楊昆（西藏民族大學(xué)管理學(xué)院陜西咸陽(yáng)712082）

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旅游增權(quán)與民族社區(qū)社會(huì)文化變遷
——基于西藏山南兩個(gè)社區(qū)的對(duì)比研究

楊昆
（西藏民族大學(xué)管理學(xué)院陜西咸陽(yáng)712082）

摘要：“增權(quán)”緣起于社會(huì)學(xué)研究，被引入旅游研究后廣受關(guān)注。本文選取西藏山南兩個(gè)民族旅游社區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查。通過(guò)觀察記錄和深度訪(fǎng)談，試圖研究旅游增權(quán)與社區(qū)社會(huì)文化變遷之間的關(guān)系。研究結(jié)果表明，旅游增權(quán)與社區(qū)社會(huì)文化變遷之間存在聯(lián)系，與去權(quán)社區(qū)相比，增權(quán)社區(qū)人口穩(wěn)定性更好、旅游發(fā)展傾向更明顯、社區(qū)文化自信更強(qiáng)且對(duì)未來(lái)抱有更加積極的態(tài)度。

關(guān)鍵詞：旅游增權(quán)；文化變遷；民族社區(qū)；西藏

旅游發(fā)展在為少數(shù)民族地區(qū)帶來(lái)可觀的經(jīng)濟(jì)效益時(shí)，對(duì)當(dāng)?shù)匚幕斐傻挠绊?，也一直是民族旅游研究中的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。旅游對(duì)民族地區(qū)社會(huì)文化變遷的影響被看做是一把“雙刃劍”（田敏，2003[1]）。普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為，旅游帶來(lái)的民族文化良性變遷值得推動(dòng)，惡性變遷則需要避免（劉安全，2011[2]）。從這一視角出發(fā)，很多學(xué)者提出“社區(qū)參與（community participation）”是控制旅游對(duì)民族社區(qū)文化影響的有效方法（孫九霞，2005[3]；方世巧等，2013[4]）。其中，孫九霞（2013）的研究更是指出社區(qū)參與旅游發(fā)展的強(qiáng)度與族群文化的保護(hù)程度呈正相關(guān)關(guān)系[5]。盡管社區(qū)參與理論的作用得到學(xué)者們廣泛的認(rèn)可，但在實(shí)踐中社區(qū)參與往往流于表面而無(wú)法發(fā)揮實(shí)際效果。面對(duì)這一局面，越來(lái)越多的學(xué)者研究后提出“增權(quán)”（empowerment）是實(shí)現(xiàn)社區(qū)參與的有效途徑（左冰、保繼剛，2008[6]；王亞娟，2012[7]；潘植強(qiáng)等，2014[8]）。那么，旅游增權(quán)在民族旅游發(fā)展過(guò)程中，與學(xué)界關(guān)注的社會(huì)文化變遷存在何種關(guān)聯(lián)。本文在梳理旅游增權(quán)理論的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)比西藏山南地區(qū)兩個(gè)民族社區(qū)的田野調(diào)查結(jié)果，試圖探索旅游發(fā)展中增權(quán)與文化變遷之間的關(guān)系。

一、旅游增權(quán)

“增權(quán)”緣起于社會(huì)學(xué)范疇。增權(quán)（empowerment）由權(quán)力（power）、無(wú)權(quán)（powerlessness）、去權(quán)（disempowerment）和增權(quán)（empowering）等幾個(gè)核心概念共同建構(gòu)（左冰、保繼剛，2008[6]）。其中權(quán)力是的各方爭(zhēng)奪或獲取某種競(jìng)爭(zhēng)性資源的現(xiàn)有的或潛在的能力；無(wú)權(quán)是權(quán)能上的缺失或無(wú)權(quán)感；去權(quán)是社會(huì)中的某些社群權(quán)力被剝奪；增權(quán)則是指通過(guò)外部的干預(yù)和幫助而增強(qiáng)個(gè)人的能力和對(duì)權(quán)利的認(rèn)識(shí)，以減少或消除無(wú)權(quán)感的過(guò)程，其最終目的是指向獲取權(quán)力的社會(huì)行動(dòng)及其導(dǎo)致的社會(huì)改變的結(jié)果（Zimmeman，1990[9]）。斯切文思（Scheyvens，1999）將增權(quán)理論引入生態(tài)旅游研究中，研究提出旅游增權(quán)的政治、經(jīng)濟(jì)、心理、社會(huì)四維度分析框架[6]（如表1）。

