信亞楠

[摘要]毛澤東的共產(chǎn)主義觀是對(duì)馬克思主義共產(chǎn)主義觀的繼承、運(yùn)用和發(fā)展，同時(shí)又與中國傳統(tǒng)文化有著密切聯(lián)系。從理解感知毛澤東共產(chǎn)主義觀形成存在的理論依據(jù)入手，通過分析毛澤東對(duì)共產(chǎn)主義的認(rèn)識(shí)和看法、概括其共產(chǎn)主義的主要內(nèi)涵，對(duì)毛澤東的共產(chǎn)主義觀進(jìn)行相關(guān)的探討研究。

[關(guān)鍵詞]毛澤東；共產(chǎn)主義；馬克思主義

毛澤東不僅是一位堅(jiān)定的馬克思主義者，更是一位執(zhí)著的理想主義者。他選擇馬克思主義并確立為共產(chǎn)主義而奮斗，既貫穿著馬克思主義這條主線，又連接著中國傳統(tǒng)文化的副線。他闡釋了包括思想體系和社會(huì)制度、最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)、實(shí)現(xiàn)途徑和發(fā)展階段等共產(chǎn)主義的內(nèi)涵，并論述了其共產(chǎn)主義精神、共產(chǎn)主義教育等相關(guān)看法。雖然在一些問題的理解上可能存在某些局限性，但毛澤東對(duì)共產(chǎn)主義的認(rèn)識(shí)和探討還是比較全面深刻的，更不乏對(duì)共產(chǎn)主義理論的豐富和發(fā)展。研究毛澤東的共產(chǎn)主義觀，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)和理解共產(chǎn)主義，增進(jìn)和堅(jiān)定共產(chǎn)主義的理想信念有重要的啟示意義。

一、毛澤東共產(chǎn)主義立場(chǎng)的形成與確立

1925年11月，毛澤東在《答少年中國學(xué)會(huì)改組委員會(huì)問》的調(diào)查表上寫下“本人信仰共產(chǎn)主義，主張無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)革命”，堅(jiān)定地表明了自己的共產(chǎn)主義立場(chǎng)。[1]毛澤東共產(chǎn)主義觀并不是憑空產(chǎn)生的，它與國際、國內(nèi)的時(shí)代背景密切相關(guān)，是馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展目標(biāo)思想同中國實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，同時(shí)也受到傳統(tǒng)“大同”理想的影響。

（一）毛澤東共產(chǎn)主義認(rèn)識(shí)與傳統(tǒng)“大同”理想

毛澤東從小就受到中國傳統(tǒng)文化的影響。在小學(xué)時(shí)毛澤東就開始接觸康有為、梁啟超的著作，“《新民叢報(bào)》我讀了又讀，直到可以背下來。我崇拜康有為、梁啟超?！盵2]直到1917年8月23日，毛澤東在寫給黎錦熙的信中表達(dá)了他對(duì)大同社會(huì)的無限向往：“彼時(shí)天下皆為圣賢，而無凡愚，可盡毀一切世法，呼太和之氣而吸青海之波?？鬃又肆x，故立太平世為鵲，而不廢據(jù)亂！升平二世。大同者，吾人之鵲也?！盵3]在當(dāng)時(shí)各種混雜的革命意識(shí)影響之下，毛澤東已經(jīng)有著救國救民、改變現(xiàn)狀的強(qiáng)烈自我意識(shí)，這在一定程度上與傳統(tǒng)“大同”理想是密切相關(guān)的。而毛澤東也由此開始把大同確立為他的人生最初理想，并迸發(fā)了許多可貴的共產(chǎn)主義思想。

