孫躍綱

摘 要： 習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)四個(gè)全面戰(zhàn)略，要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向。問(wèn)題導(dǎo)向具有深厚的馬克思主義哲學(xué)內(nèi)涵，從辯證唯物主義世界觀的高度來(lái)看，問(wèn)題就是存在，問(wèn)題就是矛盾，問(wèn)題就是實(shí)踐，就是人民群眾認(rèn)識(shí)和改造世界的偉大實(shí)踐。問(wèn)題導(dǎo)向的思維模式要求人們實(shí)事求是，求真務(wù)實(shí)，在認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題中推進(jìn)發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 問(wèn)題導(dǎo)向； 哲學(xué)意義； 世界觀

中圖分類(lèi)號(hào)： B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A DOI：10.13411/j.cnki.sxsx.2016.02.014

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記的一系列重要講話，反復(fù)強(qiáng)調(diào)了問(wèn)題導(dǎo)向的思維要求，認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須緊緊抓住問(wèn)題導(dǎo)向，緊緊圍繞各種具體的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在不斷探索問(wèn)題、研究問(wèn)題、解決問(wèn)題中，推進(jìn)發(fā)展。問(wèn)題導(dǎo)向的思維特征，具有深厚的馬克思主義哲學(xué)底蘊(yùn)。

一、問(wèn)題就是存在

什么是問(wèn)題？問(wèn)題就是存在。凡存在的就是問(wèn)題，所有的存在都是問(wèn)題，從馬克思主義哲學(xué)本體論的視角來(lái)看，物質(zhì)世界就是問(wèn)題世界。

自然界是問(wèn)題。自然界中所有的實(shí)體存在與實(shí)體間的相互作用，實(shí)體與作用的發(fā)展變化，無(wú)不是問(wèn)題?？档掠檬?duì)范疇來(lái)表達(dá)這些問(wèn)題，黑格爾用三段論表達(dá)世界，恩格斯在《自然辯證法》中提出自然界的根本問(wèn)題就是相互作用，表現(xiàn)為復(fù)雜而無(wú)限的因果鏈條?？茖W(xué)研究的任務(wù)和使命就是明白清楚地發(fā)現(xiàn)和解釋這些因果聯(lián)系，把一切事物存在變化的真實(shí)原因與條件，把這些問(wèn)題的系統(tǒng)聯(lián)系揭示出來(lái)。物質(zhì)世界本身就是一個(gè)極為復(fù)雜的問(wèn)題體系，其中各種問(wèn)題又互為問(wèn)題，互為因果，交互影響，不斷發(fā)生相互作用，以至不知道從什么時(shí)候一直進(jìn)展到今天，發(fā)展到也不知道什么時(shí)候的未來(lái)，宇宙學(xué)正在研究的黑洞、暗物質(zhì)等等無(wú)不是復(fù)雜的互為因果、相互作用的問(wèn)題系列。所以，認(rèn)識(shí)自然界就是認(rèn)識(shí)問(wèn)題。

人類(lèi)社會(huì)是問(wèn)題。用馬克思的歷史觀叫做社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的問(wèn)題，生產(chǎn)與消費(fèi)的問(wèn)題，中國(guó)傳統(tǒng)文化叫做善與惡的問(wèn)題。善惡?jiǎn)栴}，集體主義、家族主義、利他主義為善，個(gè)人主義、小集團(tuán)主義、利己主義為惡。人類(lèi)社會(huì)的存在發(fā)展，始終貫穿的問(wèn)題是個(gè)體與個(gè)體的關(guān)系。歷史發(fā)展說(shuō)明，以個(gè)人的利害為利害則損害社會(huì)的進(jìn)步，以社會(huì)的利害為利害則有利于社會(huì)發(fā)展。資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀核心是個(gè)人主義，資本主義社會(huì)實(shí)行依法治國(guó)，在正常的法律規(guī)范下，適度的個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)能夠推進(jìn)社會(huì)文明的進(jìn)步。共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀是集體主義在承認(rèn)和保障個(gè)人合法權(quán)益的基礎(chǔ)上通過(guò)合法的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，集體主義才能夠最大限度地凝聚力量，推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