左冰、保繼剛（2008）將增權(quán)理論引入國(guó)內(nèi)旅游研究，引起學(xué)者的關(guān)注。同時(shí)，王寧（2006）在研究消費(fèi)者增權(quán)時(shí)提出的“制度性增權(quán)”[10]也得到旅游學(xué)者的普遍認(rèn)同，并在此基礎(chǔ)上推進(jìn)旅游增權(quán)本土化研究（保繼剛、孫九霞，2008[11]；左冰，2009[12]；王亞娟，2012[7]；潘植強(qiáng)等，2014[8]）。已有研究多從社區(qū)參與旅游的“權(quán)利”出發(fā)，分析平衡相關(guān)權(quán)力關(guān)系、構(gòu)建增權(quán)類(lèi)型、尋找增權(quán)途徑等問(wèn)題，王會(huì)戰(zhàn)（2013）梳理國(guó)內(nèi)外旅游增權(quán)研究后指出，“有關(guān)旅游增權(quán)的研究主要圍繞增權(quán)研究的邏輯展開(kāi)，具體涉及增權(quán)是什么、憑什么增、為什么增、增什么和怎么增等問(wèn)題”[13]。本研究將從“增權(quán)—文化”視角出發(fā)，研究旅游增權(quán)與文化變遷之間的聯(lián)系，屬于“為什么增”的范疇。

表1：旅游增權(quán)中的四個(gè)維度

二、民族社區(qū)對(duì)比研究

用于對(duì)比的民族社區(qū)在資源特征、旅游開(kāi)發(fā)程度、社區(qū)規(guī)模等方面應(yīng)具有一定相似性，在旅游增權(quán)上應(yīng)具有相異性。在此前提下，對(duì)比社區(qū)居民對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化的感知，從中分析旅游增權(quán)與文化變遷之間的關(guān)系。

（一）民族社區(qū)選取

1、社區(qū)概況的相似性

研究選取西藏山南地區(qū)乃東縣門(mén)中崗村和扎囊縣桑耶村為對(duì)象社區(qū)。西藏山南地區(qū)被譽(yù)為西藏文化的搖籃和發(fā)祥地，西藏歷史上第一座宮殿雍布拉康和第一所佛法僧齊全的寺廟桑耶寺都位于山南地區(qū)。研究選取的門(mén)中崗村即為雍布拉康所在地，桑耶村即為桑耶寺所在地。門(mén)中崗村距山南地區(qū)行署澤當(dāng)鎮(zhèn)12公里，有公交車(chē)往返，交通便利，全村現(xiàn)有144戶(hù)村民；桑耶村在雅魯藏布江北岸，進(jìn)出方式主要靠自駕或往返于拉薩和澤當(dāng)?shù)陌嘬?chē)，從拉薩乘班車(chē)需要5小時(shí)左右，從澤當(dāng)乘班車(chē)需要一個(gè)半小時(shí)左右，全村現(xiàn)有390戶(hù)村民。雍布拉康和桑耶寺是山南地區(qū)最負(fù)盛名的兩處人文旅游資源，兩個(gè)景區(qū)就在門(mén)中崗村和桑耶村兩個(gè)社區(qū)轄區(qū)內(nèi)，社區(qū)規(guī)?；鞠喈?dāng)，尚未因旅游進(jìn)行大規(guī)模開(kāi)發(fā)，社區(qū)原貌保持較好，因此符合研究需要②（見(jiàn)表2）。

表2：社區(qū)基本情況對(duì)比

2、旅游參與方式的差異

門(mén)中崗村居民收入主要來(lái)源于旅游業(yè)、種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)，曾經(jīng)也有過(guò)手工業(yè)，但由于手工業(yè)收入有限，如今基本參與到旅游業(yè)中。村中居民的旅游業(yè)參與分工十分明確，居民可在“牽馬、開(kāi)茶館、賣(mài)水晶、賣(mài)經(jīng)幡和提供住宿”五項(xiàng)中選擇一項(xiàng)來(lái)經(jīng)營(yíng)（村中有一戶(hù)人家專(zhuān)門(mén)養(yǎng)駱駝供旅游者拍照），不允許多種經(jīng)營(yíng)。同時(shí)，外來(lái)人員在村中從事經(jīng)營(yíng)活動(dòng)需要逐級(jí)審批，手續(xù)十分繁雜困難（截至調(diào)查期間，全村只有一家外來(lái)經(jīng)營(yíng)戶(hù)）。這些措施都用以保證社區(qū)本土居民能從旅游業(yè)受益。門(mén)中崗村旅游發(fā)展賴(lài)以依托的旅游吸引物雍布拉康，其門(mén)票收入也有明確的歸屬：門(mén)票收入的50％由縣里收取，45％留在寺廟，剩余5％分配給鄉(xiāng)鎮(zhèn)。由政府收走的門(mén)票收入通過(guò)修路、綠化等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)重新反哺于門(mén)中崗村。