（二）毛澤東共產(chǎn)主義觀對(duì)馬克思主義社會(huì)觀的繼承和發(fā)展

青年時(shí)期的毛澤東對(duì)于傳統(tǒng)大同理想基本是肯定的、向往的，并進(jìn)行了熱烈的實(shí)踐。但毛澤東并沒有盲目的接受這種思想，而是用自己的理性去分析、思考、批判，他在一定程度上看到了大同理想的空想性。因此，當(dāng)十月革命后馬克思主義的共產(chǎn)主義學(xué)說傳入中國時(shí)、不少人用中國傳統(tǒng)文化的大同理想去領(lǐng)悟和解釋共產(chǎn)主義時(shí)，毛澤東也開始了新的選擇。在接受馬克思主義的同時(shí)，毛澤東繼承了馬克思主義中科學(xué)的共產(chǎn)主義觀，并結(jié)合中國革命的具體實(shí)際，在設(shè)計(jì)社會(huì)主義特別是共產(chǎn)主義的發(fā)展目標(biāo)時(shí)充分表明了自己對(duì)待共產(chǎn)主義的正確態(tài)度，在不斷地實(shí)踐總結(jié)中豐富深化了對(duì)于共產(chǎn)主義的認(rèn)識(shí)。毛澤東1936年曾對(duì)斯諾說過，有三本書特別深刻地銘刻在我的心中，建起我對(duì)馬克思主義的信仰。我接受了馬克思主義對(duì)歷史的正確解釋以后，我對(duì)馬克思主義的信仰就沒有動(dòng)搖過。這三本書是：陳望道譯的《共產(chǎn)黨宣言》，這是用中文出版的第一本馬克思主義的書；考茨基著的《階級(jí)斗爭》，以及柯卡普著的《社會(huì)主義史》，到了一九二零年夏天，在理論上，而且在某種程度的行動(dòng)上，我已成為一個(gè)馬克思主義者了，而且從此我也認(rèn)為自己是一個(gè)馬克思主義者了。[4]正是20世紀(jì)初的歷史時(shí)期，毛澤東樹立了比較徹底的共產(chǎn)主義思想，逐步形成了系統(tǒng)的共產(chǎn)主義觀。

二、毛澤東共產(chǎn)主義觀的基本內(nèi)容

毛澤東的共產(chǎn)主義觀內(nèi)容是豐富的、蘊(yùn)意是深厚的，最基本的就是探討什么是共產(chǎn)主義以及如何宣傳教育共產(chǎn)主義的相關(guān)問題。其中很多觀點(diǎn)看法是他在“我國社會(huì)發(fā)展從新民主主義走向社會(huì)主義，再由社會(huì)主義過渡到共產(chǎn)主義”的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)設(shè)計(jì)實(shí)踐中所形成的對(duì)于共產(chǎn)主義的正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)態(tài)度。

（一）關(guān)于什么是共產(chǎn)主義的認(rèn)識(shí)

什么是共產(chǎn)主義是毛澤東共產(chǎn)主義觀的基本問題。在這一問題上，有以下幾個(gè)方面的概述。

1、共產(chǎn)主義是一種思想體系，也是一種社會(huì)制度

毛澤東曾在中共七大預(yù)備會(huì)議上講到，俄國十月革命以前，“在中國并沒有人真正知道馬克思主義的共產(chǎn)主義。”[5]毛澤東“馬克思主義的共產(chǎn)主義”這種表達(dá)，其實(shí)是將共產(chǎn)主義看做馬克思主義的組成部分，并且指出“共產(chǎn)主義在中國意味著民族解放運(yùn)動(dòng)、自由和民族主權(quán)”，“共產(chǎn)主義世界觀就是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀，它不是任何別的階級(jí)的世界觀”，[6]這是闡述了共產(chǎn)主義的無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，把共產(chǎn)主義看成一套科學(xué)的無產(chǎn)階級(jí)的革命學(xué)說。毛澤東又在《新民主主義論》中講到：“共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級(jí)的整個(gè)思想體系，同時(shí)又是一種新的社會(huì)制度。這種思想體系和社會(huì)制度是區(qū)別于任何別的思想體系和任何別的社會(huì)制度的，是自有人類歷史以來，最完全最革命最合理的?！泵珴蓶|新民主主義理論是一個(gè)富有創(chuàng)造性的理論成果，而他新民主主義理論的一條基本思路就是把共產(chǎn)主義看做包括馬克思主義諸多相關(guān)理論在內(nèi)的一個(gè)思想體系，這些學(xué)說的共同目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會(huì)制度。

