●楊奕望

先秦典籍《山海經(jīng)》以神話為主流，載錄了我國古代地理、天文、動物、植物、礦藏、巫術、宗教、民俗、醫(yī)藥等諸多內容，故西漢劉秀(歆)《上〈山海經(jīng)〉表》稱之:“紀其珍寶奇物，異方之所生，水土草木禽獸昆蟲麟鳳之所止，禎祥之所隱，及外，絕域之國，殊類四之海人之?！雹賱⑿?《上〈山海經(jīng)〉表》，袁珂:《山海經(jīng)校注》，上海:上海古籍出版社，1980年，第477頁。神話學家袁珂一言蔽之，曰“神話之淵府”②袁珂:《山海經(jīng)校注》，上海:上海古籍出版社，1980年，序。下文所引《山海經(jīng)》原文，皆據(jù)袁珂《山海經(jīng)校注》，在此一并說明。謹以本文紀念袁珂先生誕辰100周年，同時向《山海經(jīng)》研究的前輩學者致敬。;袁先生進而言之，《山海經(jīng)》記述了不少關于藥物學的知識(實際泛指醫(yī)藥學知識)，有相當一部分是屬于神話傳說范圍的。③袁珂:《袁珂神話論集》，成都:四川大學出版社，1996年，第80頁。因而《山海經(jīng)》神話所包含的大量遠古醫(yī)藥資料，尚待進一步整理、研究。劉城淮先生的《神話經(jīng)典》，開辟了醫(yī)藥神話的詳細分類，厘為斗疫神話、治病神話、藥物神話、延年神話、復活神話、復合醫(yī)藥神話6種。④劉城淮、劉愛梅:《神話經(jīng)典》，長沙:湖南文藝出版社，1996年，第69頁。學者霍麗麗則主張擴大醫(yī)藥神話的研究范圍，凡涉及生命起源、長生不死、健康、生育、仙藥、治病、仙術等內容的神話，對闡釋生命與醫(yī)藥的起源及文化本質有某種啟示者，皆可納入。⑤霍麗麗:《中西醫(yī)藥神話比較研究》，黑龍江中醫(yī)藥大學博士學位論文，2014年，第2頁。而《山海經(jīng)》涉及醫(yī)藥學的神話傳說，數(shù)量繁多、種類各異、絢麗多彩，拉開了我國醫(yī)藥神話敘事的序幕。

一、天行癘疫與民間疾患

生老病死貫穿人類發(fā)展的始終。遠古先民對疾患的憂慮擔心，莫過于癘疫散布、天下大疫。對于瘟疫的一籌莫展，對于死亡的恐懼無助，《山海經(jīng)》神話中屢見不鮮。如:

又南五百里，曰山……有鳥焉，其狀如鳧而鼠尾，善登木，其名曰絜鉤，見則其國多疫。⑥袁珂:《山海經(jīng)校注》，第110頁。(《東山經(jīng)·次二經(jīng)》)

又東二百里，曰太山……有獸焉，其狀如牛而白首，一目而蛇尾，其名曰蜚，行水則竭，行草則死，見則天下大疫。⑦袁珂:《山海經(jīng)校注》，第116頁。(《東山經(jīng)·次四經(jīng)》)

又東南二十里，曰樂馬之山。有獸焉，其狀如匯，赤如丹火，其名曰，見則其國大疫。①袁珂:《山海經(jīng)校注》，第169頁。(《中山經(jīng)·次十一經(jīng)》)

不祥鳥獸的出現(xiàn)，往往是癘疫的兇兆，亟待神靈的庇佑。先民們期盼世間有仙草、神獸可以抵御災異、佑保平安，《山海經(jīng)》反復記載了這些向往。

又西七十里，曰英山……有鳥焉，其狀如鶉，黃身而赤喙，其名曰肥遺，食之已癘，可以殺蟲。②袁珂:《山海經(jīng)校注》，第24—25頁。(《西山經(jīng)·次一經(jīng)》)

又東北七十里，曰咸山……其中多器酸，三歲一成，食之已癘。③袁珂:《山海經(jīng)校注》，第87頁。(《北山經(jīng)·次三經(jīng)》)

又南三百八十里，曰葛山之首……其中多珠蟞魚，其狀如胏而有目，六足有珠，其味酸甘，食之無癘。④袁珂:《山海經(jīng)校注》，第116頁。(《東山經(jīng)·次二經(jīng)》)

