●楊海文

子思說過:“夫子之教，必始于《詩》、《書》，而終于禮樂，雜說不與焉。”①傅亞庶:《孔叢子校釋》，北京:中華書局，2011年，第111頁?？酌衔幕竦膶嵸|(zhì)是經(jīng)由文化守成主義(“始于《詩》《書》”)達成道德理想主義(“終于禮樂”)。文化精神類似馬克斯·韋伯說的社會學的理想類型，現(xiàn)實中很少存在，然而作為抽象的原則或典型又在任何情況下都可能存在。文化精神不是空穴來風，而是與馬克斯·韋伯說的歷史學的理想類型有著內(nèi)在的關聯(lián)，亦即與具體進程中形成的社會生態(tài)有著密切的關系?？酌衔幕裢瑯尤绱?道德理想主義孕育于禮樂文明傳統(tǒng)之中，文化守成主義脫胎于作為傳統(tǒng)資源的詩書文化。

一、詩書文化的歷史重任

《史記·孔子世家》有言:

孔子之時，周室微而禮樂廢，《詩》《書》缺。追跡三代之禮，序《書傳》，上紀唐虞之際，下至秦繆，編次其事。曰:“夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。足，則吾能征之矣?！庇^殷、夏所損益，曰:“后雖百世可知也，以一文一質(zhì)。周監(jiān)二代，郁郁乎文哉。吾從周?！惫省稌鴤鳌?、《禮記》自孔氏。②司馬遷撰，裴骃集解，司馬貞索隱，張守節(jié)正義:《史記》，北京:中華書局，1959年，第1935—1936頁。這里“禮樂廢”與“《詩》《書》缺”并舉，有著特殊的歷史含義。周室衰微一般指相傳由周公創(chuàng)制的禮樂文明在政治—倫理生態(tài)中越來越喪失統(tǒng)制功能，與此相比，司馬遷還洞察到另一重內(nèi)涵——詩書文化在思想—文化生態(tài)中越來越喪失統(tǒng)制功能。

在以周天子為中心的西周時期，就社會生態(tài)而言，政治—倫理生態(tài)是主要方面，思想—文化生態(tài)是次要方面，前者是后者的基礎，后者由前者所決定;就統(tǒng)制功能而言，尤其是從“圣王書同文以平天下”③參見章學誠著，葉瑛校注:《文史通義校注》，北京:中華書局，1994年，第62頁?？?，以“行同倫”為目標的禮樂文明是體，以“書同文”為目標的詩書文化是用。

禮樂文明的主體實踐決定詩書文化的歷史發(fā)展。詩書文化在這種關系中形成自身獨特的使命，亦即保存并承傳禮樂文明的實踐成果。這種獨特使命，首先要求把禮樂文明的實踐成果轉(zhuǎn)化為知識形態(tài)。《禮記·王制》記載:“樂正崇四術(shù)，立四教，順先王《詩》《書》禮樂以造士，春秋教以禮樂，冬夏教以《詩》《書》?！雹偃钤？?《十三經(jīng)注疏(附?？庇?》，北京:中華書局，1980年，第1342頁。在繼往開來的主體實踐中，禮樂文明通過學校教育而習得?！抖Y記·王制》說的禮樂、《詩》《書》各有不同的內(nèi)涵，但它們作為知識形態(tài)，又都統(tǒng)一于詩書文化之中。依此，“順先王《詩》《書》禮樂以造士”旨在確立詩書文化的思想—文化統(tǒng)制功能，而這一功能是為禮樂文明的政治—倫理功能服務的。

周室衰微結(jié)束禮樂文明與詩書文化體用一致的歷史性統(tǒng)一之后，詩書文化與禮樂文明的邏輯性統(tǒng)一由此凸顯。原因在于，詩書文化既具有載諸竹帛的物質(zhì)屬性，又具有文以載道的精神屬性。即使禮樂文明的主體實踐被外在因素所中斷，禮樂文明的已有實踐成果遭到巨大破壞，詩書文化也將因其物質(zhì)屬性傳諸后世，因其精神屬性昭示來者。春秋戰(zhàn)國時期，詩書文化借助文以載道的運作方式，在新的時代條件下，從邏輯性統(tǒng)一的角度承擔著經(jīng)由詩書文化達成禮樂文明的歷史重任!

孔子說過:

(1) 興于《詩》，立于禮，成于樂。(《論語》8·8②此種序號注釋，參見楊伯峻譯注:《論語譯注》，北京:中華書局，1980年第2版。)

(2)詩亡離志，樂亡離情，文亡離言。(上博簡《孔子詩論》)③馬承源主編:《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書》第1冊，上海:上海古籍出版社，2001年，第123頁。按，這句話的意思是:詩離不開志，樂離不開情，文離不開言。

(3)志之所至，《詩》亦至焉;《詩》之所至，禮亦至焉;禮之所至，樂亦至焉;樂之所至，哀亦至焉。(《禮記·孔子閑居》)④阮元?？?《十三經(jīng)注疏(附?？庇?》，第1616頁。

《史記·孟子荀卿列傳》亦云:“天下方務于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”⑤司馬遷撰，裴骃集解，司馬貞索隱，張守節(jié)正義:《史記》，第2343頁。

孔孟時代，禮樂文明再也不能現(xiàn)實地發(fā)揮政治—倫理統(tǒng)制功能，詩書文化失去自由地實現(xiàn)思想—文化統(tǒng)制功能的社會條件。盡管展示詩書文化與禮樂文明的邏輯性統(tǒng)一是文以載道固有的屬性，但詩書文化這時處于尚未被人們認識到的必然王國之中。只有經(jīng)過人的反思與理解，詩書文化才能從必然王國進入自由王國，并成為實踐主體的知識素養(yǎng)與精神力量。先秦諸子出于王官之學，他們深知詩書文化作為知識要素的重要性，但并不是人人都能智慧地把握詩書文化的精神本質(zhì)。據(jù)《莊子·天運》記載，孔子自稱研修《六經(jīng)》很久了，熟悉過去的各種典章制度，老子則說:“夫《六經(jīng)》，先王之陳跡也，豈其所以跡哉!今子之所言，猶跡也。夫跡，履之所出，而跡豈履哉!”①陳鼓應注譯:《莊子今注今譯》，北京:中華書局，1983年，第389頁。《六經(jīng)》是先王留下的遺跡，而不是本原;足跡是腳踩出來的，但它并不等于腳。與老、莊的批評相反，孔、孟不獨著眼于跡，而且探尋所以跡。