桑耶村居民390戶(hù)，從事與旅游相關(guān)行業(yè)的只有28戶(hù)，主要是開(kāi)餐館和茶館，其他的多是從事農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)。村中的餐廳和住宿多是由藏式家庭住宅改建而成，接待條件和接待能力均十分有限。桑耶寺在村中的旅游接待中居于核心管理地位，村中唯一的現(xiàn)代賓館“桑耶鎮(zhèn)賓館”的所有權(quán)屬桑耶寺所有，桑耶寺門(mén)票收入實(shí)行獨(dú)立管理。村中道路修繕和門(mén)店建設(shè)均由桑耶寺出資，桑耶寺具有大部分店鋪的所有權(quán)，以出租的方式轉(zhuǎn)移經(jīng)營(yíng)權(quán)，不特別限制外來(lái)人員參與經(jīng)營(yíng)。

綜上，在同樣的旅游資源稟賦和開(kāi)發(fā)程度下，門(mén)中崗村顯示出更加明顯的增權(quán)特征，而桑耶村在某些方面表現(xiàn)出去權(quán)特征，兩個(gè)社區(qū)符合對(duì)比研究要求。

（二）研究方法

研究采用田野調(diào)查的方法，對(duì)研究社區(qū)進(jìn)行觀察記錄，并依據(jù)訪(fǎng)談提綱與部分社區(qū)居民進(jìn)行深度訪(fǎng)談，了解社區(qū)旅游發(fā)展中的旅游增權(quán)和文化變遷。訪(fǎng)談樣本如下：

表3：訪(fǎng)談樣本

三、旅游增權(quán)與文化變遷

（一）旅游增權(quán)

根據(jù)田野調(diào)查的觀察記錄和訪(fǎng)談?dòng)涗?，兩個(gè)民族社區(qū)在旅游參與中的增權(quán)方面顯現(xiàn)出明顯的差異。門(mén)中崗村村民的旅游參與緣起于為旅游者牽馬，全村有56戶(hù)人家以這種方式從旅游參與中獲得收入。全部馬匹分為兩隊(duì)，每天輪換，當(dāng)值的馬隊(duì)也通過(guò)序號(hào)為旅游者提供牽馬服務(wù)，晚上全部收入?yún)R集后在平均分配給當(dāng)值馬隊(duì)的每個(gè)成員，最大限度的保證每個(gè)參與者的利益。這種方式又衍生出村子將社區(qū)居民旅游參與分類(lèi)化的方式，每戶(hù)只能參與一種旅游經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目。由此，旅游為當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)收益被社區(qū)中所有家庭共同分享，經(jīng)濟(jì)增權(quán)得到體現(xiàn)；當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)在旅游發(fā)展中享受到最實(shí)際的好處，村民都表示愿意通過(guò)培訓(xùn)和其他方式繼續(xù)投入旅游經(jīng)營(yíng)，獲得更多的發(fā)展機(jī)會(huì)，心理增權(quán)得到體現(xiàn)；由于門(mén)中崗村旅游參與十分重視“公平”和“共享”，村民基于公平感知更愿意投入合作，社區(qū)整合度較高，社會(huì)增權(quán)得到體現(xiàn)；同時(shí)，村民們有機(jī)會(huì)集體決策某些旅游發(fā)展中的問(wèn)題，具有政治增權(quán)特征；更重要的是，社區(qū)旅游參與和管理已經(jīng)出現(xiàn)制度化指導(dǎo)，由鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府負(fù)責(zé)監(jiān)督引導(dǎo)，制度增權(quán)的出現(xiàn)保障了社區(qū)利益的落實(shí)。

表4：兩個(gè)民族社區(qū)的旅游增權(quán)