又東南三十五里，曰從山……其中多三足鱉，枝尾，食之無蠱疫。⑤袁珂:《山海經(jīng)校注》，第168頁。(《中山經(jīng)·次十一經(jīng)》)

這些散落民間的靈異鳥獸，如食之已癘的肥遺、食之無蠱疫的三足鱉、食之無癘的珠蟞魚等，似乎難以在現(xiàn)實空間找到，僅存在于先民的想象世界，體現(xiàn)出早期人類戰(zhàn)勝癘疫、遠離死亡的無限渴望。與此同時，《山海經(jīng)》載錄了更多先秦時期現(xiàn)實生活的疾患、痛楚。文化人類學者葉舒憲等認為，《山海經(jīng)》很早對身體的苦痛即疾病有了認識，且這種意識在書中普遍存在。⑥葉舒憲、蕭兵、鄭在書:《山海經(jīng)的文化尋蹤——“想象地理學”與東西文化碰觸》，武漢:湖北人民出版社，2004年，第201頁?！渡胶＝?jīng)》隨處皆論及某種動植物治病的效能，例如心痛、嘔、疥、胕(胕腫)等民間常見疾病的治療:

又西八十里，曰小華之山……其草有萆荔，狀如烏韭，而生于石上，亦緣木而生，食之已心痛。①袁珂:《山海經(jīng)校注》，第23頁。(《西山經(jīng)·次一經(jīng)》)

又東三百里，曰陽山……留水出焉，而南流注于河。其中有父之魚，其狀如鮒魚，魚首而彘身，食之已嘔。②袁珂:《山海經(jīng)校注》，第88頁。(《北山經(jīng)·次三經(jīng)》)

又西五十二里，曰竹山……有草焉，其名曰黃雚，其狀如樗，其葉如麻，白華而赤實，其狀如赭，浴之已疥，又可以已胕。③袁珂:《山海經(jīng)校注》，第25頁。(《西山經(jīng)·次一經(jīng)》)

古典文獻學專家駱瑞鶴詳細考證《山海經(jīng)》41種病名，發(fā)現(xiàn)這些病癥多集中于《五藏山經(jīng)》。雖然原書病、候不甚分，實際已經(jīng)涵蓋內、外、婦、眼、耳、皮膚等臨床各科。且戰(zhàn)國至漢初之際，服用藥物以防治疾病逐漸成為主導趨勢④駱瑞鶴:《〈山海經(jīng)〉病名考(下)》，《長江學術》，2006年第3期，第137—144頁。。就遠古百姓而言，與其求諸那些可遇不可求的靈異鳥獸、奇特魚蟲，倒不如這些治療日常疾患的本草更為便捷、有效。例如上述萆荔、杜衡、黃雚等藥物的療效，也為后世本草所證實。面對天行癘疫與常見疾患，先民們只能在虛幻想象與客觀現(xiàn)實間游移不定。

二、巫祝祈禳與醫(yī)巫混合

想象與現(xiàn)實之間，人神溝通者巫祝應運而生，并在遠古社會生活中至關重要?！墩f文解字》釋:“巫，祝也。女能事無形，以舞降神者也。象人兩裒舞形，與工同意?！雹菰S慎:《說文解字》，北京:中華書局，1963年，第100頁。這一時期，巫覡擁有智慧、掌握知識，祭禱避災、祈告禳福，已然成為天地人神間的關節(jié)疏通、行為協(xié)調者。巫師及其巫術活動在《山海經(jīng)》保留著大量記載，以致魯迅先生直接稱它為“古之巫書”⑥魯迅:《中國小說史略》，上海:上海古籍出版社，2006年，第7頁。。如:

山，帝也，其祠羞酒，太牢其;合巫祝二人儛，嬰一璧。⑦袁珂:《山海經(jīng)校注》，第163頁。(《中山經(jīng)·次十經(jīng)》)

山為諸山魁首，祭祀時進獻美酒，牛羊豕三牲具備。《山海經(jīng)》更形象地描繪男女巫祝二人翩翩起舞、嬰用一玉璧進行祭祀的場景。事實上，《山海經(jīng)》所載眾巫的活動，幾乎都與醫(yī)藥相伴而行。