二、孔子:扭轉(zhuǎn)詩書文化的坎坷命運

春秋時期，禮壞樂崩越來越消解禮樂文明固有的政治—倫理統(tǒng)制功能。對于宗周禮樂文明，孔子心存“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉!吾從周”(《論語》3·14)的復古志向，因而“敏而好學，不恥下問”(《論語》5·15)、“入太廟，每事問”(《論語》3·15)、“誦《詩》三百”(《論語》13·5)，認為書本學習比實地訪問能夠更快、更全面地了解知識形態(tài)的禮樂文明。在詩書文化中熟悉并把握禮樂文明，可以視為孔子“學而不厭”(《論語》7·2)的主要方式?？鬃拥闹R十分淵博，正如《墨子·公孟》引公孟子所云:“孔子博于《詩》《書》，察于禮樂，詳于萬物?！雹趨秦菇瑢O啟治點校:《墨子校注》，北京:中華書局，1993年，第704頁。

孔子不獨自己努力學習詩書文化，而且在王官之學解體、學術(shù)流落民間的歷史條件下，首開有教無類的平民教育，以詩書文化教導青年學子。《史記·孔子世家》云:“故孔子不仕，退而修詩書禮樂，弟子彌眾，至自遠方，莫不受業(yè)焉?！薄翱鬃右栽姇Y樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人?！雹鬯抉R遷撰，裴骃集解，司馬貞索隱，張守節(jié)正義:《史記》，第1914、1938頁。與前引《禮記·王制》一樣，這里具有不同內(nèi)涵的《詩》《書》、禮樂也統(tǒng)一于詩書文化之中。章太炎指出:“孔子之前，《詩》《書》《禮》《樂》已備。學校教授，即此四種?！雹僬绿字到苄Ｓ?《國學講演錄》，上海:華東師范大學出版社，1995年，第46頁。杜國庠指出:“儒家學術(shù)是繼續(xù)著西周以來世傳的詩書禮樂，雖然關于誰是孔子的老師，有種種的說法，但他所學的總不出乎詩書禮樂的范圍，則毫無可疑。”②杜國庠:《杜國庠選集》，廣州:廣東人民出版社，1994年，第5頁。陳晹?shù)摹稑窌肪矶抖Y記訓義·王制》指出:“《詩》《書》禮樂謂之四術(shù)，亦謂之四教。猶父子、君臣、夫婦、長幼、朋友謂之五典，亦謂之五教也。然不言《易》與《春秋》者，為其非造士之具，不可驟而語之故也?？鬃又凇兑住罚卮迨髮W;游、夏之于《春秋》，雖一辭莫贊，其意蓋可見矣?！雹坳悤?《樂書》，景印文淵閣《四庫全書》第211冊，臺北:臺灣商務印書館，1982—1986年，第34頁。其中，《詩》《書》是課堂教材，禮樂是依據(jù)教材內(nèi)容進行的實際訓練。

《詩》《書》在孔子時代的獨特性、重要性，表明它們承擔了經(jīng)由詩書文化達成禮樂文明的歷史重任。下面兩位學者的說法可資參閱:

儒家的課程原是“詩、書、禮、樂”四項。禮、樂是課堂外的實習課，只有《詩》、《書》是課堂上的兩種教本。似乎一是文學課本，一是歷史和政治哲學課本。(《詩》還是應排練禮樂課的需要所搜集的當時社會上行用的樂歌，同時也供儒生幫助統(tǒng)治者舉行祭祀或外交典禮時歌誦之用。)由于這樣，《詩》、《書》就成了代表儒學的兩部重要典籍，因而法家運用秦王朝政權(quán)力量所要全力撲滅的也就是《詩》、《書》這兩部典籍，以致下詔“天下敢有藏《詩》《書》百家語者，悉詣守尉雜燒之，有敢偶語《詩》《書》者，棄市”(見《史記·秦始皇本紀》)?？闯觥稌愤@樣的文獻和《詩》篇竟都成了新政權(quán)極為害怕的東西，對它的焚禁達到這么厲害的地步。④劉起釪:《尚書學史(訂補本)》，北京:中華書局，1996年，第64—65頁。按，標點符號略有改動。

今文家認為孔子是政治家、哲學家、教育家，所以他們對于《六經(jīng)》的排列，是含有教育家排列課程的意味。他們以《詩》、《書》、《禮》、《樂》是普通教育或初級教育的課程;《易》、《春秋》是孔子的哲學、孔子的政治學和社會學的思想所在，非高材不能領悟，所以列在最后，可以說是孔子的專門教育或高等教育的課程。又《詩》、《書》是符號(文字)的教育，《禮》、《樂》是實踐(道德)的陶冶，所以《詩》、《書》列在先，《禮》、《樂》又列在其次。總之，一《詩》、《書》，二《禮》、《樂》，三《易》、《春秋》，它們的排列是完全依照程度的深淺而定。①朱維錚編:《周予同經(jīng)學史論著選集(增訂本)》，上海:上海人民出版社，1996年，第8頁。

司馬遷說的“身通六藝”，從字面含義看，指孔門有72位弟子精通《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》?？鬃訒r代的詩書文化，果真達到了《六藝》或《六經(jīng)》這種完整、全面的文本規(guī)模嗎?

