尚小華

【摘要】馬克思生活哲學(xué)關(guān)注現(xiàn)實生活，對于“信息人”的存在、生活過程的巨變和生活解放的渴望作出解答。首先，“信息人”是“現(xiàn)實的人”的必然發(fā)展和新存在樣態(tài)。其次，個人生活過程在資本主義制度下呈現(xiàn)出異化、物化和殖民化態(tài)勢。最后，對于自由個性的生活理想而言，互聯(lián)網(wǎng)生活既導(dǎo)致了新的阻礙，也為其實現(xiàn)提供了可能。

【關(guān)鍵詞】互聯(lián)網(wǎng) 馬克思生活哲學(xué) 生活觀 自由個性

【中圖分類號】A81 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

互聯(lián)網(wǎng)在中國社會日益普及，據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）第36次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》統(tǒng)計，截至2015年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.68億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為48.8%，我國手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)5.94億。顯然，互聯(lián)網(wǎng)作為一種便利性工具，通過其開展的娛樂類、移動商務(wù)類、信息獲取類、金融理財類等分類應(yīng)用而將其工具性價值推向極致，全面而深刻地改變了現(xiàn)代人的生活方式和生活觀念。它必將成為現(xiàn)代人日常生活中最為依賴的科技發(fā)明。

網(wǎng)絡(luò)生活對“現(xiàn)實的人”內(nèi)涵的拓展

“信息人”定位?！靶畔⑷恕币彩恰熬W(wǎng)絡(luò)人”、“虛擬世界人”。一般而言，“信息人”呈現(xiàn)為“身體缺席”式的存在樣式：他/她首先通過一組由符號、數(shù)字等信息組成的用戶名或機(jī)器生成的二維碼圖像來表征個體存在。通過用戶名，“信息人”在不同的網(wǎng)站上留下自己的訪問足跡和歷史記錄；通過用戶名，個體不僅能夠進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)瀏覽、游戲、下載、理財和購物，還可以開辟自己的空間，通過論壇、博客、微博、微信等網(wǎng)絡(luò)空間或社區(qū)進(jìn)行意見表達(dá)、自我展示，通過大量的文字、圖片、音視頻等手段來使個體存在得到確認(rèn)、豐富和完善。而“信息人”間的區(qū)分完全依靠各自的注冊信息和在不同網(wǎng)站上所留下的使用信息。

可見，在互聯(lián)網(wǎng)中，“信息人”可被歸結(jié)為個體在網(wǎng)絡(luò)中留下的數(shù)據(jù)集合。而這些數(shù)據(jù)的本質(zhì)就是信息。因此，網(wǎng)絡(luò)生活中的個體是一種信息實在。判斷“信息人”的彼此差異就在于這些信息間的差異。這些個體信息在儲存端以二進(jìn)制編碼的數(shù)字形式儲存在互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)器中，通過電子運動進(jìn)行線路傳輸，在顯示端則以用戶名或圖像等可識別的符號顯示出來，以此指認(rèn)和區(qū)分“信息人”。

“信息人”的特征。第一，符號化。個體的身份同一性不是靠“眼見為實”的肉體存在來指認(rèn)個體，而是依靠用戶名等符號。第二，數(shù)據(jù)化。個體的存在過程等于其通過鼠標(biāo)、鍵盤等輸入端在網(wǎng)絡(luò)中留下的各種數(shù)據(jù)記錄來進(jìn)行表征。第三，虛擬化。個體實在本質(zhì)上成為一種虛擬實在，是由各種虛擬感覺和經(jīng)驗構(gòu)成的、通過運行各種程序來進(jìn)行活動的個體。第四，電子產(chǎn)品和網(wǎng)絡(luò)的依賴性。電腦控、手機(jī)控、平板控等說明了“信息人”已經(jīng)對各種網(wǎng)絡(luò)終端設(shè)備產(chǎn)生了高度依賴。第五，超越具體時空性。相對于日常生活的時空，網(wǎng)絡(luò)時空更加高速、通暢、自由。此外，“信息人”還具有多重性、多樣性、不確定性、易逝性等特點，這些特點與現(xiàn)實個體的物質(zhì)性、感知性、單一性、穩(wěn)定性、時空局限性等特點形成了鮮明對比。