開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窫窳之尸，皆操不死之藥以距之。①袁珂:《山海經(jīng)校注》，第301頁。(《海內西經(jīng)》)

郭璞注曰:“皆神醫(yī)也?！备E窳為貳負臣危所殺，巫師們控制著“不死之藥”，以之醫(yī)治，并救活窫窳。袁珂先生按語則強調，群巫以為巫主業(yè)、醫(yī)為余業(yè)，“皆神巫也……至于采藥療死，特其余技耳”②袁珂:《山海經(jīng)校注》，第301頁。。書中論述群巫者，再如:

有靈山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。③袁珂:《山海經(jīng)校注》，第396頁。(《大荒西經(jīng)》)

郭璞注云:“群巫上下此山采之也?！笨梢?，靈山上及天庭、下至凡間，群巫得以下宣神旨、上達民情。同時，數(shù)以百計的藥物生長在靈山，成為不死之藥的來源，為巫覡所掌握、操控。又如:

巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所從上下也。④袁珂:《山海經(jīng)校注》，第219頁。(《海外西經(jīng)》)

郭璞注曰:“采藥往來?！辈伤幰讶怀蔀槿何椎闹匾ぷ?。雙手分操青、赤兩蛇的巫咸國民，反倒更接近巫祝的形象。先秦古籍中巫醫(yī)的記載頗多，而《山海經(jīng)》醫(yī)藥神話展現(xiàn)出的巫醫(yī)活動及其形象無疑更為生動而鮮活。

依據(jù)中國醫(yī)學的演進，醫(yī)史學家陳邦賢認為這一時期由始而巫，繼而進入“巫和醫(yī)混合”階段。陳先生提出:“醫(yī)巫師就是原始的醫(yī)士……不查問病征，而但靠直覺的發(fā)現(xiàn)，是醫(yī)巫師手段的表示。”①陳邦賢:《中國醫(yī)學史》，上海:商務印書館，1937年，第6頁?！渡胶＝?jīng)》醫(yī)藥神話所描所寫，便是“醫(yī)巫混合”的真實寫照。與此同時，西方功能主義學者注重巫醫(yī)儀式的心理整合功能。英國社會人類學家馬林諾夫斯基指出:“巫術的舉動是在某種條件下，產(chǎn)生特殊的力量，這條件使那舉動整個成為超自然的性質，且使全部空氣變?yōu)樯裨捠降?。”②馬林諾夫斯基:《文化論》，費孝通等譯，北京:中國民間文藝出版社，1987年，第65頁。

對于巫術的作用原理，英國人類學家詹姆斯·喬治·弗雷澤以“相似律”、“接觸律”或“觸染律”進行詮釋。③詹姆斯·喬治·弗雷澤:《金枝——巫術與宗教之研究》，徐育新、汪培基、張澤石譯，北京:大眾文藝出版社，1998年，第19頁。即通過某種神秘的交感，物體可以遠距離的相互作用，從而實現(xiàn)巫術的醫(yī)學治療效果。顯然，強調神秘交感、心理整合作用的同時，不要忘記的是巫醫(yī)們掌控著藥物，具有切實可行的效力。④玉時階:《壯族巫術、巫師與巫醫(yī)》，《世界宗教研究》，2011年第2期，第158—164頁。實際上，渾融未分的遠古時期，巫醫(yī)掌握、保存了醫(yī)藥知識，并使之沿襲、流傳。

三、變形物化與因地制宜

先民心目中，巫醫(yī)依靠仙藥延續(xù)著不朽的生命。而生命又可以通過變形物化，轉換成另一種形式，得以延續(xù)。如“精衛(wèi)填?！薄ⅰ翱涓钢鹑铡本褪恰渡胶＝?jīng)》著名的變形神話?！霸诓煌纳I域之間絕沒有特別的差異……由于一種突如其來的變形，一切事物都可以轉化為一切事物”⑤恩斯特·卡西爾:《人論》，甘陽譯，上海:上海譯文出版社，1985年，第104頁。。恩斯特·卡西爾在《人論》所提出的神話世界“變形律則”，《山海經(jīng)》醫(yī)藥神話也不乏其例。

又東二百里，曰姑媱之山。帝女死焉，其名曰女尸，化為草，其葉胥成，其華黃，其實如菟丘，服之媚于人。⑥袁珂:《山海經(jīng)校注》，第142頁。(《中山經(jīng)·次七經(jīng)》)