先看紙上的文獻。一般認為，《莊子》最早把《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》當作《六經(jīng)》?！肚f子·天運》云:“孔子謂老聃曰:‘丘治《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》《六經(jīng)》，自以為久矣，孰知其故矣……’”②陳鼓應注譯:《莊子今注今譯》，第389頁。郭象本《莊子·天下》曰:“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。”③郭慶藩輯，王孝魚整理:《莊子集釋》，北京:中華書局，1961年，第1067頁。這兩條材料的文獻價值歷來倍受懷疑。關于《天運》，李學勤指出:“這顯然是《莊子》寓言，《天運》又在《莊子》外篇，有晚出的嫌疑，因此現(xiàn)代著作多以為不足信?！雹軈⒁娎顚W勤:《郭店楚簡與儒家經(jīng)籍》，《中國哲學》第20輯，沈陽:遼寧教育出版社，1999年，第19頁。上引《天下》一段位于郭象本“其在于《詩》《書》《禮》《樂》者，鄒魯之士搢紳先生，多能明之”和“其數(shù)散于天下而設于中國者，百家之學時或稱而道之”之間，陳鼓應認為“這二十七字為后人對上句‘《詩》《書》《禮》《樂》’的注文，誤入為正文，當刪除”⑤參見陳鼓應注譯:《莊子今注今譯》，第859頁。，未把它們列入《莊子》正文。

荀子稍晚于莊子，《荀子》有《六經(jīng)》這個概念嗎?《勸學》云:“故《書》者，政事之紀也;《詩》者，中聲之所止也;《禮》者，法之大分，類之綱紀也，故學至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極?！抖Y》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》、《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。”⑥王先謙撰，沈嘯寰、王星賢點校:《荀子集解》，北京:中華書局，1988年，第11—12頁。又云:“《禮》、《樂》法而不說，《詩》、《書》故而不切，《春秋》約而不速?！雹咄跸戎t撰，沈嘯寰、王星賢點校:《荀子集解》，第14頁?！度逍А吩?“《詩》言是，其志也;《書》言是，其事也;《禮》言是，其行也;《樂》言是，其和也;《春秋》言是，其微也?！雹偻跸戎t撰，沈嘯寰、王星賢點校:《荀子集解》，第133頁?！洞舐浴吩?“不足于行者說過，不足于信者誠言。故《春秋》善胥命，而《詩》非屢盟，其心一也。善為《詩》者不說，善為《易》者不占，善為《禮》者不相，其心同也?！雹谕跸戎t撰，沈嘯寰、王星賢點校:《荀子集解》，第506—507頁?！秳駥W》《儒效》不言《易》，《大略》言《易》，但荀子沒有把《易》與《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》并列，可證《六經(jīng)》之稱當時尚未固定下來。③蔣國保依據(jù)《莊子》《荀子》，認為《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》統(tǒng)稱為《六經(jīng)》，“決不會遲于戰(zhàn)國中后期”。參見蔣國保:《漢儒稱“六經(jīng)”為“六藝”考》，《中國哲學史》，2006年第4期，第35頁。

《詩》《書》《禮》《樂》并舉，是莊、荀的共同點。《莊子》書里，《天下》有言:“其在于《詩》《書》《禮》《樂》者，鄒魯之士搢紳先生，多能明之。”④陳鼓應注譯:《莊子今注今譯》，第855頁?！缎鞜o鬼》有言:“吾所以說吾君者，橫說之則以《詩》《書》《禮》《樂》，從說之則以《金板六弢》?！雹蓐惞膽⒆g:《莊子今注今譯》，第626頁。《荀子》既提到《詩》《書》《禮》《樂》之歸，歸是歸屬;又提到《詩》《書》《禮》《樂》之分，分是職分。前者見《儒效》:“圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣，故《詩》、《書》、《禮》、《樂》之歸是矣?！雹尥跸戎t撰，沈嘯寰、王星賢點校:《荀子集解》，第133頁。后者見《榮辱》:“況夫先王之道，仁義之統(tǒng)，《詩》、《書》、《禮》、《樂》之分乎?！薄胺颉对姟?、《書》、《禮》、《樂》之分，固非庸人之所知也?！雹咄跸戎t撰，沈嘯寰、王星賢點校:《荀子集解》，第68、69頁。

漢代以后，《詩》《書》《禮》《樂》四者并舉，以及《五經(jīng)》《六經(jīng)》或《六藝》之說，則已司空見慣。譬如:

(1)……先王為天下設教，因人所有，以之為訓;道人之情，以之為真。是故內(nèi)法六法，外體六行，以與《書》《詩》《易》《春秋》《禮》《樂》六者之術(shù)以為大義，謂之六藝。(《新書》卷八《六術(shù)》)⑧賈誼著，閻振益、鐘夏校注:《新書校注》，北京:中華書局，2000年，第316頁。

(2)君子知在位者之不能以惡服人也，是故簡六藝以贍養(yǎng)之?！对姟贰稌沸蚱渲荆抖Y》《樂》純其美，《易》《春秋》明其知。六學皆大，而各有所長?！对姟返乐荆书L于質(zhì)?！抖Y》制節(jié)，故長于文?！稑贰吩伒?，故長于風?！稌分Γ书L于事?！兑住繁咎斓?，故長于數(shù)?！洞呵铩氛欠?，故長于治人。(《春秋繁露·玉杯》)①蘇輿撰，鐘哲點校:《春秋繁露義證》，北京:中華書局，1992年，第35—36頁。

(3)孔子曰:“六藝于治一也。《禮》以節(jié)人，《樂》以發(fā)和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以神化，《春秋》以義?！?《史記·滑稽列傳》)②司馬遷撰，裴骃集解，司馬貞索隱，張守節(jié)正義:《史記》，第3197頁。按，《困學紀聞》卷八《經(jīng)說》:“‘六經(jīng)’始見于《莊子·天運篇》。以《禮》、《樂》、《詩》、《書》、《易》、《春秋》為六藝，始見于太史公《滑稽列傳》?！?王應麟著，翁元圻等注，欒保群、田松青、呂宗力校點:《困學紀聞(全校本)》，上海:上海古籍出版社，2008年，第1074—1075頁)

(4)或問:五經(jīng)有辯乎?曰:惟五經(jīng)為辯。說天者莫辯乎《易》，說事者莫辯乎《書》，說體者莫辯乎《禮》，說志者莫辯乎《詩》，說理者莫辯乎《春秋》。舍斯，辯亦小矣。(《法言·寡見》7·5)③韓敬:《法言注》，北京:中華書局，1992年，第149頁。