認(rèn)識(shí)是問(wèn)題。人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，以追求真理為宗旨，在認(rèn)識(shí)發(fā)展的一切階段，始終存在著真理與謬誤的問(wèn)題，真?zhèn)螁?wèn)題一直存在與認(rèn)識(shí)活動(dòng)的始終，引導(dǎo)并決定著認(rèn)識(shí)的發(fā)展。為了追求真理，人類(lèi)的實(shí)踐從未停歇，思維的探索永恒不止，無(wú)數(shù)人和人群的努力，使人對(duì)外部環(huán)境以及社會(huì)發(fā)展的視界不斷拓展，沖破各種遮蔽人心的假象與偏見(jiàn)，把真理從無(wú)數(shù)無(wú)盡的困惑和疑難中發(fā)現(xiàn)和解救出來(lái)。

問(wèn)題是客觀的存在以及人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)，絕非人為的自尋煩惱。問(wèn)題絕不簡(jiǎn)單是純主觀認(rèn)識(shí)領(lǐng)域各種因素的糾葛與碰撞，不只是人的痛苦煩悶無(wú)聊與尷尬。問(wèn)題本身就是世界，就是存在，一切的存在都是問(wèn)題，但具體是什么性質(zhì)、什么范圍、什么影響的問(wèn)題，則必須具體研究。這就是馬克思唯物主義的問(wèn)題觀。

二、問(wèn)題就是矛盾

一切存在的問(wèn)題都表現(xiàn)為矛盾，都以馬克思主義辯證法揭示的對(duì)立與統(tǒng)一的形式存在著、變化著、發(fā)展著?！皶r(shí)代的問(wèn)題就是時(shí)代的矛盾?！保愱糖?，人民日?qǐng)?bào)） 因而我們可以知道，問(wèn)題就是矛盾。

自然界中的問(wèn)題是因果矛盾，是相互作用的矛盾。原因決定結(jié)果，制約結(jié)果，但原因并不是結(jié)果，并不等于結(jié)果，由原因到結(jié)果還需要特定的條件，特定的背景、過(guò)程，特定的復(fù)雜的相互作用和獨(dú)特的機(jī)遇。結(jié)果由原因延伸發(fā)展而來(lái)，由諸多原因相互作用而成。但結(jié)果也不等同于原因，而是對(duì)原因的超越、升華、選擇和揚(yáng)棄。因果聯(lián)系有線性的、立體的、交互的，有直接的、間接的、立刻的、延緩的，有簡(jiǎn)單的、復(fù)雜的、巨型的等等。因果之間相互依存，相互包含，相互滲透，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，從而構(gòu)成了整個(gè)自然界無(wú)處不在的復(fù)雜矛盾奇觀和豐富多彩的美麗景觀?？茖W(xué)研究的任務(wù)就是揭示出事物復(fù)雜的因果聯(lián)系，給人們描述出自然界發(fā)展變化的真實(shí)圖景和內(nèi)在的必然秘密。

人類(lèi)社會(huì)的存在與發(fā)展，貫穿始終的是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的矛盾，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在，并為社會(huì)存在的發(fā)展變化服務(wù)，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)和反作用于生產(chǎn)力的發(fā)展，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展以一定的影響。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系二者間體現(xiàn)出互為因果、相互作用的辯證的矛盾關(guān)系。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系都是社會(huì)存在，都決定著人們的社會(huì)意識(shí)。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，決定生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)和發(fā)展變化，構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系存在、發(fā)展變化的根本原因，但生產(chǎn)關(guān)系并不直接是生產(chǎn)力，并不等同生產(chǎn)力，二者形成形式與內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系，生產(chǎn)關(guān)系成為生產(chǎn)力發(fā)展變化的基本形式。生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的決定作用也自然需要一定的條件，一定的背景、環(huán)境與機(jī)遇，還要受到地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)、人的具體活動(dòng)方式、思維方式的影響。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用也需要具體的條件。在這樣的矛盾運(yùn)動(dòng)中，表現(xiàn)出人們的價(jià)值體認(rèn)，表現(xiàn)為不同歷史發(fā)展階段、不同社會(huì)階級(jí)群體的是非善惡價(jià)值分野。