同時(shí)，他在同英國記者斯坦因的談話中又表達(dá)，“各國共產(chǎn)黨只有一件共同的東西，那就是馬克思主義的政治思想方法。任何地方的共產(chǎn)黨必須將共產(chǎn)主義的思想體系和另一件全然不同的事物即共產(chǎn)主義的社會(huì)制度區(qū)分開來，因?yàn)楹笳呤沁@個(gè)體系的最終目標(biāo)。”[7]雖然毛澤東認(rèn)為共產(chǎn)主義的思想體系和社會(huì)制度是一個(gè)統(tǒng)一整體，但這里也揭示了他強(qiáng)調(diào)必須將共產(chǎn)主義的思想體系和社會(huì)制度區(qū)分開來，因?yàn)樯鐣?huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映并反作用于社會(huì)存在，這種歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)下，什么樣的思想體系會(huì)反映什么樣的社會(huì)制度，既然還沒有形成共產(chǎn)主義的政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及整個(gè)社會(huì)制度，就不能把共產(chǎn)主義思想體系當(dāng)做全部思想要求并在實(shí)踐中急于追求共產(chǎn)主義社會(huì)制度。

可見，毛澤東在對(duì)馬克思、列寧等人的共產(chǎn)主義理論繼承和創(chuàng)新基礎(chǔ)上，不僅認(rèn)為共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級(jí)的革命學(xué)說，是一種思想體系也是一種社會(huì)制度，更是明確地對(duì)共產(chǎn)主義的思想體系和社會(huì)制度進(jìn)行了既有聯(lián)系又有區(qū)別的辯證闡述。

2、共產(chǎn)主義是最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)的統(tǒng)一

雖然毛澤東認(rèn)為共產(chǎn)主義的社會(huì)制度是共產(chǎn)主義思想體系的最終目標(biāo)，但他并沒有盲目地追求這個(gè)目標(biāo)，而是把中國革命分為民主革命和社會(huì)革命兩大階段，相應(yīng)地制定了最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)。

毛澤東提出了最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)，但他并不是孤立起來的去認(rèn)識(shí)和理解它們，他認(rèn)為最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)是統(tǒng)一的。毛澤東曾在《新民主主義論》比較共產(chǎn)主義和三民主義政治綱領(lǐng)時(shí)指出：“共產(chǎn)主義于民主革命階段之外，還有一個(gè)社會(huì)主義革命階段，因此，于最低綱領(lǐng)之外，還有一個(gè)最高綱領(lǐng)，即實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)制度的綱領(lǐng)。”這種表達(dá)可以看出毛澤東在最低綱領(lǐng)與最高綱領(lǐng)的關(guān)系問題上，是明確將最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)納入到共產(chǎn)主義這一個(gè)范疇來理解的。而在表述共產(chǎn)主義與三民主義相同部分時(shí)，在共產(chǎn)主義和最低綱領(lǐng)關(guān)系的理解上，同樣是將“中國民主革命階段綱領(lǐng)”即最低綱領(lǐng)視為共產(chǎn)主義綱領(lǐng)的。毛澤東還用“只有上篇做好，下篇才能做好”的形象比喻，闡釋了共產(chǎn)主義是最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)相互結(jié)合密切聯(lián)系的統(tǒng)一體思想。

3、共產(chǎn)主義的基本特征與發(fā)展趨勢(shì)