(5)經(jīng)所以有五何?經(jīng)，常也。有五常之道，故曰《五經(jīng)》?！稑贰啡?，《書》義，《禮》禮，《易》智，《詩》信也。人情有五性，懷五常不能自成，是以圣人象天五常之道而明之，以教人成其德也。(《白虎通》卷九《五經(jīng)》“右論五經(jīng)象五?！睏l)④班固著，陳立疏證，吳則虞點校:《白虎通疏證》，北京:中華書局，1994年，第447頁。

(6)《五經(jīng)》何謂? 《易》、《尚書》、《詩》、《禮》、《春秋》也。(《白虎通》卷九《五經(jīng)》“右論五經(jīng)之教”條)⑤班固著，陳立疏證，吳則虞點校:《白虎通疏證》，第448頁。

漢初，陸賈的《新語·道基》有云:“于是后圣乃定《五經(jīng)》，明《六藝》?！雹迏⒁婈戀Z著，王利器校注:《新語校注》，北京:中華書局，1986年，第18頁。徐復觀指出:“僅《新語》五經(jīng)六藝兩名并列。且為兩名之最早出現(xiàn)。以意推之，以禮樂為主，則稱六藝。去樂而以詩書為主，則稱五經(jīng)?！雹咝鞆陀^:《兩漢思想史》第2卷，上海:華東師范大學出版社，2001年，第66頁。

再看地下的材料。郭店簡有三段重要論述:

(1)詩、書、禮、樂，其始出皆生于人。詩，有為為之也。書，有為言之也。禮、樂，有為舉之也。(《性自命出》)①荊州市博物館編:《郭店楚墓竹簡》，北京:文物出版社，1998年，第179頁。

(2)觀諸詩、書則亦在矣，觀諸禮、樂則亦在矣，觀諸易、春秋則亦在矣。(《六德》)②荊州市博物館編:《郭店楚墓竹簡》，第188頁。

(3)《易》所以會天道人道也?！对姟匪詴沤裰岩舱?。《春秋》所以會古今之事也。禮，交之行述也。樂，或生或教者也?！咭病?《語叢一》第36—44簡)③荊州市博物館編: 《郭店楚墓竹簡》，第194—195 頁。按，廖名春由第38、39、44、36、37、40、41 簡重新拼合而成:“《詩》所以會古今之志也者，［《書》者所以會］□□□□者也，［《禮》所以會］□□□□［也，《樂》所以會］□□□□［也］，《易》所以會天道人道也，《春秋》所以會古今之事也?！眳⒁娛现?《荊門郭店楚簡與先秦儒學》，《中國哲學》第20輯《郭店楚簡研究》，第66頁。學術(shù)界一般認為，郭店簡的成書年代早于《孟子》，或與之同時。在孔子到孟子的先秦儒學發(fā)展史上，郭店簡并舉《詩》《書》《禮》《樂》和《六經(jīng)》有著極其重要的意義。

思想史可以分為兩種類型:一種是事件的思想史，另一種是傳播的思想史。某個有意義的文化學術(shù)事件一經(jīng)發(fā)生，自然而然成為思想史的有機組成部分，然后自覺或不自覺地參與整個思想史的發(fā)展歷程。這種思想史即是傳播的思想史，也是人們?nèi)粘Ｕf的思想史。文化學術(shù)事件及其文字記載很可能被后人所忽略:有時出于主觀原因，人們從未意識到這個文化學術(shù)事件的特殊意義;有時出于客觀原因，某個文化學術(shù)事件的文字記載被埋入地下，因而不可能為后人所注意。對于這種思想史，我們稱為事件的思想史。事件的思想史指特定的文化學術(shù)事件缺席于思想史，傳播的思想史指特定的文化學術(shù)事件在場于思想史。過去缺席的文化學術(shù)事件以后又變成在場，這類情形在思想史上同樣屢見不鮮。

回到我們討論的問題。郭店簡并舉《詩》《書》《禮》《樂》和《六經(jīng)》，既屬于歷史事實，又只是事件的思想史;《莊子》《荀子》并舉《詩》《書》《禮》《樂》，則是傳播的思想史。與事件的思想史相比，傳播的思想史對于思想史的作用更大，地下的材料對于已經(jīng)展開的思想史所起的實際作用比不過紙上的文獻。具體到郭店簡的出土將改寫整個中國思想史這一論斷，我們有必要意識到事件的思想史與傳播的思想史之間的復雜關聯(lián)，邏輯的東西與歷史的東西畢竟不完全是一回事。

退一步，即便從郭店簡到《莊子》《荀子》的《六經(jīng)》之說以及《詩》《書》《禮》《樂》之說是對當時情況的真實反映，它們也無法否定更早之前的歷史事實:春秋時期，尤其是在孔子那里，《詩》《書》是詩書文化的核心文本。黨晴梵說過:“儒家所稱道的是《詩》《書》，若禮、樂僅就習慣作為律行的標準?！雹冱h晴梵:《先秦思想史論略》，西安:陜西人民出版社，1959年，第40頁。劉起釪指出:歷史方面的《書》和文學方面的《詩》是春秋戰(zhàn)國時期最重要的兩種讀物，并稱《詩》《書》②參見劉起釪:《尚書學史(訂補本)》，第7頁。。所以，西周以來直至春秋戰(zhàn)國時期的思想—文化生態(tài)是以《詩》《書》為核心文本的詩書文化。

“子所雅言，《詩》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也?！?《論語》7·18)孔子不用方言而是用普通話給學生講《詩》《書》，詩書文化在《論語》中即是《詩》《書》文化?？鬃舆€超越詩書文化的知識要素，進而把握其精神實質(zhì):“《詩》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪?！?《論語》2·2)“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨?！?《論語》17·9)孔子以“思無邪”精煉地概括《詩》的人文主題，以“興觀群怨”簡約地闡釋《詩》的文化作用。“思無邪”與“興觀群怨”是孔子《詩》教觀的重要內(nèi)涵。《十力語要》卷一《與某報》評論:“孔子論詩，是千古無兩。唯孔子才能以他底理境去融會三百篇詩底理境;唯三百篇詩是具有理境的詩，才能引發(fā)孔子底理境。這兩方面底條件缺一不行?！雹凼捜S父主編:《熊十力全集》第4卷，武漢:湖北教育出版社，2001年，第128頁。