認(rèn)識(shí)的發(fā)生發(fā)展過(guò)程展現(xiàn)出真理與謬誤的矛盾。真?zhèn)蚊艿漠a(chǎn)生、發(fā)展、化解并提升，在人類(lèi)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的復(fù)雜矛盾運(yùn)動(dòng)中逐步實(shí)現(xiàn)。真理作為人類(lèi)精神世界的太陽(yáng)，不時(shí)被陰云阻擋，謬誤、假象和傳統(tǒng)偏見(jiàn)不時(shí)會(huì)遮蔽人的意識(shí)，這些與真理相矛盾的因素，有的源于對(duì)象本身，有的源于人自身的已有傳統(tǒng)、習(xí)慣或褊狹的利欲，原始的本能，有的源于人群的呼應(yīng)。真理從實(shí)踐中走來(lái)，從傳統(tǒng)中走來(lái)，從人們習(xí)慣中的謬誤走過(guò)來(lái)，需要特定的條件和機(jī)遇，需要經(jīng)歷一定的“法、術(shù)、勢(shì)”，需要經(jīng)過(guò)一定的曲折復(fù)雜的斗爭(zhēng)過(guò)程。真假矛盾決定并貫穿與人類(lèi)認(rèn)識(shí)的全過(guò)程，有許多的時(shí)候，往往真假難辨，以假亂真，以假換真，以假充真。科學(xué)發(fā)展過(guò)程中，許多的時(shí)候，真理被謬誤侵吞，哥白尼、布魯諾的災(zāi)難，柏拉圖被處死，希特勒被選舉等等的實(shí)例告訴人們，認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的矛盾復(fù)雜而辯證，必須具體分析，科學(xué)研究，決不能簡(jiǎn)單化、片面化、庸俗化。

所謂問(wèn)題，不管是自然界中的本然存在，還是人們意識(shí)對(duì)這些存在的反應(yīng)，都表現(xiàn)為各種形式多樣、形態(tài)各異具有無(wú)盡特色的矛盾。設(shè)想沒(méi)有矛盾的問(wèn)題或某種問(wèn)題不包含矛盾的狀況，只能是一廂情愿的主觀幻想。

三、問(wèn)題就是實(shí)踐

哲學(xué)討論的主題是存在與意識(shí)的關(guān)系、人與世界的關(guān)系。馬克思指出，人與世界的關(guān)系首先就是實(shí)踐關(guān)系，人只有在實(shí)踐中才會(huì)發(fā)生對(duì)世界的具體的歷史性關(guān)系。從這一意義上看，問(wèn)題就是實(shí)踐。

首先，人只有在實(shí)踐中才能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。人類(lèi)實(shí)踐到哪里，問(wèn)題就到哪里。人的實(shí)踐還沒(méi)有到達(dá)的地方，正是人們還沒(méi)有認(rèn)識(shí)的地方，也就是還沒(méi)有任何問(wèn)題的地方。凡人足所到之處，就是問(wèn)題所到之處。自然界的問(wèn)題，人類(lèi)社會(huì)的問(wèn)題以及人的認(rèn)識(shí)中的問(wèn)題，無(wú)不建立在人的實(shí)踐基礎(chǔ)上，都是在人改造世界，具體處理自己本身與外在環(huán)境關(guān)系的實(shí)踐中發(fā)生的，在實(shí)踐中被人們發(fā)現(xiàn)的。人們?cè)谖镔|(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)中，作用于自然對(duì)象，具體感受和發(fā)覺(jué)各種自然現(xiàn)象之間的因果關(guān)系，形成對(duì)自然界問(wèn)題的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，逐步形成自然科學(xué)的理論。人們?cè)诠芾砩鐣?huì)，處理人與人之間各種關(guān)系的實(shí)踐中，逐步發(fā)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力的真實(shí)作用，進(jìn)而以此為基礎(chǔ)形成各種善惡價(jià)值評(píng)價(jià)和是非真理性理論，不斷積累不斷思考，逐步建立起來(lái)關(guān)于社會(huì)發(fā)展的系統(tǒng)思想和觀點(diǎn)的理論。人們?cè)诟鱾€(gè)具體時(shí)代進(jìn)行的各種科學(xué)研究、科學(xué)實(shí)驗(yàn)，使人們不斷地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，探索問(wèn)題，認(rèn)識(shí)問(wèn)題，解決問(wèn)題，推進(jìn)人類(lèi)社會(huì)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和文化文明的發(fā)展，推進(jìn)物質(zhì)文明精神文明不斷邁上新的臺(tái)階。