毛澤東曾在1958年8月說到：“社會(huì)產(chǎn)品極大地豐富了，全體人民的共產(chǎn)主義的思想覺悟和道德品質(zhì)都極大地提高了，全民教育普及并且提高了，社會(huì)主義時(shí)期還不得不保存的舊社會(huì)遺留下來的工農(nóng)差別、城鄉(xiāng)差別、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的差別，都逐步消失了，反映這些差別的不平等的資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的殘余，也逐步地消失了，國家職能只是為了對(duì)付外部敵人的侵略，對(duì)內(nèi)已經(jīng)不起作用了，在這種時(shí)候，我國社會(huì)就將進(jìn)入各盡所能，各取所需的共產(chǎn)主義時(shí)代?！边@實(shí)際上是對(duì)過渡到共產(chǎn)主義社會(huì)的前提條件做了概括?？梢钥闯?，在毛澤東看來，共產(chǎn)主義社會(huì)有以下幾點(diǎn)特征：

首先，毛澤東認(rèn)為共產(chǎn)主義是有矛盾存在的，仍是一個(gè)不斷產(chǎn)生矛盾與解決矛盾的過程。其次，毛澤東認(rèn)為共產(chǎn)主義也是具有階段性的。毛澤東指出只要矛盾存在即使到了共產(chǎn)主義階段還是要向前發(fā)展的，而不能說到了共產(chǎn)主義就一切都“徹底鞏固”。據(jù)此他指出：“由社會(huì)主義過渡到共產(chǎn)主義是一場(chǎng)斗爭，是一個(gè)革命。進(jìn)到共產(chǎn)主義時(shí)代了，又一定會(huì)有很多很多的發(fā)展階段。從這個(gè)階段到那個(gè)階段的關(guān)系，必然是一種從量變到質(zhì)變的關(guān)系。各種突變、飛躍都是一種革命，都要通過斗爭，‘無沖突論是形而上學(xué)的?！盵8]當(dāng)然，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)并不是一蹴而就的，從社會(huì)主義到共產(chǎn)主義的過渡發(fā)展階段是長期性的。毛澤東清醒的認(rèn)識(shí)與理解中國走向共產(chǎn)主義的長期性與階段性特征，多次表示中國到達(dá)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義階段，比起經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的西方國家，很可能要晚相當(dāng)長的時(shí)間。他提醒真正的共產(chǎn)主義者現(xiàn)階段并不是夢(mèng)想共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)，而是重視現(xiàn)階段的目標(biāo)任務(wù)，重視實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義道路上的任何一個(gè)階段。這是毛澤東以唯物辯證法中質(zhì)量互變規(guī)律、理論聯(lián)系實(shí)際規(guī)律對(duì)共產(chǎn)主義階段性和長期性做出的精辟論述。

最后，毛澤東認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)將不再存在國家、政黨等階級(jí)工具。不過毛澤東也意識(shí)到，階級(jí)的消亡伴隨的是國家機(jī)器對(duì)內(nèi)不起作用，只是為了對(duì)外對(duì)付侵略，只要帝國主義國家還存在，國家還是有必要的，而消滅政黨、國家機(jī)器則需要通過工人階級(jí)、勞動(dòng)人民和共產(chǎn)黨等全人類在時(shí)間和條件的現(xiàn)實(shí)問題下不斷努力，逐漸使政黨、國家自然地完成使命歸于消滅，使人們進(jìn)入到更高級(jí)的共產(chǎn)主義大同社會(huì)。