“思無邪”出自《詩經(jīng)·魯頌·》。這首詩頌揚魯僖公養(yǎng)馬多，注重國家長遠利益，凡四章。末章曰:“牡馬，在坰之野。薄言者:有骃有，有有魚，以車祛祛。思無邪，思馬斯徂?！雹苋钤？?《十三經(jīng)注疏(附?？庇?》，第610頁?？山褡g為:“群馬雄健大又高，放牧原野在遠郊。請看駿馬多么好:紅色骃馬灰白，黃脊馬白眼魚，身高體壯把車套。魯公思慮是正道，馬兒駿美能遠跑?！雹莩炭∮⒆g注:《詩經(jīng)譯注》，上海:上海古籍出版社，1985年，第656頁。詩中，“思無×”依次表述為“思無疆”“思無期”“思無斁”“思無邪”?？鬃营毆毺舫觥八紵o邪”，并把它上升為《詩》教綱領，足見作為解《詩》者的孔子極其看重思想的純正，期盼經(jīng)由詩書文化重建禮樂文明。

“興于《詩》，立于禮，成于樂。”(《論語》8·8)孔子基于文以載道的歷史學類型，意識到禮樂文明與詩書文化的歷史性統(tǒng)一終結(jié)之后，必須與時俱進地架構(gòu)詩書文化與禮樂文明邏輯性統(tǒng)一的未來愿景。文以載道的歷史學類型是就詩書文化作用于禮樂文明而言，是經(jīng)由詩書文化達成禮樂文明;文以載道的社會學類型是就文化守成主義作用于道德理想主義而言，是經(jīng)由文化守成主義達成道德理想主義。兩者相互關聯(lián)，孔子的文化守成主義精神是從詩書文化傳統(tǒng)中開顯出來的。

就像深切地覺察到禮樂文明的現(xiàn)實困境一樣，孔子對于詩書文化的坎坷命運也有著敏銳的感受:一方面，“文獻不足故也”(《論語》3·9)，詩書文化的物質(zhì)載體——典籍越來越得不到有效保存，以致“周室既微，載籍殘缺”①班固撰，顏師古注:《漢書》，北京:中華書局，1962年，第1715頁。;另一方面，“天之將喪斯文也”(《論語》9·5)，詩書文化的精神本質(zhì)越來越得不到積極弘揚，以致“周衰文弊，六藝道息，而諸子爭鳴”②章學誠著，葉瑛校注:《文史通義校注》，第60頁。?！拔墨I不足”與“將喪斯文”釜底抽薪，致使詩書文化在新時期內(nèi)的歷史重任有可能落空。

孔子充盈著扭轉(zhuǎn)詩書文化之坎坷命運的擔當意識:“文王既沒，文不在茲乎?天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也，匡人其如予何?”(《論語》9·5)匡人曾受陽貨的掠奪與殘殺，孔子途徑匡地，因貌似陽貨，誤被匡人囚禁。身家性命危在旦夕，一般人避害求生，孔子想的卻是遠遠大于個體生命的文化命運——既意識到“天之將喪斯文”的命運悲愴，更以后死者(相對于文王而言)自比，朗現(xiàn)了“振興周文”的歷史使命。

如何具體落實這種擔當意識與歷史使命呢?“述而不作，信而好古”(《論語》7·1)③《墨子·非儒下》引儒者曰:“君子循而不作?！?吳毓江撰，孫啟治點校:《墨子校注》，第437頁)“循而不作”是“述而不作”近似的表述。就是孔子的回答?！笆龆蛔鳌笔轻槍d籍殘缺提出的基本對策，可以理解為文獻整理工作?？鬃油砟陝h《詩》《書》、訂《禮》《樂》、贊《周易》、修《春秋》，因而奠定《六經(jīng)》規(guī)模，則如周予同所言:“這些話到現(xiàn)在都發(fā)生搖動而成為問題了?！雹僦炀S錚編:《周予同經(jīng)學史論著選集(增訂本)》，第355頁。按，《毛詩正義·詩譜序》:“故孔子錄懿王、夷王時詩，訖于陳靈公淫亂之事，謂之變風、變雅。”唐代孔穎達正義:“《史記·孔子世家》云:‘古者詩本三千余篇，去其重，取其可施于禮義者三百五篇。’是《詩》三百者，孔子定之。如《史記》之言，則孔子之前，詩篇多矣。案:《書傳》所引之《詩》，見在者多，亡逸者少，則孔子所錄，不容十分去九。馬遷言古詩三千余篇，未可信也。”(阮元校刻:《十三經(jīng)注疏(附?？庇?》，第263頁。)有論者指出:“此則材料是自司馬遷倡‘刪詩’說以來，數(shù)百年之后的第一聲異調(diào)。”(韓宏韜:《“孔子刪詩”公案發(fā)生考》，《社會科學論壇》，2011年第11期，第36頁。)袁枚的《小倉山房文集》卷二四《策秀才文五道》亦云:“然考之《論語》，惟從先進似定《禮》，正《雅》《頌》似定《樂》，其余俱無明文?！雹谠吨?，周本淳標校:《小倉山房詩文集》，上海:上海古籍出版社，1988年，第1664頁。我們當以平常心看孔子的述而不作:孔子堅信“有德者必有言”(《論語》14·4)，重視古代文獻的整理與承傳;他不僅用歷代文獻作為教育學生的四教之一(《論語》7·25)，培養(yǎng)出子游、子夏兩位熟悉古代文獻的學生(《論語》11·3)，而且把“博學于文，約之以禮”(《論語》6·27、12·15)、“以文會友，以友輔仁”(《論語》12·24③這句話是曾子說的，可以代表孔子的思想。)作為衡量一個人是不是君子的重要標準?！靶哦霉拧笔侵泵嫖谋椎老⑹惆l(fā)的信仰立場。在孔子看來，要完整地承傳古代文獻，必須具有信而好古的溫情與敬意。子貢認為孔子博學多才，原因在于“多學而識之”，孔子則強調(diào)“予一以貫之”(《論語》15·3)?！耙灰载炛笔前研哦霉诺臏厍榕c敬意貫穿于述而不作的整個過程，所以孔子說:“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！?《論語》7·20)