其次，只有在實(shí)踐中才能認(rèn)識(shí)問(wèn)題。人們?cè)趯?shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，但這些問(wèn)題到底是什么樣的性質(zhì)，什么樣的狀態(tài)，什么范圍，對(duì)其他問(wèn)題有哪些影響，這些問(wèn)題的變化過(guò)程及其發(fā)展趨勢(shì)又將如何？這些也只有在實(shí)踐中才能找到答案。人們對(duì)任何問(wèn)題由不認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)不清到逐步認(rèn)識(shí)得比較清楚，都是在實(shí)踐中逐步推進(jìn)的。弄清問(wèn)題來(lái)龍去脈，了解問(wèn)題的產(chǎn)生發(fā)展，認(rèn)識(shí)問(wèn)題的變化規(guī)律，理解問(wèn)題的具體特征，形成關(guān)于問(wèn)題的因果聯(lián)系理論，把問(wèn)題認(rèn)識(shí)明白，把問(wèn)題的邏輯關(guān)系搞得清楚，只能通過(guò)實(shí)踐，別無(wú)他法。

再次，只有在實(shí)踐中才能解決問(wèn)題。問(wèn)題出現(xiàn)，矛盾形成，如何化解，如何揚(yáng)棄并超越，怎樣才能找到問(wèn)題解決的妥當(dāng)辦法和途徑，答案只能是實(shí)踐。在實(shí)踐中，事物之間各種真實(shí)的聯(lián)系，人與對(duì)象之間各種可能的選擇及其不同結(jié)果才能真實(shí)呈現(xiàn)，進(jìn)而對(duì)人們解決問(wèn)題提供最有利最為恰當(dāng)?shù)那擅畹霓k法與途徑。解決問(wèn)題一般分為兩個(gè)階段，兩種形式，首先是在理論上、思想上解決問(wèn)題，在科學(xué)理論指導(dǎo)下，人們對(duì)某一具體對(duì)象，某一特殊問(wèn)題經(jīng)過(guò)反復(fù)思考，反復(fù)研究，終于找到了緩解問(wèn)題的有效方法，達(dá)到了對(duì)問(wèn)題的理論解決。其次是在現(xiàn)實(shí)中，通過(guò)具體的實(shí)踐解決問(wèn)題，把困擾人們的艱難化解了，既使人們?cè)谒枷肷匣砣婚_(kāi)朗，又使人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中化難為易，在感受上化苦為樂(lè)。只有在探索和化解各種矛盾的具體性歷史性人民群眾的社會(huì)實(shí)踐中，才能不斷地激發(fā)和弘揚(yáng)人類(lèi)思維的無(wú)盡智慧和偉大創(chuàng)新，促進(jìn)人類(lèi)文明不斷上升到新的高度。正所謂實(shí)踐出真知，實(shí)踐出妙法。

毛澤東反復(fù)講，生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)是三項(xiàng)偉大的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。人民群眾在這三項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)中自然會(huì)表現(xiàn)出巨大的革命創(chuàng)造力，表現(xiàn)出異常偉大的革命首創(chuàng)精神，表現(xiàn)出改造世界、創(chuàng)造歷史的無(wú)限智慧。即使是天才人物，不去實(shí)踐，離開(kāi)人民群眾改造世界的偉大實(shí)踐，也是不會(huì)有所為。當(dāng)然，在今天信息社會(huì)的新時(shí)代，人們社會(huì)實(shí)踐的形式與方法日益豐富，實(shí)踐的性質(zhì)、途徑、手段與范圍也會(huì)千變?nèi)f化，豐富多彩，顯示出越來(lái)越甚的多樣性，尤其是虛擬實(shí)踐的深度廣度日益加劇，實(shí)體實(shí)踐也會(huì)日益豐富多樣，永遠(yuǎn)都不能把實(shí)踐局限在狹隘的范圍，限制在簡(jiǎn)單的形式里面，要有寬闊的思維視野，多維的思緒思路，多樣化的立體思考，把問(wèn)題群、問(wèn)題體系放到更加廣闊的邏輯框架之中，科學(xué)考量，辯證思考，反復(fù)論證，具體實(shí)驗(yàn)探索，尋找出解決問(wèn)題的多樣化高效率方法途徑。