桑耶寺在桑耶村旅游發(fā)展中扮演著十分重要的角色，一方面，它是當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)旅游發(fā)展的重要吸引物，另一方面，它在當(dāng)?shù)卣莆罩芏嘟?jīng)營(yíng)資源。如桑耶村唯一的現(xiàn)代化賓館由桑耶寺直接經(jīng)營(yíng)管理，社區(qū)店鋪很多都由桑耶寺出資修建并掌握所有權(quán)，出租給經(jīng)營(yíng)戶(hù)時(shí)也沒(méi)有區(qū)別社區(qū)居民和外來(lái)人口。桑耶村大部分居民無(wú)法分享旅游帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)收入，更沒(méi)有對(duì)旅游發(fā)展的決策機(jī)會(huì)。因此，居民對(duì)旅游經(jīng)營(yíng)的熱情也不高，對(duì)旅游發(fā)展沒(méi)什么特殊的期待和希望，甚至對(duì)旅游發(fā)展給當(dāng)?shù)貛?lái)的影響表示擔(dān)憂(yōu)。由此可見(jiàn)，桑耶村更多表現(xiàn)出旅游去權(quán)的特征。

（二）社會(huì)文化變遷

本研究從人口結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)變遷、社會(huì)關(guān)系、價(jià)值觀念及生活方式和語(yǔ)言等方面對(duì)兩個(gè)社區(qū)社會(huì)文化變遷展開(kāi)對(duì)比。

1、人口結(jié)構(gòu)

門(mén)中崗村人口結(jié)構(gòu)沒(méi)有明顯的人為變化，為保障社區(qū)居民利益，村子嚴(yán)格限制外來(lái)人口的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，但桑耶村由于沒(méi)有明確的制度保障，社區(qū)旅游參與中有很多外來(lái)人口。

我們搞旅游不僅可以照顧家里，而且能賺錢(qián)，比打工強(qiáng)。（受訪(fǎng)者M(jìn)1）

馬隊(duì)和經(jīng)幡也是村里面組織的，外地人一般不讓來(lái)。（受訪(fǎng)者M(jìn)5）

外來(lái)人員沒(méi)有影響當(dāng)?shù)乩习傩盏纳睿炊龠M(jìn)旅游發(fā)展和旅游收入，但要來(lái)從事經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，手續(xù)十分復(fù)雜，村里目前只有一戶(hù)外來(lái)經(jīng)營(yíng)戶(hù)。（受訪(fǎng)者M(jìn)4）

這里開(kāi)店的很多是外地人，那家是昌都的，那邊那家也不是本地的。（受訪(fǎng)者S2）

2、經(jīng)濟(jì)變遷

旅游業(yè)的發(fā)展使門(mén)中崗村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)由過(guò)去的種植、養(yǎng)殖業(yè)為主變遷為旅游業(yè)與原有產(chǎn)業(yè)并舉。旅游業(yè)與原有產(chǎn)業(yè)并無(wú)直接沖突，村民在閑暇時(shí)間也更愿意投入到旅游業(yè)中。桑耶村村民從事旅游業(yè)的主動(dòng)性較弱，原有經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化不大，即使從原有產(chǎn)業(yè)中退出，也很少選擇旅游業(yè)。

因?yàn)橛翰祭凳俏鞑氐谝凰鶎m殿，有濃厚的歷文化氛圍，吸引了很多游客，現(xiàn)在村民的大部分收入是靠旅游，但也有農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)等，且旅游的收入比其他的收入方式好得多。（受訪(fǎng)者M(jìn)2）

以前有手工（業(yè)）的，但手工既費(fèi)人工，又不怎么賺錢(qián)，所以現(xiàn)在都從事旅游了。（受訪(fǎng)者M(jìn)1）

除了開(kāi)茶館以外，還有的就是種地、畜牧和外出打工了，以前還有制作藏香的（一個(gè)月差不多工資有1000元），現(xiàn)在不做了，在山上采天然的香，不過(guò)現(xiàn)在桑耶寺在修建，村里還有很多人在那里工作。（受訪(fǎng)者S4）

3、社會(huì)關(guān)系

淳樸的民風(fēng)隨經(jīng)濟(jì)利益矛盾突出而消逝的現(xiàn)象在民族旅游中十分普遍。旅游業(yè)的發(fā)展是否必然導(dǎo)致社會(huì)關(guān)系瓦解？調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，門(mén)中崗村和桑耶村均未出現(xiàn)明顯的社會(huì)關(guān)系惡化，但比較起來(lái)門(mén)中崗村居民對(duì)社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定性更具信心，桑耶村居民雖未明顯感覺(jué)到社會(huì)關(guān)系的變化，但出現(xiàn)對(duì)未來(lái)顯示出某種擔(dān)憂(yōu)。