“信息人”對現(xiàn)實生活個體的豐富和發(fā)展?！靶畔⑷恕彼M成的虛擬實在是現(xiàn)實個體的另一種存在樣式，是對現(xiàn)實生活個體的豐富和發(fā)展?！靶畔⑷恕钡某霈F(xiàn)、發(fā)展、完善是由網(wǎng)絡(luò)科技的水平所決定，是生產(chǎn)方式演變的必然結(jié)果。因此，考慮到信息時代的網(wǎng)絡(luò)生活方式的必然性，生活哲學(xué)的主體內(nèi)涵要從單一的物質(zhì)性、精神性存在個體拓展到在網(wǎng)絡(luò)中存在的信息性、數(shù)據(jù)化個體。學(xué)者翟振明認(rèn)為，無論從本體或認(rèn)識論層面，虛擬實在在其實在性上與現(xiàn)實實在具有對等性，任何證明現(xiàn)實實在的論證模式都可以同樣用于證明虛擬實在。①因此，對于個體而言，虛擬網(wǎng)絡(luò)世界中的生活已經(jīng)內(nèi)化為現(xiàn)實生活的一部分，與現(xiàn)實生活交互滲透和影響，成為“現(xiàn)實的人”的個體存在新樣式。

互聯(lián)網(wǎng)生活過程批判

“生活既不是一個自明的概念，也不是直觀的經(jīng)驗現(xiàn)實，而是一個需要在哲學(xué)概念自我批判過程中才能讀懂的現(xiàn)實?！雹谧鳛轶w現(xiàn)個體和人類的總體性存在的生活概念看上去模糊而具體，但實際上是由各種有待揭示的社會關(guān)系和具體規(guī)定性存在于其中。馬克思生活哲學(xué)的當(dāng)代旨趣正在于領(lǐng)悟當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)生活，為現(xiàn)實個人的生活提供啟迪和指引。

信息化勞動和網(wǎng)絡(luò)交往方式的開啟。個體生活絕不是孤立進(jìn)行的，而是由各種物質(zhì)生活條件決定、以一定社會結(jié)構(gòu)和關(guān)系為基礎(chǔ)，在不同的歷史時期具有不同的內(nèi)容和形式。“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能生活?！雹邸拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！雹軞v史地看，生活過程表現(xiàn)為“現(xiàn)實的生活生產(chǎn)”、“個人的全部活生生的感性活動?！雹莞鶕?jù)日本學(xué)者尾關(guān)周二的論述，生活過程可包括物質(zhì)性的勞動、交往和非物質(zhì)性的勞動、交往兩個方面，第一個方面構(gòu)成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，第二方面構(gòu)成上層建筑⑥。

首先，信息化勞動與互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品成為“人化自然”下的新常態(tài)，取代了前信息時代的直接勞作生活模式。所謂信息化勞動，一方面指互聯(lián)網(wǎng)制造業(yè)中通過各種計算機(jī)程序?qū)C(jī)器發(fā)出指令，由智能化機(jī)器設(shè)備完成勞動過程的部分環(huán)節(jié)或整個環(huán)節(jié)。3D打印技術(shù)極大地顛覆了舊有的生產(chǎn)勞動模式。另一方面，信息化勞動指在信息交互日益便捷的互聯(lián)網(wǎng)平臺的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少、何時生產(chǎn)由對用戶群的消費數(shù)據(jù)分析和獲取的消費者的需求喜好來安排，顛覆了過去的先生產(chǎn)后銷售的單向模式。個性化訂制的勞動模式開始成為新的勞動樣式。

這種基于互聯(lián)網(wǎng)的智能化勞動模式所起的作用如《資本論》中所說：“社會的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換。”⑦依賴豐富的信息和發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)，勞動領(lǐng)域內(nèi)的必要勞動時間大大縮小，為閑暇時間的延長提供了保證。