（二）關(guān)于共產(chǎn)主義思想的宣傳教育問題

從毛澤東對(duì)共產(chǎn)主義特征的描述中可以看到，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)需要物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民精神世界極大提高。所以說共產(chǎn)主義不僅需要強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，也需要具有共產(chǎn)主義精神覺悟的人。毛澤東關(guān)于共產(chǎn)主義精神的表達(dá)，體現(xiàn)了馬克思的社會(huì)性的本質(zhì)思想，但他同時(shí)也像列寧一樣意識(shí)到，共產(chǎn)主義思想、精神不可能自發(fā)的產(chǎn)生和形成，即使有共產(chǎn)主義的理想信念而無科學(xué)正確的方法和實(shí)踐，也是非常令人擔(dān)憂的。從這一點(diǎn)出發(fā)，毛澤東認(rèn)為加強(qiáng)共產(chǎn)主義的宣傳教育是十分必要并且要著重強(qiáng)調(diào)的，當(dāng)然對(duì)于開展共產(chǎn)主義思想的宣傳教育他有自己的思考：

1、把進(jìn)行共產(chǎn)主義思想的宣傳教育同現(xiàn)行方針政策辨別區(qū)分

毛澤東在民主革命時(shí)期就指出如果把共產(chǎn)主義思想體系的宣傳，當(dāng)作當(dāng)前行動(dòng)綱領(lǐng)的實(shí)踐，把用共產(chǎn)主義的立場(chǎng)和方法去觀察問題、研究學(xué)問、處理工作、訓(xùn)練干部，當(dāng)作中國民主革命階段上整個(gè)的國民教育和國民文化方針，混淆界限，是不適當(dāng)?shù)?。他認(rèn)為：“我們既應(yīng)把對(duì)于共產(chǎn)主義的思想體系和社會(huì)制度的宣傳同對(duì)于新民主主義的行動(dòng)綱領(lǐng)的實(shí)踐區(qū)別開來；又應(yīng)把作為觀察問題、研究學(xué)術(shù)、處理工作、訓(xùn)練干部的共產(chǎn)主義的理論和方法，同整個(gè)國民文化的新民主主義方針區(qū)別開來?！币簿褪钦f，從長遠(yuǎn)和整體來講，學(xué)習(xí)共產(chǎn)主義的理論，掌握現(xiàn)行的綱領(lǐng)和方針政策，有利于實(shí)現(xiàn)最終的遠(yuǎn)大目標(biāo)，符合走向共產(chǎn)主義的大方向，但是并不是要求現(xiàn)階段的具體綱領(lǐng)和方針政策都要符合共產(chǎn)主義，不是把它們都同共產(chǎn)主義的社會(huì)制度等同起來。在各個(gè)時(shí)期強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義的宣傳和教育，都要以保障社會(huì)革命和發(fā)展的共產(chǎn)主義方向?yàn)橹笇?dǎo)，立足于社會(huì)實(shí)踐，把對(duì)共產(chǎn)主義思想及制度的宣傳教育同現(xiàn)實(shí)的階段性的方針政策區(qū)別開來。

2、把對(duì)共產(chǎn)黨員的教育同對(duì)黨外群眾的教育區(qū)別開

毛澤東在講到如何提高一些人的共產(chǎn)主義覺悟時(shí)說到“努力在工人階級(jí)中宣傳社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，并適當(dāng)?shù)赜胁襟E地用社會(huì)主義教育農(nóng)民及其他群眾。”可見，雖然毛澤東講共產(chǎn)主義思想宣傳教育的范圍比較廣，但并不是要求現(xiàn)階段全體社會(huì)成員都要教育成共產(chǎn)主義者，對(duì)于“還不曉得什么叫共產(chǎn)主義”的一些人或者思想上不愿接受共產(chǎn)主義的人，指出“對(duì)于這一部分人不要苛求；只要他們服從國家的要求，從事正常的勞動(dòng)，我們就應(yīng)當(dāng)給他們以適當(dāng)?shù)墓ぷ鳈C(jī)會(huì)?！敝饕且簏h外群眾要發(fā)揚(yáng)高度的民族自尊心和自信心，正確看待當(dāng)前的、局部的、個(gè)人的利益同長遠(yuǎn)的、全國的、集體利益之間的關(guān)系，對(duì)他們進(jìn)行愛國主義、集體主義、社會(huì)主義教育，而不急于強(qiáng)迫其形成和接受共產(chǎn)主義。對(duì)共產(chǎn)黨員則要求他們必須堅(jiān)定共產(chǎn)主義的理想信念，牢固共產(chǎn)主義世界觀，建立共產(chǎn)主義的品德素質(zhì)，發(fā)揮好先進(jìn)的群眾模范作用。歸結(jié)起來，就是不要把對(duì)共產(chǎn)黨員的要求與對(duì)廣大黨外群眾的要求混淆起來。