人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的真正主體，人民群眾是推進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的巨大力量，只有在人民群眾之中，始終與人民群眾同呼吸、共命運(yùn)，才能夠比較客觀地、及時(shí)地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、比較正確地分析研究問(wèn)題和比較有效地解決問(wèn)題。按照唯物史觀的基本理論和基本方法，要切實(shí)達(dá)到事物的真理，就必須同人民群眾一起，深入人民群眾認(rèn)識(shí)世界、改造世界的偉大實(shí)踐，在這樣的具體實(shí)踐中，練就一身善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、善于分析和化解問(wèn)題的慧眼，提升正確認(rèn)識(shí)問(wèn)題、科學(xué)解決問(wèn)題的能力與智慧。同時(shí)，要善于發(fā)現(xiàn)和大膽使用人民群眾中的能人，善于充分挖掘和大力激發(fā)關(guān)鍵少數(shù)人才的作用，努力培養(yǎng)積極造就人民群眾中的骨干領(lǐng)軍團(tuán)隊(duì)。在這些優(yōu)秀杰出人才的組織引領(lǐng)下，在這些優(yōu)秀人才以及他們所發(fā)現(xiàn)的突出現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的導(dǎo)向下，在科學(xué)理論的正確引領(lǐng)下，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析研究問(wèn)題、化解解決問(wèn)題的歷史進(jìn)程就會(huì)得到應(yīng)有的促進(jìn)和積極有效的推動(dòng)。只有這樣，才能在復(fù)雜萬(wàn)變的問(wèn)題世界面前得心應(yīng)手，自覺(jué)自信，取得發(fā)展。

四、運(yùn)用辯證法強(qiáng)化問(wèn)題思維

總體來(lái)看，習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)的問(wèn)題導(dǎo)向，具有深厚的馬克思主義哲學(xué)理論根基，是馬克思主義科學(xué)世界觀、方法論的集中概括，是馬克思主義科學(xué)思維原則的充分體現(xiàn)。從哲學(xué)的高度來(lái)看，問(wèn)題就是存在，問(wèn)題就是矛盾，問(wèn)題就是實(shí)踐。只有站在存在、矛盾、實(shí)踐緊密統(tǒng)一的高度，才能對(duì)問(wèn)題形成世界觀層面的共識(shí)，形成方法論高度的探索。問(wèn)題本身就是系統(tǒng)，就是過(guò)程，就是人們的實(shí)踐認(rèn)識(shí)活動(dòng)。具體現(xiàn)實(shí)地認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題，才是人類(lèi)社會(huì)的真實(shí)生活，才是人類(lèi)社會(huì)生活的本真樣態(tài)。因而列寧說(shuō)，生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)才是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首先的和第一的觀點(diǎn)。