述而不作的基本對策、信而好古的信仰立場屬于具體的詮釋，振興周文的擔當意識屬于濃縮的表達。詩書文化在孔子時代中命運坎坷。自從禮樂文明與詩書文化的歷史性統(tǒng)一終結(jié)之后，振興周文的重中之重是經(jīng)由詩書文化達成禮樂文明、經(jīng)由文化守成主義達成道德理想主義，文以載道成為孔子振興周文、高揚文化守成主義的內(nèi)在機制。文化守成主義作為社會學的理想類型，邏輯上無處不在，但事實只是存在于對此有著高度覺悟的思想家身上。

哲學終歸是不結(jié)果實的智慧之花，且看《史記》《漢書》的描述:

治道虧缺而鄭音興起，封君世辟，名顯鄰州，爭以相高。自仲尼不能與齊優(yōu)遂容于魯，雖退正樂以誘世，作五章以刺時，猶莫之化。陵遲以至六國，流沔沈佚，遂往不返，卒于喪身滅宗，并國于秦。(《史記·樂書》)①司馬遷撰，裴骃集解，司馬貞索隱，張守節(jié)正義:《史記》，第1176頁。

《易》曰:“先王作樂崇德，殷薦之上帝，以享祖考?！惫首渣S帝下至三代，樂各有名。孔子曰:“安上治民，莫善于禮;移風易俗，莫善于樂?！倍呦嗯c并行。周衰俱壞，樂尤微眇，以音律為節(jié)，又為鄭、衛(wèi)所亂，故無遺法。(《漢書·藝文志》)②班固撰，顏師古注:《漢書》，第1711—1712頁。

文化在任何時代都是社會的邊疆。周衰俱壞，鄭音興起，樂尤微眇?？鬃拥奈幕爻芍髁x，哪里有足夠的力量鞏固得起詩書文化所以能夠再現(xiàn)禮樂文明的基礎本身呢?然而，文化在所有的時代中又是社會的靈魂?！对娊?jīng)·大雅·文王有聲》有云:“遹求厥寧，遹觀厥成?！雹厶K轍:《詩集傳》，《續(xù)修四庫全書》第56冊，上海:上海古籍出版社，1996—2003年，第147頁;王先謙:《詩三家義集疏》，《續(xù)修四庫全書》第77冊，上海:上海古籍出版社，1996—2003年，第676頁。按，此句又表述為:“遹求遹寧，遹觀厥成。”(阮元?？?《十三經(jīng)注疏(附?？庇?》，第526頁)阮刻本當誤，其?？庇洓]有說明各本差異?？鬃咏柚姇幕謴投Y樂文明，孜孜以求的正是文王時代那種天下安寧、大功告成的太平盛世?！督?jīng)義考》卷二三一《孟子一》引歐陽修:“孔子之后，惟孟子最知道。”又引黃庭堅:“由孔子以來，求其是非趨舍與孔子合者，惟孟子一人。”④朱彝尊撰，林慶彰、蔣秋華、楊晉龍等主編:《經(jīng)義考新?！?，上海:上海古籍出版社，2010年，第4165、4166頁。按，《經(jīng)義考》卷二三一—二三六輯錄孟子學史料頗為宏富。孟子是如何被孔子的文化守成主義精神所召喚并激勵的呢?

三、孟子:確立孔子與儒學的權(quán)威地位

詩書文化在《孟子》那里主要指《詩》《書》文化，《詩》《書》文化在孟子思想體系的形成與發(fā)展過程中起到過重要作用?！端膸烊珪偰俊ろn詩外傳提要》:“王世貞稱《外傳》引《詩》以證事，非引事以明《詩》，其說至確?！雹萦垃尩?《四庫全書總目》，北京:中華書局，1965年，第136頁?！睹献印凡粚ｉT研究《詩》《書》，它既引《詩》《書》以證事，又引事以明《詩》《書》，兩者兼容并包。對于孟子引論《詩》《書》，《東塾讀書記》卷三《孟子》指出:“蓋性理之學，政治之學，皆出于《詩》、《書》，是乃孟子之學也?！雹訇愬⒅?，黃國聲主編:《陳澧集》第2冊，上海:上海古籍出版社，2008年，第54頁?！度f木草堂口說·荀子》亦云:“荀子不甚言《易》，孟子亦不言《易》，亦不言《禮》，孟子全是《詩》、《書》之學?！雹诳涤袨樽x華、吳根樑編校:《康有為全集》第2集，上海:上海古籍出版社，1990年，第383頁。孟子思想體系何以與《詩》《書》文化傳統(tǒng)如此緊密關聯(lián)呢?

與孔子一樣，孟子對詩書文化的坎坷命運也有著切身體悟:“王者之跡熄而《詩》亡”(《孟子》8·21③此種序號注釋，參見楊伯峻譯注:《孟子譯注》，北京:中華書局，2010年第3版。)，表明天子是維護詩書文化的決定性主體;“諸侯惡其害己也，而皆去其籍”(《孟子》10·2)，表明諸侯是破壞詩書文化的決定性主體。在新的時代條件下，喚醒并展示詩書文化與禮樂文明的邏輯性統(tǒng)一，亦即在詩書文化中再現(xiàn)禮樂文明，從而恢復禮樂文明固有的、但又逐漸喪失的政治—倫理統(tǒng)制功能，成為儒家知識分子必須承擔的歷史重任。孟子同樣依據(jù)文以載道的歷史學類型，追問詩書文化的命運何以如此坎坷。

思想—文化生態(tài)的歷史劇變，在孔子那里主要表現(xiàn)為詩書文化的命運坎坷，而在孟子這里還有“處士橫議”(《孟子》6·9)。杜國庠指出:“孔子不但是儒家的開山祖，同時也是中國教育史上第一位公開教學的教育大家。他最先把古代氏族貴族所專有的詩書禮樂這類學問，普及地教給民間;只要致送‘束修’，他是不問來學者出身貴賤的(所謂‘有教無類’)。這樣就把官學變成了私學。也正因為有了私學，才有‘百家之學’。儒家學派就是最先成立的。”④杜國庠:《杜國庠選集》，第5頁?？鬃咏议妥訉W時代的序幕，其后諸子蜂起，百家并作，互相排斥，彼此攻訐。孟子把它稱作“處士橫議”，并試圖整治這種思想亂局。

