白娜

[摘要]我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和持續(xù)性發(fā)展面臨著嚴峻的考驗，在保護和發(fā)展的結合上需要理智和智慧。文章在闡述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性以及發(fā)展原則的基礎上，根據(jù)我國政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展趨勢，對當前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護傳承和持續(xù)性發(fā)展進行思考，尋找可持續(xù)發(fā)展對策和路徑。

[關鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；可持續(xù)發(fā)展；思考

[DOI]1013939/jcnkizgsc201621154

1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念介紹

關于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是20世紀60年代由日本政府提出的，形成了“無形文化財”這一概念，并首次授予擁有精湛傳統(tǒng)技藝的民間藝人“活態(tài)民族珍寶”的美譽。在1962年，韓國政府將文化財分為四類：有形、無形、民俗和紀念物，其中的無形文化，便是所謂的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我國是改革開放以后才正式提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一概念，并正式公布了各級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，許多優(yōu)秀的民間傳說、戲劇歌舞、特殊技藝、文學書畫、民俗活動等都被列入了國家文物普查和保護的法定范圍。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性決定了其保護和持續(xù)性發(fā)展的困難，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在面臨著失傳和消亡的危險。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種特殊的資源，對我國旅游事業(yè)的促進和民族文化的弘揚意義重大，它的可持續(xù)性發(fā)展問題應該引起我們足夠的重視，進行認真的思考，尋找切實可行的應對策略。

2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要特征

21沿襲性和活態(tài)性

這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最顯著的特征，每一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目都有深遠的歷史沿襲，在一個特定的區(qū)域內(nèi)通過人類群體或者家族個體代代相傳，沿襲至今，成為了有著千百年歷史的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。比如，我們比較熟悉剪紙藝術、年畫制作、民俗表演等都可以追根溯源地找到出處，這就是沿襲性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無論以何種形式表現(xiàn)出來，是民間傳說，還是手工藝制作，還是音樂歌舞的表演，都是借助人們的行為活動來體現(xiàn)的，所以都是活態(tài)的，這種動態(tài)性貫穿于整個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中，沒有一種是以靜態(tài)的形式存在的，這是與物質(zhì)文化遺產(chǎn)最明顯的區(qū)別。

22無形性和大眾性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是具象的文化思維，它只是存在于人們的觀念中，可以隨著人們的情感、思維、觀念、信仰而不斷變化和發(fā)展。比如山西杏花村汾酒釀制技藝，它不是制作美酒的高科技設備，但是卻能通過完善精密的、無形的酒水制作工藝，釀造出獨一無二的酒品。這種技藝是無形的，只能通過“精神文化”進行人與人的精神交流，達到傳承的目的。

23地域性和多元性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域性是非常明顯的，一方水土養(yǎng)一方人，一方的自然與文化環(huán)境也造就了一方獨特的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，它在那個最適宜的環(huán)境中茁壯成長，世代相傳，被打上了深深地烙印。我國是一個多民族的國家，每個民族的生活環(huán)境和社會環(huán)境不盡相同，民族風俗和生活習慣以及文化信仰有著差異，這才衍生出只屬于它的那一個。也正是這些不同和差異才使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)出多彩多姿的形態(tài)，所謂十里不同風，百里不同俗，受其影響，即使民族不同歷史時期的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是各有千秋，風格各異，在不同地區(qū)，不同種族和不同群體中表現(xiàn)得更加多元化。

3非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展原則

31非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的原真性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的前提是保護，只有完好地保存下來才能談發(fā)展，關鍵是保存下來的一定是原真的和完整的，不能是似是而非的模糊概念，也不能是支離破碎的片段。如果不加鑒別和區(qū)分地去吸納，就會導致對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誤解、歪曲或濫用，使保護和發(fā)展走入岐途。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護迫在眉睫，持續(xù)性發(fā)展是保護的有效手段，旅游開發(fā)給其注入了強大的生命力。但是，必須要堅持它的原真性保護原則，而不能把這些優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剝離原生態(tài)環(huán)境和其賴以生存的整體，使發(fā)展成為肢解原真性的手術刀。

32非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特色原則

也就是我們常說的原汁原味，而且是唯我獨有，別無分店。對于各個地區(qū)要發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須是當?shù)赝辽灵L的項目，而不是模仿而來的復制品。比如，李白故里是李白的出生地，與此相關的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，無不體現(xiàn)著李白的成長經(jīng)歷，這就是唯一性、獨特性和壟斷性，有著自己獨有的特色。保護和發(fā)展這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就能使更多的人了解到一個在別處了解不到的李白，這里的一山一水，一草一木，這里的風土人情、民風民俗都與這位偉大詩人融為一體，這是其他地方無論如何也無法復制的。

33可持續(xù)利用原則

自2002年文化部啟動“中國口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的認證、搶救、保護、開發(fā)和利用工程”以來，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護熱情持續(xù)高漲。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有得到充分的保護，才能談得上對其文化資源的永續(xù)利用。它是以滿足當代人的需求為目的，以不危及后代人的需求為條件，進行適度的開發(fā)，然后才是持續(xù)性發(fā)展。所以，各地在發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時就要堅持能夠可持續(xù)利用的原則，注重保護好當?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的原生態(tài)環(huán)境。我們的法律制度的設計也要秉承可持續(xù)的發(fā)展觀，盡力克服單純追求經(jīng)濟效益的短視行為。