帝女死后名曰女尸，化作草，變形復生。草枝葉重疊，花開色黃，果實就像菟絲子，女子服之更加婀娜、討人喜愛。草媚人的特性和帝女嫵媚的少女天性正相契合。而先民對草這一藥物的崇拜，更來自對天帝的敬畏。也有學者直接認為草即菟絲子，估計菟絲子滋補肝腎、固澀止瀉、明目安胎的功效，是女孩子多姿媚人的物質基礎。又如:

大荒之中……有云雨之山，有木名曰欒。禹攻云雨，有赤石焉生欒，黃本，赤枝，青葉，群帝焉取藥。①袁珂:《山海經(jīng)校注》，第376頁。(《大荒南經(jīng)》)

郭璞注云:“言樹花實皆為神藥?！睓枘镜拇_切樹種，似乎難以考證。云雨山欒木，經(jīng)大禹的砍伐，形成神奇力量的傳遞，就此欒樹之花、實都變?yōu)槿旱鄄烧纳袼帲瓿闪宋锘冃?。先民在殘酷的自然環(huán)境面前舉步維艱，奇幻的遐想通過變形物化表達出來，化成不老神藥，變?yōu)椴凰郎?，實現(xiàn)對健康、長壽的迫切企盼。

與變形物化這種神話思維相對應，《山海經(jīng)》尤其《五藏山經(jīng)》部分自然地理知識非常豐富，并載錄了大量治療疾病的藥物。古史學家徐旭生教授②徐旭生:《讀〈山海經(jīng)〉札記》，《中國古史的傳說時代》，桂林:廣西師范大學出版社，2003年，第341—355頁。、歷史地理學家譚其驤院士③譚其驤:《論〈五藏山經(jīng)〉的地域范圍》，見李國豪、張孟聞、曹天欽主編:《中國科技史探索(國際版)》，上海:上海古籍出版社，1982年，第273—300頁，等前輩學者，曾對《五藏山經(jīng)》的地域范圍作了深入考證，龔勝生等當代學者則從歷史醫(yī)學地理角度，對各列山系中記載的疾病、藥物的地理分布情況進行對比、統(tǒng)計。④龔勝生、羅碧波:《〈山海經(jīng)〉的醫(yī)學地理學價值》，《華中師范大學學報(自然科學版)》，2012年第3期，第351—357頁。同一種疾病，在不同地區(qū)或者同一地區(qū)不同山脈常常使用不同藥物進行治療，這種理念可謂中醫(yī)學重要治則之一“因地制宜”的雛形。正所謂“地勢使然”，不同地區(qū)的地理特點成為用藥的重要考慮因素。青年學者高昊列舉《中山經(jīng)》的疾病防治，如治療“瞇”這一病證，《中山經(jīng)·次一經(jīng)》用“植楮”，《中山經(jīng)·次二經(jīng)》用“蚳”，《中山經(jīng)·次六經(jīng)》用“鸰”治療。①高昊:《〈山海經(jīng)·中山經(jīng)〉疾病記載研究》，鄭州大學碩士學位論文，2015年，第42頁。筆者再以“風”病為例:

又北二百里，曰蔓聯(lián)之山……有鳥焉，群居而朋飛，其毛如雌雉，名曰，其鳴自呼，食之已風。②袁珂:《山海經(jīng)校注》，第73頁。(《北山經(jīng)·次一經(jīng)》)

又東四百里，曰鼓鐙之山，多赤銅。有草焉，名曰榮草，其葉如柳，其本如雞卵，食之已風。③袁珂:《山海經(jīng)校注》，第121頁。(《中山經(jīng)·次一經(jīng)》)

又東南三十里，曰依轱之山……有獸焉，其狀如犬，虎爪有甲，其名曰獜，善駚，食者不風。④袁珂:《山海經(jīng)校注》，第167頁。(《中山經(jīng)·次十一經(jīng)》)

