張國云

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有天堂，就有抵達(dá)之道
——讀《老子主義：揭開道德經(jīng)中的宇宙奧秘》

張國云

提到中國老子，受國家領(lǐng)導(dǎo)人去捷克訪問的感染，想起那里的卡夫卡一句名言：“有天堂，但是沒有道路。”他告訴我們?nèi)碎g是有天堂的，但因現(xiàn)代社會被各種制度異化或瓦解，人們已經(jīng)無法獲得通往天堂大道的信心和力量。也許這是一個作家眼中，對老子主義的理解。

欣慰的是，這幾天有幸拜讀到《老子主義——揭開道德經(jīng)中的宇宙奧秘》，驀然發(fā)現(xiàn)天堂可以如此美妙，從這里穿越過去，不但有大道還有大德。這一大道大德，不正是我們終其一生的追求嗎？讀完這本書，我有一種世界被洞開的感觸，折掉思維的墻，之前不敢想不敢說不敢當(dāng)?shù)囊恍〇|西，迎面撲來，隨之人生格局升級放大，生命之路一下拉長。卡夫卡的那句名言，在這里是不是要被徹底顛覆。

老子何許人也？原來老子生活在春秋末年，年長于孔子。作為道家思想的創(chuàng)始人，他不僅是中國古代最有影響的思想家、哲學(xué)家，而且在世界文化史上占有極其重要的地位。老子所著《道德經(jīng)》，以“道”為核心，構(gòu)建了一套完整而獨(dú)特的宇宙觀、社會觀和人生觀，雖然只有短短五千余言，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過與之同時期的無數(shù)鴻篇巨制，可謂博大精深，字字千金。

試問，老子可以如此偉大，為什么人們總是只見天堂，不見大道？為此有人埋怨說，因?yàn)闀r代的久遠(yuǎn)，別說卡夫卡這么著名的文學(xué)家，即便當(dāng)代許多哲學(xué)大家，因不懂中國的古天文，只知“說文解字、望文生義”和哲學(xué)的角度，認(rèn)為老子《道德經(jīng)》里所講的“道”，是講不清楚、說不明白的“道”，是老子空想的、假設(shè)的、哲學(xué)的“道”。這樣使得老子留給我們的總是一個謎，甚至是一個神話！

就在人們嗷嗷待哺時，中國易經(jīng)普及中心、浙江大學(xué)“易經(jīng)文化創(chuàng)新應(yīng)用”課題組的成果《老子主義——揭開道德經(jīng)中的宇宙奧秘》，讓我們?yōu)橹徽?，眼睛一亮。畢竟對老子《道德?jīng)》研究，不亞于是一個世界級的難題。

說到這里，人們可能會發(fā)笑。但在這個問題上，課題組是極為認(rèn)真的，他們發(fā)誓欲為老子的“道德”正本清源。以“揭秘宇宙本源”為破題法門，運(yùn)用中國古天文學(xué)的大量證據(jù)，來還原老子寫《道德經(jīng)》的基本宗旨；運(yùn)用中國祖先“天人合一”的理念，來體現(xiàn)老子寫《道德經(jīng)》的核心思想；運(yùn)用當(dāng)代科學(xué)對生命基因的認(rèn)識，來證明老子在《道德經(jīng)》里，諄諄教導(dǎo)他的子孫們：“人法地，地法天，天法道，道法自然”的必然性。

于是，2012年，課題組的勇士們，夏練三伏、挑燈夜戰(zhàn)，冬抗嚴(yán)寒、圍爐夜話。從“易經(jīng)的起源”入手，先后對中國國家天文臺興隆基地、中國最先進(jìn)的郭守敬望遠(yuǎn)鏡、杭州玉皇山下南宋所建八卦田遺址等實(shí)地進(jìn)行考察研究。同時，又查閱相關(guān)古文獻(xiàn)資料，與有關(guān)天文專家就天文歷法和河圖洛書、太極圖進(jìn)行研討，這才向世人宣布“易經(jīng)起源于太陽地球公轉(zhuǎn)運(yùn)動”的結(jié)論。2014年2月，課題組又先后實(shí)地考察了河南鹿邑老子出生地太清宮、老子講學(xué)地明道宮、老子著經(jīng)地河南靈寶函谷關(guān)、老子講經(jīng)地陜西周至東樓觀、西樓觀及道教圣地戶縣重陽宮，進(jìn)一步開闊了視野，拓寬了思路，確定了新的研究方向，集中精力開展“道德經(jīng)中的宇宙奧秘”的研究與揭示。終于，課題組率先對《道德經(jīng)》進(jìn)行了成功破譯。他們發(fā)現(xiàn)老子撰寫《道德經(jīng)》的思想基礎(chǔ)，以及他的自然宇宙觀的哲學(xué)理論，來源于遠(yuǎn)古祖先經(jīng)過幾千年對宇宙天文的觀察、認(rèn)識、沉淀而得出的結(jié)論，亦即中國傳統(tǒng)文化的核心：天人合一。《道德經(jīng)》的自然宇宙觀、尊道貴德思想、清靜無為思想、對立統(tǒng)一思想、物極必反思想、無私無欲思想、以百姓心為心思想、依自然法規(guī)為人處世思想等等，都可以從“三代”文明積累和“太極八卦圖”的圖騰里得到解讀。