貫徹落實(shí)問(wèn)題導(dǎo)向、問(wèn)題思維，必須首先強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)。在許多經(jīng)驗(yàn)思維的人們眼中，幾乎很難發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，一切都不是問(wèn)題，日出日落，亙古未變，代代相傳，生死如一。一些經(jīng)驗(yàn)主義者，盲目樂(lè)觀主義者，總以為車(chē)到山前必有路，到了哪里哪里歇；有的人總認(rèn)為有黨在，有領(lǐng)導(dǎo)在，有社會(huì)主義制度在，一切都不是問(wèn)題。當(dāng)今世界已經(jīng)進(jìn)入改革創(chuàng)新的時(shí)代，信息革命的時(shí)代，千變?nèi)f化日新月異的事物層出不窮，如果老是看不到這些新的變化，新的發(fā)展，新的機(jī)遇與新的挑戰(zhàn)，現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題就永遠(yuǎn)不會(huì)被發(fā)現(xiàn)，更不會(huì)得到解決，社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展只能是幻想。也有人害怕問(wèn)題，認(rèn)為多一事不如少一事，遇到問(wèn)題繞著走，看到困難推三阻四，擔(dān)心天塌下來(lái)壓著自己，總希望在安逸平緩條件下生存。毛澤東稱這些人為懶漢，稱這些人的思維為懶漢意識(shí)。有的人只看到自己的問(wèn)題，看不到他人的問(wèn)題、集體的問(wèn)題、社會(huì)的問(wèn)題，一心只謀求自己?jiǎn)栴}的解決，一切與自己無(wú)關(guān)的都不去管它，常掛在口頭的一句話就是“管我屁事！”尤其在年輕一代，許多的人往往是“事不關(guān)己，高高掛起”，把主要的精力甚至是全部的精力都放在解決自己的問(wèn)題上，一切對(duì)自己有利的，能給自己掙來(lái)錢(qián)的就干，反之就不干。美其名曰相信別人能解決自己的問(wèn)題，相信黨、相信社會(huì)，我們不要杞人憂天，不要干擾別人的事。凡是這樣的問(wèn)題觀，大都與馬克思主義問(wèn)題觀相去甚遠(yuǎn)。

強(qiáng)化問(wèn)題思維，要求始終堅(jiān)持運(yùn)用唯物辯證法。區(qū)分清楚客觀存在的問(wèn)題與人們主觀認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的問(wèn)題，清楚理清這兩類(lèi)問(wèn)題的特征、性質(zhì)、范圍與作用程度。正像馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中所說(shuō)，要把客觀條件方面的變化與人們力圖克服這些客觀變化的主觀思想方面的變化區(qū)別開(kāi)來(lái)。在這里，總是客觀條件方面的變化在先，由此引起了人們主觀思想的變化，決定這人們主觀思想的變化，人們主觀思想方面的變化也總是在努力克服這種客觀方面的變化，力圖解決客觀條件方面變化的問(wèn)題。這正是一種唯物而且辯證的相互作用。客觀現(xiàn)實(shí)中存在的問(wèn)題是任何人認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的起點(diǎn)，是基本的出發(fā)點(diǎn)，任何人的思維活動(dòng)與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)都必須從實(shí)際出發(fā)，尊重客觀的存在，服從客觀的發(fā)展規(guī)律，否則，什么事情也做不成。在客觀存在一定的前提下，人們的主觀認(rèn)識(shí)就顯得十分重要了。主觀領(lǐng)域的問(wèn)題直接決定人的實(shí)踐活動(dòng)的成敗。所以，在任何時(shí)候，都必須首先解決好人們精神領(lǐng)域的問(wèn)題，充分地提高人的素質(zhì)，極大地提升人的思維能力和實(shí)踐技能，在人的主觀問(wèn)題基本得到解決的前提下，才能夠努力促進(jìn)客觀的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決。

問(wèn)題是活的有生命的發(fā)展變化著的永無(wú)止境的過(guò)程。在任何時(shí)候都不能把問(wèn)題看成是死的毫無(wú)生命的絕對(duì)物。在所有問(wèn)題體系的發(fā)展變化進(jìn)程中，體現(xiàn)出問(wèn)題本身的強(qiáng)大生命力，問(wèn)題本身維持生存、擴(kuò)展生命、不斷發(fā)展的強(qiáng)大力量。任何問(wèn)題都不會(huì)自生自滅，都不會(huì)無(wú)緣無(wú)故地消逝，任何問(wèn)題都與周?chē)渌麊?wèn)題密切地相互依存、相互支撐、相輔相成，在相互的作用過(guò)程中逐步展示出自身的內(nèi)在本性和邏輯力量。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)富強(qiáng)民主文明和諧的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)自由平等公正法治的意義，強(qiáng)化愛(ài)國(guó)敬業(yè)誠(chéng)實(shí)友善的要求，在哲學(xué)上的基本特征，就是要求每一個(gè)人都始終把國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人緊密地統(tǒng)一起來(lái)，有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，把經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)與生態(tài)環(huán)境密切地協(xié)調(diào)起來(lái)，從而體現(xiàn)出一種系統(tǒng)性、整體性、協(xié)調(diào)性的問(wèn)題思維。唯物辯證法研究問(wèn)題，切忌把統(tǒng)一的問(wèn)題孤立起來(lái)，把統(tǒng)一的整體分割開(kāi)來(lái)，把持續(xù)的過(guò)程靜止地看待。有人遇事總是只考慮自己，只考慮個(gè)人或小集團(tuán)，而不考慮國(guó)家，不考慮社會(huì)，不理會(huì)他人。這樣的人境界很低，思路很狹窄，前途很短暫。這樣的人心目中永遠(yuǎn)只會(huì)有小的問(wèn)題，狹隘的問(wèn)題，或者是虛假的問(wèn)題，不會(huì)有真正的大問(wèn)題，不會(huì)有對(duì)社會(huì)發(fā)展、國(guó)家進(jìn)步、民族振興的真理性認(rèn)識(shí)和熱切的關(guān)注、積極的作為。