處士橫議與《詩》《書》文化有關嗎?且看墨子與孔子的關聯(lián):“孔子學于老聃、孟蘇夔、靖叔。魯惠公使宰讓請郊廟之禮于天子，桓王使史角往，惠公止之，其后在于魯，墨子學焉?！?《呂氏春秋·當染》)“墨子學儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財而貧民，服傷生而害事，故背周道而用夏政?！?《淮南子·要略》)墨子是否學于孔子，然后背叛儒家，且不討論。重視《詩》《書》，則是墨子與儒家的共同點。傅斯年說過:“孔子、六藝、儒家三者的關系，我覺得是由地理造成的。鄒魯在東周是文化最深密的地方。六藝本是當?shù)氐娘L化。所以孔子與墨子同誦《詩》、《書》，同觀列國《春秋》。與其謂孔子定六藝，毋寧謂六藝定孔子。所以六藝實在是魯學。”①傅斯年:《與顧頡剛論古史書》，歐陽哲生主編:《傅斯年全集》第1卷，長沙:湖南教育出版社，2003年，第458頁?？鬃印⒛咏贼斎?，六藝又是魯學，可為什么《孟子》《荀子》所引《詩》《書》多與今本大同小異，《墨子》所引《詩》《書》卻與今本大相徑庭呢?

固有之《詩》《書》與孔子之《詩》《書》實為二物，孔子之《詩》《書》也未必完全同于今本之《詩》《書》?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌匪^孟子“序《詩》《書》，述仲尼之意”，表明孟子因襲孔子傳的《詩》《書》，同時做了某些創(chuàng)新。譬如，《孟子》引《書》19條②詳細考證，參見楊海文:《〈孟子〉引論〈詩〉〈書〉的文獻地圖——兼評陳澧〈東塾讀書記〉考釋的得失》，《現(xiàn)代哲學》，2011年第4期，第105—107頁。，《論語》引《書》僅2條。如下表所示:

《論語》引《書》一覽表

《論語》引《書》少，《孟子》引《書》多，同樣有其思想史意義。陳夢家認為孟子比孔子重《書》:“……春秋晚葉時，稱《尚書》為‘書’?？鬃哟鸬茏訂?，引《書》為說，而弟子亦引《書》為問。但孔子當時，《書》似為雅言之一，其地位尚不如《詩》與《禮》、《樂》重要?！薄啊献訒r《尚書》或者已編成課本?？鬃友叛浴对姟?、《書》，孟子用《書》授徒，或者是最大的分別。觀于孟子屢與弟子討論古史，可為佐證?！雹訇悏艏?《尚書通論(增訂本)》，北京:中華書局，1985年新1版，第11、14頁。蔣善國指出:《論語》引《書》僅2條，《墨子》引《書》多達42條，因而《書》是由墨子提倡起來的;《孟子》引《書》19條，先秦儒家中最多，這是因為墨家以《書》立說，而孟子當仁不讓。②參見蔣善國:《尚書綜述》，上海:上海古籍出版社，1988年，第16頁。黨晴梵指出:“《詩》《書》既然是周代的文獻，儒家立說引以為論據(jù)的材料，墨家立說亦引以為論據(jù)的材料，但因兩學派立場不同，雖用同一資料而論斷就互異了。漢代統(tǒng)治者壓迫墨家，學說中斷，《詩》《書》遂為儒家專有品，更匯集《易》《禮》《春秋》而為五經(jīng)。老子不引《詩》《書》是上層者予智自雄的態(tài)度，儒、墨代表中下層立說，就不得不極其謹慎，援引《詩》《書》以求其依重?！?蔣善國:《先秦思想史論略》，第40頁)

羅根澤1932年發(fā)表的《由“墨子”引經(jīng)推測儒墨兩家與經(jīng)書之關系》一文有言:

今觀《墨子》所引《詩》《書》，率與今本不同;《尚書》阨于秦火，尚可委之殘毀，《詩經(jīng)》則未受秦火影響也，而亦大異。且《尚書》異者有什七八，固亦不可一委于殘毀?！睹稀贰盾鳌穬蓵韵惨对姟贰稌?，固亦時有與今本異者，然同者多，異者極鮮(當別為《孟子引經(jīng)考》、《荀子引經(jīng)考》以證之)，如謂火于秦，則《孟》《荀》所引，亦當如《墨子》所引之與今本大異也。今《孟》《荀》儒家書所引者，略同今本，墨家所引者，則懸殊太甚;今本舉世知為儒家所傳，被有濃厚之儒家色彩，則孔子“刪《詩》《書》，定禮樂”之說，雖難遽信，而其經(jīng)過儒家之修飾潤色，殊有極深之嫌疑。③羅根澤:《諸子考察》，北京:人民出版社，1958年，第147頁。

《書》由墨子首倡，孟子又不讓墨子，或為假說?！度珪x文》卷一一二《陶潛二》有“八儒”條，其中說道:“孟氏傳《書》為道，為疏通致遠之儒?！雹車揽删?《全上古三代秦漢三國六朝文(附索引)》，北京:中華書局，1958年，第2103頁。孟氏是否就是孟子，本文存而不論。⑤郭沫若的《儒家八派的批判》認為《韓非子·顯學》說的“孟氏之儒”即是孟子。參見氏著:《十批判書》，北京:東方出版社，1996年，第131頁。但是，《詩》《書》同為先秦諸子的思想財富，后來被儒家發(fā)揚光大，這是歷史事實?！俄n詩外傳》卷六第21章引孔子曰:“夫《詩》《書》之不習，禮樂之不講，是丘之罪也。”①韓嬰著，許維遹校釋:《韓詩外傳集釋》，北京:中華書局，1980年，第227頁?！妒酚洝ぬ饭孕颉芬抉R談曰:“夫儒者以《六藝》為法?！雹谒抉R遷撰，裴骃集解，司馬貞索隱，張守節(jié)正義:《史記》，第3290頁。孟子同樣厥功甚偉。章太炎說:“……在荀子主禮儀，禮儀多由人為的，因此說人性本惡，經(jīng)了人為，乃走上善的路。在孟子是主《詩》、《書》;《詩》是陶淑性情的，《書》是養(yǎng)成才氣的，感情和才氣都自天然，所以認定人性本善的。”③章太炎講演，曹聚仁整理:《國學概論》，北京:中華書局，2009年，第36—37頁。詩書文化旨在再現(xiàn)禮樂文明，但在跡熄《詩》亡、儒墨對峙的情形下，孟子如何整治處士橫議的思想亂局、扭轉(zhuǎn)詩書文化的坎坷命運呢?