而老子的這種來源于宇宙物質(zhì)螺旋運(yùn)動規(guī)律的哲學(xué)思想，對人類社會發(fā)展至少有八個方面的重大啟示：權(quán)力是有限度的；民主是有制約的；自由沒有絕對的；“公”是以“私”為基礎(chǔ)的；“有”是以“無”為根本的；人類的萬事萬物都依附在地球的自轉(zhuǎn)、公轉(zhuǎn)，以及太陽、太陽系、太陽系以外的更大的軌道中演化，這種演化的結(jié)果，必然師法于“道”的大規(guī)律；事物發(fā)展必定遵守“物極必反”法則。如此等等，這些構(gòu)成了老子主義的核心思想和理論體系，并產(chǎn)生了超越時空的巨大而又深遠(yuǎn)的影響。

如此說來，人們可能會好奇起來，莫非老子是“天外來客”？他是憑借什么知道的？為什么現(xiàn)在仍有許多人，總是忽略，或者否認(rèn)我們祖先的超凡智慧呢？老實(shí)說，在這之前，我也曾弄不明白。一次，我到天臺縣落實(shí)世界銀行農(nóng)村污水處理項(xiàng)目，途經(jīng)天臺山國清寺門前，見到上面有這樣一副對聯(lián)，上聯(lián)是“道生一，二生二，二生三，三生萬物”，下聯(lián)是“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就覺得很神奇。后來，碰到天臺山桐柏宮的張道長，我當(dāng)面向他請教，這位畢業(yè)于浙江大學(xué)、留學(xué)美國的高材生告訴我，在中國道教宮觀中，常常會見到這樣的對聯(lián)。他給予一番點(diǎn)撥，最后還專門送了我一本由他們翻印的《道德經(jīng)》。現(xiàn)在我們知道了，《道德經(jīng)》在這里，真正需要我們知道的，就是老子的宇宙觀，論“天道”那么幾章?！爸懒颂斓馈保叭说离S天道”就是“得道”，具體而行之就是“德”！老子的“道德”，是“宇宙及人類一切道德行為的總綱”，這才是“天網(wǎng)恢恢疏而不漏”的正確解讀！

而《道德經(jīng)》的核心思想則是“無為”。這讓又我想起讀中學(xué)時的歷史課本，里面說老子這種“無為”是消極的世界觀?，F(xiàn)在想起來，簡直是天大的笑話！這里的“無為”并不是世人所理解的那種“無為”，而是一種對一切都不用刻意改變、刻意追求的態(tài)度。就像前面所言，“為”就已經(jīng)代表著“不能不為”了?！耙詿o為為，以無私私”，這種境界，才是最高的。當(dāng)然，這里面還有許多東西，我一下不能完全理解。相信把這個道理記于心間，總有一天會悟得。

可見，面對老子，我一直心存愧疚?！兜赖陆?jīng)》講的是哲學(xué)，是哲理詩——古人云“詩無達(dá)詁”，何況是哲理詩呢？這對一個天生與文字打交道的作家來說，本該是順風(fēng)順?biāo)氖虑?，就像以一個生命慰藉另一個生命，一種人生告慰另一種人生，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)作家與人物之間的深度對話?，F(xiàn)在看來，這次課題組的研究，本來就是在與一位遠(yuǎn)古的老人對話：