自古以來，“風”就是最常見的致病因素之一，為百病之長，風性善行而數(shù)變，與風濕、風痹、風癢、中風等病癥密切相關?！渡胶＝?jīng)》中，不同山域治療同一種風病，就有榮草鳥、獜獸之異。同樣，在治療癭、狂、癉、癰、疽等內外科疾病時，《山海經(jīng)》也體現(xiàn)出因地制宜的萌芽?？梢姡赃h古到先秦時期我國先民逐步感受到:不同地區(qū)的地理氣候、物候物產(chǎn)、生活環(huán)境等常會對人的體質、發(fā)病、壽命等產(chǎn)生不同影響，對于疾病的認識漸趨理性。

四、不死國民與治病百藥

巫彭、巫抵等群巫皆操不死之藥，如果這些遠古神話源自對巫術無比惶恐的話，《山海經(jīng)》還載錄了大量長生不老的神話傳說，充分想象可以延年益壽，諸如不死之山、不死之樹、不死之國、不死之人。

流沙之東，黑水之間，有山名不死之山。⑤袁珂:《山海經(jīng)校注》，第444頁。(《海內經(jīng)》)

開明北有視肉、珠樹、文玉樹、玗琪樹、不死樹。⑥袁珂:《山海經(jīng)校注》，第299頁。(《海外西經(jīng)》)

有不死之國，阿姓，甘木是食。①袁珂:《山海經(jīng)校注》，第370頁。(《大荒南經(jīng)》)

不死民在其東，其為人黑色，壽，不死。②袁珂:《山海經(jīng)校注》，第196頁。(《海外南經(jīng)》)

不死神話看似荒誕不經(jīng)，實則展現(xiàn)出遠古人類對于外在世界的無限構想和長生不老的執(zhí)著期盼。與之相對的是，大量切實可行、用之有效的藥物成為《山海經(jīng)》醫(yī)藥神話的主體內容。如:

又西三百五十里，曰天帝之山……有草焉，其狀如葵，其臭如蘼蕪，名曰杜衡，可以走馬，食之已癭。③袁珂:《山海經(jīng)校注》，第29頁。(《西山經(jīng)·次一經(jīng)》)

又西三百里，曰中曲之山……有木焉，其狀如棠，而員葉赤實，實大如木瓜，名曰櫰木，食之多力。④袁珂:《山海經(jīng)校注》，第63頁。(《西山經(jīng)·次四經(jīng)》)

又東三十里，曰大之山……有草焉，其狀如蓍而毛，青華而白實，其名曰，服之不夭，可以為腹病。⑤袁珂:《山海經(jīng)校注》，第150頁。(《中山經(jīng)·次七經(jīng)》)

上述治療癭瘤的杜衡、強壯補益的櫰木、緩解腹病的莨菪)，已經(jīng)為現(xiàn)代藥理證明確有實效?！渡胶＝?jīng)》收載的藥物數(shù)以百計，諸家研究各擅勝場。如生命科學研究者胡亮詳細考證書中描述的藥食兩用植物54處50種⑥胡亮:《〈山海經(jīng)〉藥食兩用植物考證》，《中國中藥雜志》，2008年第10期，第1226—1230頁。;旅英中醫(yī)學者馬伯英對《山海經(jīng)》所載藥物進行評價⑦馬伯英:《〈山海經(jīng)〉中藥物記載的再評價》，《中醫(yī)藥學報》，1984年第4期，第7—11頁。。醫(yī)藥史家趙璞珊采取“藥用”口徑進行統(tǒng)計，《山海經(jīng)》記載藥物132種，包括礦物類5種、植物類(指草本植物)28種、木類23種、獸類16種、鳥類25種、水族30種、其他5種⑧趙璞珊:《〈山海經(jīng)〉記載的疾病、藥物與巫醫(yī)——兼論〈山海經(jīng)〉的著作時代》，見中國《山海經(jīng)》學術討論會編輯:《山海經(jīng)新探》，成都:四川省社會科學院出版社，1986年，第264—276頁。。給藥方式，內服者有服、食之別，外治者存佩、浴、涂之異。《山海經(jīng)》對藥物形態(tài)描述頗為細致，植物藥的根、莖、葉、花、實，動物藥的喙、足、翼、尾、音，逐一記述。所記一藥治一病者居多，亦不乏一藥治數(shù)病者，或數(shù)藥治一病者(如上節(jié)因地制宜之所述)。在我國首部藥物學專著《神農(nóng)本草經(jīng)》形成之前，《山海經(jīng)》可謂載錄藥物數(shù)量最多、記述藥物功效最為詳盡的一部典籍。所載藥物，無論動物、植物，依次講述產(chǎn)地、形狀、特征、效用。例如:

又東三百里，曰青丘之山……有鳥焉，其狀如鳩，其音如呵，名曰灌灌，佩之不惑。①袁珂:《山海經(jīng)校注》，第6頁。(《南山經(jīng)·次一經(jīng)》)

又北三十五里，曰陰山……其中多雕棠，其葉如榆葉而方，其實如赤菽，食之已聾。②袁珂:《山海經(jīng)校注》，第121頁。(《中山經(jīng)·次一經(jīng)》)

又東十里，曰青要之山……有草焉，其狀如葌，而方莖黃華赤實，其本如藁本，名曰荀草，服之美人色。③袁珂:《山海經(jīng)校注》，第125頁。(《中山經(jīng)·次三經(jīng)》)

《山海經(jīng)》不少藥物為后世沿襲，梁陶弘景、唐陳藏器、宋蘇頌等本草學家先后援引，明李時珍《本草綱目》所汲取《山海經(jīng)》藥物史料更多達72處。④孫啟明:《李時珍對〈山海經(jīng)〉藥物的研究》，《中國藥學雜志》，1992年第7期，第431—433頁。除前文所述，“食之已癘”、“食之無蠱疫”、“食之無疫疾”、“可以御疫”的預防疫癘藥物外，《山海經(jīng)》還記述大量日常防病乃至精神情志調節(jié)藥物，如“食者不癰”、“食者不腫”、“食者不疣”、“食之不疽”、“食之不癉”、“食之不瘧”、“食者不疥”、“服者不寒”、“服者不癭”、“服之不憂”、“服之不忘”、“服之不昧”、“佩之不聾”、“佩之不迷”、“佩之不惑”等，充分展現(xiàn)先秦時期預防為主、治療未病的醫(yī)學觀念?！渡胶＝?jīng)》講述到的芎窮(現(xiàn)常稱川芎)、藷藇(薯蕷，現(xiàn)常稱山藥)、亹冬(現(xiàn)分為麥門冬與天門冬2種)、芍藥(現(xiàn)分為白芍與赤芍2種)、桔梗、藁本等，二千多年來一直為臨床廣泛使用，藥效明確可靠。日本神話學專家伊藤清司提出，《山海經(jīng)》是了解先秦時代民眾生活方面的不可缺少又不可多得的資料。⑤伊藤清司:《〈山海經(jīng)〉中的鬼神世界》，劉曄原譯，北京:中國民間文藝出版社，1990年，日文版序第2頁。就醫(yī)藥內容而言，《山海經(jīng)》也為后世了解我國遠古到先秦時期的醫(yī)藥觀念提供了一個全新的神話視角。

誠如德國哲學家恩斯特·卡西爾所說:“神話仿佛具有一副雙重面目……神話世界仿佛是處在一個比由事物與屬性、實體與偶性構成的理論世界遠為易變而動搖不定的階段?！雹俣魉固亍たㄎ鳡?《人論》，甘陽譯，第97頁?！渡胶＝?jīng)》雋永奇幻的醫(yī)藥神話大抵如此，一邊呈現(xiàn)天行大疫的恐懼無助，一邊展示抵御災異的神獸仙草;一面是祈禳降神的巫祝，一面為采藥往來的巫醫(yī);這里載錄長生不老的不死仙藥，那里描述行之有效的治病百草?！渡胶＝?jīng)》顯著的神話雙重性，源自早期人類對于殘酷現(xiàn)實與美好憧憬之間的撞擊，源自遠古先民對于客觀世界與虛幻想象之間的觸碰，從而滿足內心對于健康、幸福、長壽的無限渴望與不懈追求。在現(xiàn)實與超現(xiàn)實之間，《山海經(jīng)》如同一座醫(yī)藥神話的寶庫，透過“幻想的三棱鏡”②王水香:《論〈山海經(jīng)〉醫(yī)藥的神話特質及文學意義》，《閩南師范大學學報(哲學社會科學版)》，2015年第2期，第57—61頁。，旋轉出原始之樸、樸拙之詭、詭麗之幻、幻虛之奇、奇特之效?！渡胶＝?jīng)》醫(yī)藥神話的文化價值繼續(xù)存在著，正如《山海經(jīng)》卓有療效藥物的延續(xù)運用著。