旅游的發(fā)展會(huì)使得各家庭之間關(guān)系更融洽，不會(huì)引起斗爭(zhēng)，因?yàn)樵谶@個(gè)村子里，大家似乎達(dá)成共識(shí)，有的有工作，有的搞旅游，基本家家戶(hù)戶(hù)都有做生意的，都想著要富裕起來(lái)，他們不會(huì)出現(xiàn)搶客人的情況，甚至有的還幫鄰居的忙。（受訪(fǎng)者M(jìn)4）

大家還是跟以前一樣相處，關(guān)系很好，都互相幫忙，不存在什么沖突。（受訪(fǎng)者M(jìn)1）

村民的關(guān)系以前很好，互相幫助，相處和諧，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)也越來(lái)越嚴(yán)重，與外來(lái)人員的競(jìng)爭(zhēng)也很?chē)?yán)重，可能沒(méi)有以前好了。（受訪(fǎng)者S5）

這邊是傳統(tǒng)的藏族生活區(qū)域，人們的誠(chéng)信和道德都很好的，以前出門(mén)的時(shí)候都不用鎖門(mén)的。（受訪(fǎng)者S3）

4、價(jià)值觀念及生活方式

由于旅游發(fā)展階段的原因，旅游對(duì)兩個(gè)社區(qū)的價(jià)值觀念和生活方式尚未有明顯影響，但調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，對(duì)價(jià)值觀念和生活方式的變化，門(mén)中崗村村民抱有更積極的態(tài)度。

年輕人放假回來(lái)都會(huì)在家?guī)兔?，因?yàn)閺氖侣糜我不久刻於紩?huì)賺錢(qián)，他們的思想也都轉(zhuǎn)變了，一般來(lái)說(shuō)，文化程度越高的，發(fā)展旅游就更好了。（受訪(fǎng)者M(jìn)4）

外來(lái)人員沒(méi)有影響當(dāng)?shù)乩习傩盏纳?，反而促進(jìn)旅游發(fā)展和旅游收入，有的人家甚至是旅游示范戶(hù)（旅游示范戶(hù)村里大約有三四家）。還是大家庭模式居多，小家庭也有部分存在。（受訪(fǎng)者M(jìn)7）

旅游發(fā)展沒(méi)有影響本地的文化和生活，人們還是像以前一樣生活，如每年都會(huì)過(guò)“望果節(jié)”，基本內(nèi)容也沒(méi)有變。在一般節(jié)日和辦喜事時(shí)都會(huì)穿藏裝等。（受訪(fǎng)者M(jìn)4）

原來(lái)傳統(tǒng)的教育都源于寺廟，現(xiàn)在只剩下一些正常的寺廟活動(dòng)，辯經(jīng)之類(lèi)的。隨著正規(guī)化教育的發(fā)展，專(zhuān)門(mén)的教育程度越來(lái)越高，發(fā)展于寺廟的繪畫(huà)、音樂(lè)、醫(yī)學(xué)等科目在寺院已不復(fù)存在了。（受訪(fǎng)者S5）

這兒的發(fā)展與以前相比有了很大的變化，主要是物質(zhì)生活發(fā)展了，寺廟里面也是如此，但精神上開(kāi)始變得空虛，人們不像十幾年前或者幾年前一樣感覺(jué)幸福，幸福感在逐漸減弱。（受訪(fǎng)者S5）

大家交流也很密切，尤其晚上工作結(jié)束后，還會(huì)聚在一起喝喝茶，聊聊天。大家庭也存在，小家庭模式在增多，但大家還是很孝順。（受訪(fǎng)者S3）

5、語(yǔ)言

由于旅游接待的需要，門(mén)中崗村村民大多數(shù)會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)，對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的需求動(dòng)機(jī)也源于可以更好地經(jīng)營(yíng)旅游業(yè)，村子里的指示牌也有漢藏兩種語(yǔ)言。桑耶村村民很多不能用漢語(yǔ)交流，在桑耶村汽車(chē)站上張貼的汽車(chē)時(shí)刻表也只出現(xiàn)藏文，村民學(xué)習(xí)新語(yǔ)言的積極性不高。