問：天地之間是怎么運(yùn)行的呀？

答：人站在地球上，面迎著陽光的時候，太陽是從人身的左邊向右邊運(yùn)行，這叫“上者右行”；太陽到了地面下，是從人身的右邊向左邊運(yùn)行，這叫“下者左行”；這樣左右來回一次是一個周天。

問：地這么厚實(shí)又是靜止不動，太陽怎么會從地的下面從右向左邊運(yùn)行呢？

答：天地的運(yùn)行，有木星、火星、土星、金星、水星、太陽、月亮七顆星在虛空中橫向來回穿梭運(yùn)行，這叫“七曜緯虛”；同時又有木、火、土、金、水五行之氣在大地上運(yùn)化而使萬物生機(jī)盎然，這叫“五行麗地”。大地能承載有形之類的萬物，而天上的日、月、星、辰是虛空的精氣所生化的。大地和天空二者之間的關(guān)系像樹葉和樹根一樣密切。看著這種天空中的星像運(yùn)化，無論多遠(yuǎn)也能知道其中的奧秘。

問：那地的下面很危險(xiǎn)了？

答：地在人的下面，是在虛空之中的呀。

問：為什么呢？

答：地是被大氣所舉著的呀，不會墜下去。

……

當(dāng)我們在聽到這些對話時，人們或許會產(chǎn)生迷惑，我們是在時空中穿越，還是在生命心底里發(fā)出的吶喊？慶幸課題組的研究發(fā)現(xiàn)，幾千年之前中國已有這樣的文字記載。這無疑，又讓我大吃一驚，萬分感嘆，也許這是圣人留給我們鏗鏘的足音。

聽說對圣人的判斷，有三大標(biāo)準(zhǔn)：千年之后，世界早已沒有他，卻被人記在心中；千年之后，世界早已沒有他，卻被人日夜供奉；千年之后，無數(shù)人為這種學(xué)說努力傳播、實(shí)踐，用于濟(jì)世、愛民、平天下、建立理想國。而早在兩千五百多年前的老子，已經(jīng)是一部《道德經(jīng)》打天下了。你說老子不是圣人，誰是圣人呢？

看來尊敬的老子先生——“老人家，您的主義我們懂了！”

當(dāng)時間來到2016年，適逢老子誕辰2587周年，在這個春日里，北京正是鶯飛草長，百花爭艷。那天，來自海內(nèi)外的100余名專家學(xué)者、出版界人士和老子出生地河南鹿邑、老子著經(jīng)地靈寶函谷關(guān)的代表，大家集結(jié)在全國政協(xié)禮堂，一致認(rèn)為，《老子主義——道德經(jīng)中的宇宙奧秘》一書的出版發(fā)行，是弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)程中的一項(xiàng)創(chuàng)舉，也是海內(nèi)外老子文化、老子思想研究領(lǐng)域中的一項(xiàng)前無古人的嶄新成果。這項(xiàng)研究成果將哲學(xué)、史學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、古文字學(xué)、社會學(xué)、人文科學(xué)等多學(xué)科融匯貫通，相得益彰，張一門之幟，成一家之言，“思接千載，視通萬里”，在《道德經(jīng)》的研究方面取得了突破性進(jìn)展。

專家們強(qiáng)調(diào)說，目前海內(nèi)外老學(xué)界尚沒有從這個角度研究老子《道德經(jīng)》，揭示其中所蘊(yùn)涵的千古之謎，并將它與“三代”文明積累結(jié)合得如此精當(dāng)，該書的出版填補(bǔ)了海內(nèi)外老學(xué)研究中的空白，實(shí)屬老學(xué)界的一大幸事。同時，還對該書的進(jìn)一步充實(shí)完善提出了相關(guān)建議，表達(dá)了在海內(nèi)外傳播普及老子思想，弘揚(yáng)開發(fā)老子文化的殷切期望。