扭轉(zhuǎn)與整治是孟子針砭當時思想—文化生態(tài)的兩種策略。為了扭轉(zhuǎn)詩書文化的坎坷命運，孟子建構(gòu)了“尚詩書”的文本解讀方法。它以“以意逆志”(《孟子》9·4)為核心，要求人們依據(jù)自己的切身體會，解讀詩書文化的內(nèi)在意蘊。為了整治處士橫議的思想亂局，孟子凸顯了“距楊墨”的異端批判意識。它以“能言距楊、墨者，圣人之徒也”(《孟子》6·9)為目標，希望人們堅守圣人之道，拒斥楊墨之徒的異端邪說?！吧性姇钡奈谋窘庾x方法與“距楊墨”的異端批判意識鮮明地體現(xiàn)了孟子的文化守成主義，“學孔子”的儒家一統(tǒng)取向是這一文化基本精神的核心。

在孟子看來，一旦確立孔子與儒學的權(quán)威地位，詩書文化的坎坷命運就可扭轉(zhuǎn)，處士橫議的思想亂局就可整治。與扭轉(zhuǎn)詩書文化的坎坷命運相對應，孟子重構(gòu)了“《詩》云子曰”(亦有“《書》曰子曰”)的文化范式。這一范式在《論語》中初露端倪，但不具備形式化特征。孟子重新構(gòu)建這一范式，并且使之形式化，強化了孔子思想與詩書文化的相互權(quán)威性。孟子“尚詩書”的文本解讀方法，正是立足于“《詩》云子曰”范式。與整治處士橫議的思想亂局相對應，孟子構(gòu)造了“堯、舜→湯→文王→孔子”的道統(tǒng)譜系(《孟子》14·38)，不僅承認孔子與堯、舜、湯、文王的“道之本統(tǒng)”有著歷史聯(lián)系，更以“孔子之謂集大成”(《孟子》10·1)、“自有生民以來，未有孔子也”(《孟子》3·2)、“自生民以來，未有盛于孔子也”(《孟子》3·2)，強調(diào)孔子開辟了新的價值理想。孟子“距楊墨”的異端批判意識，正是依托于這一道統(tǒng)譜系。

從《論語》看，孔子沒有說過他是儒家，更沒有說過他創(chuàng)立儒家?？鬃又螅幨繖M議，楊墨之言盈天下，孟子充盈明確的學派歸屬感，以“乃所愿，則學孔子也”(《孟子》3·2)宣告了自己的立場①相關討論，參見楊海文:《“儒”為學派義鉤沉》，《中華讀書報》，2014年5月7日第13版。。由此立場出發(fā)，孟子強化孔子在思想背景上與詩書文化的相互權(quán)威，彰顯孔子在精神方向上與古代圣人的一脈相承，從而在自己的理論體系中確立了孔子、儒家的權(quán)威地位，“學孔子”的儒家一統(tǒng)取向成為其文化守成主義精神最集中的體現(xiàn)。

孟子繼承并發(fā)展了孔子的文化守成主義。在道術(shù)將為天下裂的轉(zhuǎn)折關頭，鞏固詩書文化所以能夠再現(xiàn)禮樂文明的基礎本身，這是孔子的主要目的;在儒墨相爭的歷史條件下，強調(diào)“學孔子”的儒家一統(tǒng)取向，這是孟子的主要目的?？鬃虞^多地認同作為傳統(tǒng)資源的詩書文化，但不是只述不作，而是在此基礎上，創(chuàng)立了最早的諸子學派之一——儒家;孟子著重于確立孔子與儒學的權(quán)威地位，同樣重視認同、轉(zhuǎn)換詩書文化傳統(tǒng)。文化守成主義從孔子傳承到孟子，深刻地表明孟子對文以載道的社會學理想類型有著高度的覺悟。唯其擁有高度的覺悟，在詩書文化越來越喪失統(tǒng)制功能的戰(zhàn)國時期，孟子才會隨著思想—文化生態(tài)的不斷變化，具體而又真切地弘揚文化守成主義的文化精神。

先秦以降，從傳世文獻看，先有《詩》《書》《禮》《樂》，四者又以《詩》《書》為核心文本，其后才出現(xiàn)完整的《五經(jīng)》。秦漢以來，獨尊儒術(shù)，經(jīng)學昌盛?！抖Y記·經(jīng)解》開篇引孔子曰:“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也;疏通知遠，《書》教也;廣博易良，《樂》教也;絜靜精微，《易》教也;恭儉莊敬，《禮》教也;屬辭比事，《春秋》教也。故《詩》之失愚，《書》之失誣，《樂》之失奢，《易》之失賊，《禮》之失煩，《春秋》之失亂。其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于《詩》者也;疏通知遠而不誣，則深于《書》者也;廣博易良而不奢，則深于《樂》者也;絜靜精微而不賊，則深于《易》者也;恭儉莊敬而不煩，則深于《禮》者也;屬辭比事而不亂，則深于《春秋》者也。”②阮元?？?《十三經(jīng)注疏(附校勘記)》，第1609頁。今文經(jīng)學更以《詩》為《五經(jīng)》之首。從《詩》《書》到詩書文化，從詩書文化到《詩》教為先，孔孟文化守成主義代不乏人，薪火相傳，宗風所及，召喚并敞開了隱藏于歷史深處的道德理想主義對“其為人也”的執(zhí)著追求。