其次，勞動性和非勞動性交往的擴(kuò)大是互聯(lián)網(wǎng)交往方式進(jìn)步的另一特征。一方面，網(wǎng)絡(luò)交往走向更加自由和平等。由于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)呈現(xiàn)為一種扁平化、去中心化、交互性的特性，個體交往慢慢脫離開過去的權(quán)力主導(dǎo)下的層級、等級式的縱向交往，呈現(xiàn)為一種平面化的橫向交互交往模式。另一方面，網(wǎng)絡(luò)交往推進(jìn)社會治理?；ヂ?lián)網(wǎng)的信息傳播具有匿名性、直觀性、瞬時性的特點，各類網(wǎng)絡(luò)輿情很容易傳播開來，釋放出個體的多元化需求和思想，及時暴露出了生活各個領(lǐng)域存在的制度弊端和管理缺陷，推進(jìn)了社會交往環(huán)境的治理。

網(wǎng)絡(luò)生活—異化、物化的新常態(tài)。首先，互聯(lián)網(wǎng)下的日常生活的沉淪性：分工高度細(xì)密復(fù)雜的民眾無法去考察異化生活的社會制度根源。伴隨信息化勞動和信息產(chǎn)品的全面發(fā)展，一方面由于分工的專門化、程序化、標(biāo)準(zhǔn)化、形式化的程度越來越高，個人成為整個高度復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)生產(chǎn)系統(tǒng)的一個失去自我意識和創(chuàng)造性的受控性個體。

其次，這種生活加劇了原子化生存：由于勞動者之間的交往越來越多地借助于虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行，個體彼此的交流和認(rèn)同日趨淡漠，原子化生存的趨勢被強(qiáng)化，個體的社會歸宿感和價值整體認(rèn)知日益淡化。據(jù)《90后移動互聯(lián)網(wǎng)調(diào)研報告》顯示：六成90后患有嚴(yán)重的“手機(jī)依賴癥”，每天手機(jī)上網(wǎng)時間超過3小時，近半數(shù)90后用戶患有“手機(jī)恐慌癥”，不到15分鐘就查看一次手機(jī)，有近兩成的人甚至不到5分鐘就要查看一次手機(jī)。⑧

再次，這種生活表現(xiàn)為信息異化：信息異化是指信息在生產(chǎn)、傳播和利用過程中，使“信息人”喪失了控制信息的主動性、獨立性，為信息所奴役、支配。對手機(jī)、平板、電腦等互聯(lián)網(wǎng)終端產(chǎn)品產(chǎn)生的信息依賴綜合癥患者便是信息異化的高度反映。日益頻繁地開啟手機(jī)屏幕查看各種無聊信息構(gòu)成了新生代的生活過程的異化體驗，新生代人群的生活時間越來越多地被各種推送的信息所占據(jù)，成為了真正的遨游在虛擬世界的異化人。互聯(lián)網(wǎng)移動應(yīng)用幾乎覆蓋了日常生活的方方面面，互聯(lián)網(wǎng)時代的個體早已習(xí)慣了網(wǎng)絡(luò)生活的豐富性與便利性。然而，許多“信息人”會意識到一些無法擺脫的垃圾信息污染感、網(wǎng)購依賴感、資料收集強(qiáng)迫感、論壇灌水無聊感、事件蓄意炒作感、信息強(qiáng)制推送的誤導(dǎo)感等異化的感覺。

最后，這種生活加劇了主客二元對立：民眾被資本奴役，民眾彼此互為工具和手段，進(jìn)而，人類奴役自然。人與人、人與自然的關(guān)系的異化性質(zhì)在互聯(lián)網(wǎng)科技的推動下達(dá)到了資本主義時代的又一個制高點。日常生活被異化、物化的根源在于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的價值非中立性和制度依賴性。海德格爾斷言現(xiàn)代技術(shù)不僅不再具有革命性因素，甚至不再是中性的，而是走向負(fù)面。我們看到，信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)上的后工業(yè)文明時代，勞動者是信息科技和網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品的發(fā)明和使用者，參與者自身的社會意識和思維結(jié)構(gòu)必然與其產(chǎn)生相互作用，進(jìn)而影響科技的中立性?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)在利用其表面的工具性服務(wù)網(wǎng)絡(luò)個體的同時也傳播著其內(nèi)在的階級觀念和價值立場。