對(duì)藏語(yǔ)影響不大，一般都是雙語(yǔ)教學(xué)。買(mǎi)賣(mài)商品的多是漢語(yǔ)說(shuō)得好的，英語(yǔ)等語(yǔ)言可能較少。（受訪(fǎng)者M(jìn)4）

現(xiàn)在會(huì)藏語(yǔ)和漢語(yǔ)，不會(huì)其他的語(yǔ)言，英語(yǔ)也不會(huì)，但咱們的菜譜上會(huì)打印英文。（受訪(fǎng)者S4）

現(xiàn)在對(duì)藏語(yǔ)的使用非常不規(guī)范，包括在一些政府的相關(guān)文件中、道路的指示牌上等都會(huì)有錯(cuò)誤。作為藏語(yǔ)普通話(huà)的拉薩語(yǔ)，傳統(tǒng)的敬語(yǔ)已經(jīng)很少在運(yùn)用……外來(lái)語(yǔ)也有很多，藏漢語(yǔ)雜用的情況也特別多，藏語(yǔ)書(shū)寫(xiě)問(wèn)題也有不少……我自己對(duì)藏文的發(fā)展情況也非常擔(dān)心。（受訪(fǎng)者S5）

（這里外國(guó)游客這么多，會(huì)學(xué)英語(yǔ)么？）不會(huì)，有菜單的嘛，會(huì)算（價(jià)格）就可以了。（受訪(fǎng)者S3）

綜上所述，門(mén)中崗村和桑耶村兩個(gè)民族社區(qū)，一個(gè)表現(xiàn)出旅游增權(quán)特征，一個(gè)表現(xiàn)出旅游去權(quán)特征，兩個(gè)社區(qū)社會(huì)文化變遷也出現(xiàn)不同特點(diǎn)。（見(jiàn)表5）

表5：兩個(gè)民族社區(qū)的文化變遷

四、研究結(jié)論

桑耶村距旅游集散地更遠(yuǎn)、旅游者類(lèi)型較為單一且與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)文化背景相似；門(mén)中崗村距旅游集散地更近、旅游者類(lèi)型多樣。根據(jù)已有研究，門(mén)中崗村社區(qū)文化受到旅游沖擊應(yīng)該更大，文化惡性變遷程度應(yīng)該更強(qiáng)。但從社區(qū)社會(huì)文化變遷對(duì)比上看，結(jié)果卻恰恰相反。在旅游吸引物、開(kāi)發(fā)程度、社區(qū)規(guī)模相似的情況下究其原因，不難發(fā)現(xiàn)是因?yàn)閮蓚€(gè)社區(qū)參與旅游的增權(quán)程度不同所致。因此，旅游增權(quán)與文化變遷之間存在關(guān)聯(lián)，具體表現(xiàn)在：

（一）與去權(quán)社區(qū)相比，增權(quán)社區(qū)人口穩(wěn)定性更強(qiáng)

人口穩(wěn)定性是社區(qū)社會(huì)文化保持的基礎(chǔ)。增權(quán)社區(qū)中居民的旅游收益得到充分保障，社區(qū)居民可以在兼顧家庭的同時(shí)賺到更多的錢(qián)，人口流出性減弱；同時(shí)，外來(lái)人員在社區(qū)從事經(jīng)營(yíng)活動(dòng)十分困難，很少有人口流入。去權(quán)社區(qū)旅游經(jīng)營(yíng)常有外地人口介入，因此人口流動(dòng)性強(qiáng)。

（二）與去權(quán)社區(qū)相比，增權(quán)社區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變遷更傾向旅游發(fā)展

這一趨勢(shì)十分明顯，增權(quán)社區(qū)的旅游收入被社區(qū)居民分享，同時(shí)有制度保障社區(qū)居民分享時(shí)的公平性，社區(qū)居民很容易得到旅游發(fā)展為當(dāng)?shù)貛?lái)的好處，更愿意投入旅游發(fā)展。去權(quán)社區(qū)的旅游收益或者被強(qiáng)大的旅游發(fā)展控制方占有，或者被外來(lái)經(jīng)營(yíng)者占有，只有少數(shù)社區(qū)居民能夠分得一點(diǎn)利益，大多數(shù)居民無(wú)法從社區(qū)發(fā)展旅游中得到收益，參與旅游的積極性明顯降低。