發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、探索問(wèn)題、思考問(wèn)題和解決問(wèn)題需要認(rèn)真負(fù)責(zé)的精神，需要擔(dān)當(dāng)創(chuàng)新的意識(shí)，需要科學(xué)辨證的思維，一句話，需要高素質(zhì)的人。而這種高素質(zhì)的人（人才）正是解決我們面前的所有問(wèn)題、推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展所急需的，也是最缺乏的。我們今天也正是所謂“需要巨人的時(shí)代”，也是能夠產(chǎn)生能夠培養(yǎng)能夠造就這樣的巨人的時(shí)代，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、化解問(wèn)題需要高素質(zhì)的人，需要人們的“慧眼”，也就是能夠發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、能夠化解問(wèn)題的科學(xué)思維方式。有了這樣的慧眼，就能夠在復(fù)雜變換的現(xiàn)實(shí)生活中，準(zhǔn)確區(qū)分真問(wèn)題與假問(wèn)題，大問(wèn)題與小問(wèn)題，根本問(wèn)題與枝節(jié)問(wèn)題，本質(zhì)問(wèn)題還是非本質(zhì)問(wèn)題。問(wèn)題思維首先是心中要有問(wèn)題，敢于正視問(wèn)題，善于研究問(wèn)題，勇于解決問(wèn)題。

馬克思講，問(wèn)題是時(shí)代的聲音?；粮裾J(rèn)為，凡是有影響的理論都在于緊緊抓住了關(guān)涉全局的重大問(wèn)題。我們今天正處于中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，最大的問(wèn)題就是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，習(xí)近平總書(shū)記始終堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，反復(fù)強(qiáng)調(diào)問(wèn)題思維，堅(jiān)持了馬克思主義世界觀和方法論，運(yùn)用唯物辯證法，不斷強(qiáng)化科學(xué)有效的問(wèn)題思維方法。習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)和平發(fā)展的時(shí)代主題，始終堅(jiān)持合作共贏的發(fā)展理念，一心推進(jìn)人類(lèi)命運(yùn)共同體的建設(shè)，牢牢抓住事關(guān)全局影響深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，給我們樹(shù)立了抓問(wèn)題導(dǎo)向的典范。

中國(guó)的問(wèn)題有中國(guó)的特點(diǎn)，改革發(fā)展進(jìn)程中的各種問(wèn)題本身就是密切關(guān)聯(lián)的有機(jī)系統(tǒng)，是許許多多復(fù)雜的特殊性、偶然性、變異性的綜合統(tǒng)一整體，是各種不同系統(tǒng)、不同領(lǐng)域、不同性質(zhì)、不同程度的矛盾群復(fù)雜聯(lián)結(jié)的變動(dòng)持續(xù)過(guò)程，因而，決不能簡(jiǎn)單地、盲目地、片面地處置。各行業(yè)、各領(lǐng)域的問(wèn)題有聯(lián)系也有特點(diǎn)，其中既有關(guān)涉全局的重大問(wèn)題，也有特定條件下的關(guān)鍵性特殊問(wèn)題、重點(diǎn)問(wèn)題。唯物辯證法要求我們善于抓主要矛盾，善于解決主要問(wèn)題，通過(guò)對(duì)重點(diǎn)問(wèn)題的研究思考與化解，達(dá)到推進(jìn)全面問(wèn)題解決的效果，實(shí)現(xiàn)“四兩撥千斤”的理想狀態(tài)。習(xí)近平總書(shū)記把堅(jiān)持群眾路線，為了和依靠人民群眾與緊緊抓住抓好關(guān)鍵的少數(shù)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)各級(jí)黨組織、各級(jí)黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)干部，全面貫徹落實(shí)和推進(jìn)改革發(fā)展，起到了很好的作用。