互聯(lián)網(wǎng)生活世界的殖民化何以可能。“生活世界殖民化”由哈貝馬斯所提出，指經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和政治系統(tǒng)分別通過貨幣和權(quán)力，將各自的工具化、程序化、合理化原則運用于生活世界領(lǐng)域，造成了對生活世界的交往理性原則的入侵。互聯(lián)網(wǎng)時代，它既體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)科技和信息化生產(chǎn)對現(xiàn)代個體交往的控制，又體現(xiàn)了對生活世界的生態(tài)環(huán)境惡化的擔(dān)憂和批判。首先，網(wǎng)絡(luò)媒介對個體生活時間的占有和污染。八小時外的生活時間基本演變?yōu)橐跃W(wǎng)聊和網(wǎng)購為主要內(nèi)容的時間。資本一方人為地利用、制造各種消費理念、消費噱頭進(jìn)而使得每一天都成為網(wǎng)絡(luò)購物狂歡節(jié)，在這種消費主導(dǎo)下，生活模式正在取代其他神圣而美好的生活過程從而成為互聯(lián)網(wǎng)入侵生活世界的明證。

其次，網(wǎng)絡(luò)使得“信息人”成為“虛擬人”、“大眾人”和“陌生人”。在虛擬世界中，“信息人”的存在表現(xiàn)為一堆被數(shù)據(jù)化、量化、可計算化方式存儲的一組數(shù)據(jù)，現(xiàn)實個性的彼此差異被抹平，獨立性和自我意識被忽略。同時，許多“信息人”不僅失去了對不良網(wǎng)絡(luò)環(huán)境進(jìn)行抗議的能力，而且樂于接受操縱網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容、控制網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的資本所灌輸?shù)母鞣N價值理念和處事原則，從而日益走向平庸化和原子化。

最后，網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)導(dǎo)致了文化虛無主義。網(wǎng)絡(luò)教育、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)動漫、網(wǎng)絡(luò)影視、網(wǎng)絡(luò)游戲等網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)淪為了商業(yè)機(jī)構(gòu)牟利的工具，日益走向媚俗化、低俗化、惡俗化，失去了文化的崇高和神圣的傳播使命。更為嚴(yán)重的是，一些網(wǎng)絡(luò)新聞為了吸引網(wǎng)民、提高點擊量和關(guān)注度，選擇離奇古怪、人性丑惡和社會黑暗的報道，甚至扭曲事實真相，制造網(wǎng)絡(luò)謠言，導(dǎo)致了整個“信息人”對自我價值觀和道德觀的質(zhì)疑、迷失和消解。

網(wǎng)絡(luò)生活終極目的的反思

自由個性的內(nèi)涵紛繁復(fù)雜，這里說的自由個性僅指馬克思文本中的個體自由，即現(xiàn)實個體的獨立性、自覺性、創(chuàng)造性和自我價值的實現(xiàn)。在馬克思文本中，自由個性建立在物質(zhì)分工的解放基礎(chǔ)上，以自由人聯(lián)合體為存在環(huán)境，實現(xiàn)個人創(chuàng)造能力的全面發(fā)展。

自由個性賴以生存的物質(zhì)環(huán)境。互聯(lián)網(wǎng)生活模式一切通過網(wǎng)絡(luò)來實現(xiàn)，其虛擬的物質(zhì)世界中的生活都是程序化的、豐富多彩的、隨心所欲的。以網(wǎng)絡(luò)游戲為例，游戲中的人物角色所擁有的能力和從事的事務(wù)完全可以跳出日常世界的肉體和物質(zhì)束縛，擁有超人般的能力，接觸到想象中才能有的物品。但是，這一切并不來自“信息人”的勞動，而是來自于游戲開發(fā)者的給予，而這種給予往往是誘導(dǎo)式的：在獲得豐富的虛擬物質(zhì)后，“信息人”發(fā)現(xiàn)還有更加精彩的物質(zhì)世界等待開發(fā)?！靶畔⑷恕毕萑雽Α懊篮玫氖挛铩钡牟粩嘧非笾小＞W(wǎng)絡(luò)游戲中的角色扮演和任務(wù)分配都在既定的程序運行下發(fā)揮作用，網(wǎng)絡(luò)游戲的參與者的所謂自主選擇都是被精心設(shè)計和安排的物品和對象。因此，網(wǎng)絡(luò)游戲中個體所享受到的虛擬物質(zhì)世界并未解放現(xiàn)實個體的分工限制。