3、把對(duì)共產(chǎn)主義道德宣傳教育同智育體育結(jié)合起來

“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者。”[9]這是毛澤東對(duì)于培養(yǎng)合格的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義建設(shè)者和接班人要求、對(duì)于共產(chǎn)主義教育要求的經(jīng)典敘述，他強(qiáng)調(diào)智育、體育與德育都是聯(lián)系在一起的，三者都與從事勞動(dòng)有關(guān)，三者都要發(fā)展。所以說“我們所主張的全面發(fā)展，是要使學(xué)生得到比較完全的和比較廣博的知識(shí)，發(fā)展健全的身體，發(fā)展共產(chǎn)主義的道德。”[10]這種把德育與智育體育密切結(jié)合起來的思想，對(duì)于現(xiàn)今的教育仍具有啟示意義。

三、毛澤東共產(chǎn)主義觀的影響

毛澤東在探索共產(chǎn)主義過程中，特別是到了晚年時(shí)期，在實(shí)踐中發(fā)生了偏差，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)上走了一段彎路。主要是在所有制方面，片面把全民所有制看作向共產(chǎn)主義過度的標(biāo)志，追求結(jié)構(gòu)單一化、步子過快、方法過簡、工作過粗地超越發(fā)展階段，甚至在大躍進(jìn)和人民公社化運(yùn)動(dòng)中提出跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義。而他晚年更是急于在我國生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，取消按勞分配制度，實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等，因而提倡平均主義，把平均主義看成共產(chǎn)主義?？傊?，毛澤東關(guān)于共產(chǎn)主義觀點(diǎn)的設(shè)想和闡述，是馬克思科學(xué)社會(huì)主義的重要組成部分。由于毛澤東的歷史地位和其思想的科學(xué)價(jià)值，他的共產(chǎn)主義觀對(duì)中國革命和建設(shè)都產(chǎn)生了重要的影響。它使人們對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義有了進(jìn)一步的了解認(rèn)識(shí)，深化和拓展了科學(xué)的共產(chǎn)主義思想，為中國共產(chǎn)黨人共產(chǎn)主義思想的形成與發(fā)展及當(dāng)代人樹立科學(xué)共產(chǎn)主義觀奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，具有深刻的指導(dǎo)意義。對(duì)于中國先進(jìn)的和未來的建設(shè)發(fā)展具有重要的借鑒和指向意義，發(fā)揮著促進(jìn)作用、感召作用。因此，學(xué)習(xí)、探究和發(fā)展毛澤東的共產(chǎn)主義觀，對(duì)于更好發(fā)揮共產(chǎn)主義觀在實(shí)踐中的作用，進(jìn)一步深化馬克思主義中國化，推動(dòng)偉大復(fù)興“中國夢(mèng)”各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新等都將發(fā)揮著更大的歷史與現(xiàn)實(shí)意義。

[注釋]

[1]毛澤東文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1993.

[2]本書編寫組.毛澤東一九三六年同斯諾的談話[M].北京：人民出版社，1976：15.

[3]中共中央文獻(xiàn)研究室，中共湖南省委編輯組.毛澤東早期文稿[M].長沙：湖南出版社，1990：89.

[4]埃德加·斯諾.西行漫記[M].上海：三聯(lián)書店，1979：13.

[5][7]毛澤東文集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1996.

[6][8][9][10]毛澤東文集（第七卷）[M].北京：人民出版社，1999.