（三）與去權(quán)社區(qū)相比，增權(quán)社區(qū)文化自信更強(qiáng)

增權(quán)社區(qū)居民在旅游發(fā)展中擁有穩(wěn)定的收益和更充分的話(huà)語(yǔ)權(quán)，社區(qū)整合度較好，一方面，社區(qū)關(guān)系保持穩(wěn)定，不會(huì)出現(xiàn)因利益導(dǎo)致的社會(huì)關(guān)系惡性變遷；另一方面，經(jīng)濟(jì)增權(quán)帶來(lái)的收益使村民更有基礎(chǔ)去保持社區(qū)文化傳統(tǒng)。如門(mén)中崗村調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，因?yàn)槠綍r(shí)收益有保障，當(dāng)?shù)鼐用癫粫?huì)因?yàn)橐?jīng)營(yíng)旅游而放棄傳統(tǒng)文化生活，如“旅游發(fā)展沒(méi)有影響本地的文化和生活，人們還是像以前一樣生活，如每年都會(huì)過(guò)‘望果節(jié)’，基本內(nèi)容也沒(méi)有變。在一般節(jié)日和辦喜事時(shí)都會(huì)穿藏裝?！保ㄊ茉L(fǎng)者M(jìn)1）

（四）與去權(quán)社區(qū)相比，增權(quán)社區(qū)對(duì)未來(lái)社區(qū)文化變遷更具積極態(tài)度

調(diào)查中，去權(quán)社區(qū)在社會(huì)關(guān)系、價(jià)值觀念、語(yǔ)言等方面變遷尚不明顯，但對(duì)未來(lái)的變化有一種擔(dān)憂(yōu)，認(rèn)為社區(qū)文化會(huì)逐漸惡化，面對(duì)變化也很少采取主動(dòng)措施，而是選擇被動(dòng)適應(yīng)或接受。增權(quán)社區(qū)則恰恰相反，居民對(duì)未來(lái)社區(qū)文化變化更有信心，大多認(rèn)為社區(qū)文化好的一方面不會(huì)動(dòng)搖，消極變化不會(huì)出現(xiàn)，對(duì)已經(jīng)出現(xiàn)的如語(yǔ)言等變化，也采取積極態(tài)度去面對(duì)。

五、結(jié)束語(yǔ)

增權(quán)理論自引入國(guó)內(nèi)旅游研究后廣受關(guān)注，但已有研究的關(guān)注點(diǎn)大都在權(quán)力或權(quán)能本身。事實(shí)上，在“為什么增”的研究領(lǐng)域，本研究結(jié)論表明，旅游增權(quán)程度不同，會(huì)影響社區(qū)社會(huì)文化變遷。研究表明，旅游增權(quán)與文化變遷之間確實(shí)存在聯(lián)系，與去權(quán)社區(qū)相比，增權(quán)社區(qū)人口穩(wěn)定性更強(qiáng)、旅游發(fā)展傾向更明顯、社區(qū)文化自信更強(qiáng)且對(duì)未來(lái)抱有更加積極的態(tài)度。

然而，旅游增權(quán)與文化變遷是一個(gè)值得繼續(xù)深入研究的問(wèn)題，如旅游增權(quán)對(duì)文化變遷的作用機(jī)制是什么？增權(quán)社區(qū)與去權(quán)社區(qū)文化變遷的軌跡又是什么？這些問(wèn)題都需要更加深入的研究來(lái)給出答案。

[注釋]

①王寧（2006）明確提出“‘權(quán)利’是‘權(quán)力’的一種特殊類(lèi)型”。

②以上數(shù)據(jù)源自課題組田野調(diào)查記錄和訪(fǎng)談。

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[責(zé)任編輯朱普選]

[校對(duì)趙海靜]

中圖分類(lèi)號(hào)：F592.7

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-8388（2016）02-0088-07

收稿日期：2015-09-20

作者簡(jiǎn)介：楊昆（1982-），女，甘肅蘭州人，現(xiàn)為西藏民族大學(xué)管理學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)槁糜文康牡毓芾?、旅游者行為?/p>

基金項(xiàng)目：本文系第二批西藏文化傳承發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心項(xiàng)目“建設(shè)世界重要旅游目的地背景下的西藏社會(huì)變遷與文化傳承創(chuàng)新研究”（項(xiàng)目號(hào)：xc1307）的階段性成果。