中國(guó)共產(chǎn)黨人始終為了解決民族生存發(fā)展，人民生活幸福的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而奮斗，堅(jiān)持和運(yùn)用問(wèn)題導(dǎo)向是堅(jiān)持馬克思主義世界觀方法論的根本要求，也是堅(jiān)持和推進(jìn)科學(xué)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化宏偉目標(biāo)的根本要求。經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)是一個(gè)最為復(fù)雜的客觀矛盾體系，正確認(rèn)識(shí)新常態(tài)，全面把握新常態(tài)，科學(xué)引領(lǐng)新常態(tài)，積極推進(jìn)新常態(tài)，每一步都需要運(yùn)用唯物辯證法，緊盯改革發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題不放，切實(shí)以問(wèn)題引領(lǐng)人們的思維和行動(dòng)，用問(wèn)題導(dǎo)向，探索新常態(tài)的發(fā)展規(guī)律，促進(jìn)新常態(tài)的科學(xué)發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記指出，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，機(jī)遇和優(yōu)勢(shì)很多，問(wèn)題和挑戰(zhàn)不少，而且很?chē)?yán)峻，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，科學(xué)認(rèn)識(shí)正確把握積極引領(lǐng)新常態(tài)，是相當(dāng)一個(gè)時(shí)期我黨全局工作根本要求，是統(tǒng)籌改革大局推進(jìn)協(xié)調(diào)發(fā)展的大邏輯。運(yùn)用唯物辯證法，就必須善于抓住主要矛盾，抓好事關(guān)全局的“牛鼻子”，以點(diǎn)帶面，推進(jìn)全面發(fā)展。在處理各種復(fù)雜事務(wù)時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記始終抓住和平與發(fā)展的大局，始終堅(jiān)持合作共贏、建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值目標(biāo)，始終把廣大人民群眾最關(guān)心的民生問(wèn)題放在首位，團(tuán)結(jié)最廣大的力量，協(xié)調(diào)各種社會(huì)關(guān)系，努力形成推進(jìn)科學(xué)發(fā)展的強(qiáng)大力量。

黨的十八大和十八屆三中、四中、五中全會(huì)，緊緊抓住問(wèn)題，始終瞄準(zhǔn)問(wèn)題，科學(xué)探索問(wèn)題，立足于經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，既抓全局性普遍問(wèn)題，又抓關(guān)鍵性重點(diǎn)問(wèn)題，提出了全面建成小康社會(huì)，全面深化改革，全面依法治國(guó)，全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略布局，明確了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念。四個(gè)全面的新戰(zhàn)略和五大發(fā)展新理念也就是具體針對(duì)的四大普遍性問(wèn)題和五個(gè)重點(diǎn)性問(wèn)題。牢牢抓住和深入研究、具體推進(jìn)四個(gè)全面和五大理念，具體探索這些問(wèn)題解決的科學(xué)有效方法，應(yīng)當(dāng)作為推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義的戰(zhàn)略指導(dǎo)和理念引領(lǐng)，是問(wèn)題導(dǎo)向、問(wèn)題思維的充分體現(xiàn)。以這些問(wèn)題的研究與化解，引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展，充分表達(dá)了當(dāng)代中國(guó)化馬克思主義的宏大理論視野和徹底的科學(xué)精神。始終堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，不斷深化問(wèn)題思維，引領(lǐng)全體人民共推問(wèn)題實(shí)踐，我們的事業(yè)必將走向更為美好的輝煌未來(lái)。

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[責(zé)任編輯、校對(duì)：楊栓保]