在這里，我們要感謝課題組的研究發(fā)現(xiàn)，宇宙物質(zhì)的這種“太極螺旋”運(yùn)動，都可以在無機(jī)生命和有機(jī)生命中，找到這種S形的“太極螺旋”運(yùn)動跡象。地球所在的太陽系，當(dāng)八大行星繞太陽在公轉(zhuǎn)運(yùn)動的同時，太陽系本身也在做“前進(jìn)”運(yùn)動，太陽帶著行星以及他們的衛(wèi)星們在往前走。這種宇宙物質(zhì)螺旋循環(huán)運(yùn)動所產(chǎn)生的“S”現(xiàn)象，造就了地球上所有物種（包括人類的生命起源過程），這就是中國傳統(tǒng)文化的核心：“天人合一”的宇宙整體思想?，F(xiàn)代科學(xué)稱作“宇宙全息論”。我們再來看中國古代留存下來的伏羲女媧圖：女媧手中所拿的是“規(guī)”，用來確定天的軌道；伏羲手拿的是“矩”，用來確定地的方位。她們兩人的下身部分，用螺旋來表示“生命起源與螺旋運(yùn)動”。而這種“太極螺旋”，這正是道德經(jīng)中所蘊(yùn)藏的寶貴思想。

我們知道，隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，我們矚目老子所創(chuàng)建的哲學(xué)之門，深入研討《道德經(jīng)》文本，發(fā)現(xiàn)老子在第一章就明確告訴我們：“玄之又玄，眾妙之門”，宇宙是在螺旋中的螺旋運(yùn)動，老人家已然指出：正是“雙螺旋結(jié)構(gòu)”產(chǎn)生了世間萬象。因此，總結(jié)老子寫《道德經(jīng)》的思想基礎(chǔ)，他的自然宇宙觀的哲學(xué)理論，來源于我們遠(yuǎn)古祖先經(jīng)過幾千年對宇宙天文的認(rèn)識，和對人類社會作用而得出的結(jié)論，也就是中國傳統(tǒng)文化核心——“天人合一”思想。

我們知道，《道德經(jīng)》中蘊(yùn)含的自然宇宙觀，此中天人合一思想、清靜無為思想；對立統(tǒng)一思想、物極必反思想；螺旋發(fā)展思想；以百姓之心為圣人之心的思想；向自然規(guī)律學(xué)習(xí)的思想；依自然法規(guī)無為而治的思想；這些偉大思想，皆可以從中國的古天文中找到起源。從這個意義上說，老子寫道德經(jīng)的思想來源，在于對宇宙物質(zhì)螺旋運(yùn)動規(guī)律的認(rèn)識。這種思想，澤被人類，永不過時。

我們知道，老子在《道德經(jīng)》里，多少次反復(fù)提出人類要遵守自然法則，把人類看成也和天地一樣偉大，“道大，天大，地大，人也大，域中有四大，而人居其一也?！比梭w的生命是個小宇宙，每時每刻都隨著地球的自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)，在被動的螺旋循環(huán)運(yùn)動，并演化著生命的春夏秋冬。所以在二十五章，老子提出人類的行為宗旨是：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

我們還知道，老子《道德經(jīng)》中“天人合一”的思想體系，由于生命起源于宇宙的螺旋演化運(yùn)動，那么一切生命的行為，都必須服從和遵守宇宙螺旋演化的規(guī)律和法則。如，事物都有自己的系統(tǒng)軌道，哪個出軌必將毀滅自己；人類被天地宇宙的自然法則所左右，是被動的生活在這個星球上，法治是必然規(guī)律；萬事萬物都是可以命名的，但命名的“名稱”內(nèi)涵是在不斷變化的；矛盾的對立雙方，是并存而同時在互相轉(zhuǎn)化的；社會的“和諧穩(wěn)定”是動態(tài)平衡的；在平衡系統(tǒng)之中，只能有一個核心的；一個局部的小系統(tǒng)，必須服從引領(lǐng)它的更大的系統(tǒng)；“無為而治”是人類要向宇宙自然規(guī)律學(xué)習(xí)，向自然學(xué)習(xí)生存法則，向自然學(xué)習(xí)管理法則，向自然學(xué)習(xí)發(fā)展法則。

也許高明的大師，不只是告訴你生活的殘酷，還要描繪出冷酷世界的暖色。人生是悲哀的，生命是美麗的，這應(yīng)該是老子留給我們的終極指向。在這里我們應(yīng)該要?dú)g呼，老子的《道德經(jīng)》是屬于世界人民的，老子主義也一定是人類必須學(xué)習(xí)和遵守的。

這里我們應(yīng)該要感謝，當(dāng)上帝為我們關(guān)上一扇門，老子則為我們打開一扇窗。此時此刻，我們是否應(yīng)將卡夫卡的那句名言改為：有天堂，就有抵達(dá)之道！

作者單位：浙江省發(fā)改委

知古鑒今