4關于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的思考

41可持續(xù)發(fā)展需要政策指引

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同于實物遺產(chǎn)，它最容易受到生存環(huán)境的破壞，在人們還沒有完全認識到其脆弱性時，就要用法律的手段把它保護起來，在保護的前提下求發(fā)展。目前我國有關歷史文化遺產(chǎn)資源保護的立法已有30多部，其中《文物保護法》和一些地方保護性法規(guī)的頒布和實施，對我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到了保護和發(fā)展作用，在一定程度上避免了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的失傳和消亡。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是由民間的大眾創(chuàng)造的，歷經(jīng)千百年的演變，成為廣大民眾喜聞樂見的各種藝術形式。首先政府要在宣傳和引導上下功夫，將所屬區(qū)域的有關歷史遺址進行必要的保護和修繕，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)留下可以追溯的根源。比如，四川成都就擴建了杜甫草堂，成為一個備受歡迎的旅游景點，將杜甫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與成都的旅游融合在一起，成為可持續(xù)發(fā)展的一部分，與之有關的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，便可以以此為中心發(fā)展起來。比如舉辦書畫展覽、詩會、生辰紀念活動等，在這個主題旅游中得到傳承和發(fā)展。

42努力營造民間可持續(xù)的傳承氛圍

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展氛圍相當重要，各地區(qū)把自己特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當作最為寶貴的財富，就會不遺余力地去進行傳承和保護。比如天津的楊柳青年畫，它的制作技藝是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在楊柳青鎮(zhèn)有著數(shù)百年的歷史，幾乎是家家制年畫，人人是畫師，走在街上便能夠感覺到濃濃的民間藝術氣息。如今的楊柳青年畫，已經(jīng)不僅僅是人們逢年過節(jié)的裝飾用品，它已經(jīng)成為國內(nèi)外知名的藝術禮品，成為爭相收藏的對象，它的可持續(xù)發(fā)展與當?shù)氐膫鞒蟹諊芮邢嚓P，起到了推波助瀾的作用。所以，各地在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護上，不應該是幾個部門和少數(shù)管理者的任務，而是要廣泛地發(fā)動群眾、鼓勵群眾、支持群眾都來參與和實踐，形成這一區(qū)域的氛圍。比如，舞師之鄉(xiāng)就要保證有眾多的表演團體和必要的表演場地，定期舉辦表演和競賽活動，成為這一地區(qū)獨有的特色文化，成為當?shù)刈顬橐鄣穆糜纹放啤?/p>

43普及“非遺”教育是可持續(xù)發(fā)展的根本保證

普及非遺教育就是讓廣大群眾明白什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更要讓年輕一代熟悉中華民族的文化藝術歷史，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進教堂、進教材、進學校，讓這些寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既不空前，也不絕后，成為那個地區(qū)最為耀眼的藝術代表。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展離不開人，人的作用最為重要，這就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“人本化”屬性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳承性和民眾性，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要傳承，就要求師傅教徒弟，徒弟帶徒弟，一代一代傳下去，這本身就是一種教育方式，但不是唯一的方式。普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育也可以采取更為先進的教育方式和教學手段，這也是對青少年進行中華民族傳統(tǒng)教育的最佳教材，學生參與保護“非遺”的程度在一定程度上決定著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展和未來。這就像武術的傳承有武術學校，雜技的傳承有雜技學校，還可以有更多的地方戲曲學校、年畫剪紙學校、民間聲樂歌舞學校等，不僅把它作為一種民間的玩意兒，更可以把它當作一種事業(yè)來做。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護、發(fā)展應該在學校，它的可持續(xù)性發(fā)展要靠年輕一代。

44以區(qū)域非遺合作促進可持續(xù)發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展不可能離開經(jīng)濟的發(fā)展而存在，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以面臨著消亡的危險，都是因為資金的短缺，旅游業(yè)的發(fā)展給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護提供了更多的機遇和發(fā)展空間。在我國有許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在某些區(qū)域都具有相近性，有著相同的歷史沿襲和時代背景，給區(qū)域間的整合、協(xié)調(diào)、共享提供了可能。比如在我國北方地區(qū)民間都有祭祀活動，雖然紀念的對象不同，形式也有所區(qū)別，但是活動的內(nèi)容大同小異。由于人們的地域觀念正在淡薄，人口的交流越來越頻繁和廣泛，在各地都有不同的民族人群聚集，這給區(qū)域的非遺合作提供了必要的環(huán)境，有著相同文化背景的地區(qū)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠形成自然的交流，我們政府部門和管理者就要為“非遺”的傳承提供更好的機遇和新的空間。要善于發(fā)現(xiàn)和確定各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系，在這些性質(zhì)相同、相近的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)間鋪設合作的橋梁，共同形成保護機制，資源共享，共同發(fā)展。

5綜述

根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征可以得知其傳承性和地域性，它的發(fā)展離不開大眾性和多元性，在持續(xù)性發(fā)展上要堅持原真性和獨特性的原則，通過政府和廣大民眾的努力，共同擔負起歷史使命，與經(jīng)濟建設緊密相連，推進我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持續(xù)性發(fā)展。

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