精神世界的自覺創(chuàng)作?，F(xiàn)實個體需要大量的強(qiáng)制勞動時間以外的時間來從事精神創(chuàng)作。這種強(qiáng)制勞動時間的限制在虛擬網(wǎng)絡(luò)世界中不成為限制，因為虛擬網(wǎng)絡(luò)世界中的個體是超時空的數(shù)據(jù)化、信息化存在物，只需要電力和硬件支持即可存在，不需要為了肉體去謀生?？瓷先?，網(wǎng)絡(luò)時間真正開辟了自由創(chuàng)作的通道，但令人驚異的現(xiàn)象是，伴隨沉迷時間的延長，很多醒悟的網(wǎng)民驚呼：時間都去哪兒了？原本被認(rèn)為是閑暇時間的網(wǎng)絡(luò)時間大部分都被打發(fā)在瀏覽應(yīng)接不暇的網(wǎng)絡(luò)信息中。原本為了自由生活的閑暇時間成為了遮蔽自由的浪費時間。

網(wǎng)絡(luò)交往共同體的建構(gòu)。資本主義及以前的共同體形式是一種打著普遍利益而實際上服務(wù)于特殊利益的共同體，因此，在馬克思哲學(xué)看來，它們是完全虛幻的、成為自由桎梏的共同體。網(wǎng)絡(luò)交往作為共同體的現(xiàn)代科技成果，其主要載體就是各種網(wǎng)絡(luò)論壇、社區(qū)、貼吧和通訊群。然而，這些網(wǎng)絡(luò)共同體多數(shù)是缺乏利益共識、價值共識的陌生人共同體，仿佛超市里面的顧客，來去匆匆，彼此陌生。

馬克思生活哲學(xué)開啟了對互聯(lián)網(wǎng)生活的歷史性、現(xiàn)實性的反思和批判?；ヂ?lián)網(wǎng)的虛擬性質(zhì)導(dǎo)致了生活主體的現(xiàn)實與虛擬性交織存在，信息人緯度成為“現(xiàn)實的人”的重要組成部分?；ヂ?lián)網(wǎng)生活過程中由于日益依賴網(wǎng)絡(luò)世界而導(dǎo)致了現(xiàn)實與虛擬的生存對抗，由此產(chǎn)生了“信息生活”中的異化、物化、殖民化現(xiàn)象，這種現(xiàn)象直接入侵當(dāng)下的私人生活。互聯(lián)網(wǎng)時代作為人類歷史的一個重要發(fā)展階段，其對于“自由個性”的生活終極目的的實現(xiàn)既是一種推動，又存在著值得警惕的負(fù)面效應(yīng)。

（作者單位：五邑大學(xué)馬克思主義學(xué)院；本文系廣東省德育創(chuàng)新項目“馬克思生活哲學(xué)理論在《馬克思主義基本原理》中的實踐教學(xué)研究”和五邑大學(xué)青年科研基金項目“生存論意義下的馬克思關(guān)系范疇研究”的階段性成果，項目編號：2015DYYB026、2013SK03）

【注釋】

①翟振明：“虛擬實在與自然實在的本體論對等性”，《哲學(xué)研究》，2001年第6期。

②劉懷玉：“日常生活批判：走向微觀具體存在論的哲學(xué)”，《吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》，2007年第5期。

③⑤《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第79頁，第77～78頁。

④《馬克思恩格斯文集》（第2卷），北京：人民出版社，2009年，第591～592頁。

⑥[日]尾關(guān)周二：“重建當(dāng)代歷史唯物主義的新嘗試—交往理論和環(huán)境思想的視角”，《馬克思主義與現(xiàn)實》，2005年第6期。

⑦《資本論》（第3卷），北京：人民出版社，1975年，第926～927頁。

⑧“360手機(jī)助手發(fā)布《90后移動互聯(lián)網(wǎng)調(diào)研報告》”，中國新聞網(wǎng)，http：//www.chinadaily.com.cn/hqgj/jryw/2014-03-21/content_11447884.html。

責(zé)編 /王坤娜 徐娟（實習(xí)）