徐春艷

摘 要：理論灌輸法是思想政治教育的重要方法之一。長期以來，理論灌輸法在眾多思想政治教育方法中居于核心地位。近年來思想政治教育灌輸方法逐漸受到人們的質(zhì)疑，學(xué)界對思想政治教育灌輸方法的科學(xué)性和合理性提出了各自不同的看法。已有的觀點中比較普遍的看法是，隨著時代的變化和發(fā)展，思想政治教育灌輸方法應(yīng)該不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)受教育者的需求和時代的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；灌輸法；創(chuàng)新

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2016.03.008

中圖分類號： G642 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-9749（2016）03-0034-04

自從思想政治教育學(xué)科產(chǎn)生以來，理論灌輸作為思想政治教育的重要方法雖然一直被堅持，但卻飽受爭議。學(xué)界關(guān)于思想政治教育中理論灌輸法的看法和態(tài)度各不相同，近三十年來發(fā)表了大量論文，形成了一些有影響的理論和觀點。隨著時代的發(fā)展，思想政治教育的時代性問題越來越受到社會各界的關(guān)注，灌輸作為傳統(tǒng)教育方法的典型，將如何應(yīng)對時代的挑戰(zhàn)，是思想政治教育必須解決的學(xué)科問題。

一、關(guān)于思想政治教育學(xué)科內(nèi)對灌輸?shù)亩ㄐ詥栴}

理論灌輸究竟是由誰提出的，學(xué)術(shù)界尚無定論，但是有一種代表性的觀點認為：從“灌輸論”的思想萌芽來看，應(yīng)該追溯到馬克思恩格斯；從“灌輸論”理論化、系統(tǒng)化的最初過程來看，考茨基做出了重要貢獻；從“灌輸論”在理論上的完善、在實踐中的運用及其社會影響的擴大來看，卻應(yīng)該歸功于列寧。[1]列寧的“灌輸”思想是他在指導(dǎo)俄國無產(chǎn)階級斗爭中逐步形成、發(fā)展和完善起來的。1894年，在《什么是人民之友以及他們?nèi)绾喂羯鐣髁x者？》一書中，列寧通過引用考茨基的話提出：“社會民主黨是工人運動和社會主義的結(jié)合，它應(yīng)該把馬克思主義理論通俗化并灌輸給工人?！盵2]1900年12月，他在《火星報》創(chuàng)刊號上發(fā)表《我們運動的迫切任務(wù)》的社論，進一步指出，俄國社會民主黨要“把社會主義思想和政治自覺灌輸?shù)綗o產(chǎn)階級群眾中去，組織一個和自發(fā)工人運動有密切聯(lián)系的政黨”[3]。1902年，列寧完成了一本具有革命宣傳性質(zhì)的著作，即《怎么辦——我們運動中的迫切問題》，在該書中，列寧系統(tǒng)提出了“灌輸”思想，列寧指出：“工人階級本來也不可能有社會民主主義的意識，這種意識只能從外面灌輸進去?！盵4]此時，灌輸?shù)膶ο笫菬o法自覺產(chǎn)生社會主義民主主義意識的工人階級。

思想政治教育以馬克思主義理論為指導(dǎo)，將理論灌輸法界定為“教育者有目的，有計劃地向受教育者進行馬克思主義理論教育，引導(dǎo)受教育者逐步樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀的方法，主要包括理論講授、理論學(xué)習(xí)、理論宣傳、理論培訓(xùn)、理論研討等具體形式”[5]。但是在思想政治教育學(xué)科中，“灌輸”從來就不是僅僅被貼上方法的標(biāo)簽，學(xué)界對灌輸?shù)男再|(zhì)有著不同的看法。除了將灌輸視為一種思想政治教育方法之外，還有人將灌輸視為思想政治教育的原則、本質(zhì)、模式和理論依據(jù)等。而灌輸作為一種思想政治教育方法無疑受到了普遍的爭議。

第一種觀點認為“灌輸”是特定歷史時期向人們進行思想政治教育最有效的方法，能夠十分有效地使人們接受先進的理論和意識形態(tài)，在社會意識多元化的今天尤其應(yīng)該提倡使用這種方法進行思想政治教育。例如，有學(xué)者提出：“灌輸教育不僅經(jīng)過中國革命和社會主義建設(shè)實踐檢驗是正確的，迄今為止很多別的國家和地區(qū)還在實際工作中廣泛應(yīng)用灌輸教育?！彼浴肮噍斀逃粌H不能否定和削弱，反而還應(yīng)該繼續(xù)加以堅持和強化”[6]。還有學(xué)者通過對以反對灌輸為起點而形成的自由選擇的道德教育在西方的失敗，形象地向我們描繪出倘若沒有對基本道德規(guī)范、意識形態(tài)的正面灌輸和引導(dǎo)，那么學(xué)校教育將會失去它應(yīng)有的價值和功能，因此得出“強制性的灌輸也并不必然就是一件壞事”這一結(jié)論。[7]就連法國社會學(xué)家涂爾干對灌輸理論也持肯定的態(tài)度，他認為，“強迫學(xué)生去接受道德事實、道德價值和行為確實不好，但是我們別無選擇。因為，我們要成為的那種人是未來社會所要求的人，而由社會所需要的這種人與我們與生俱來的那些潛能之間存在的距離是如此之大，以至于不按社會的要求去限制、規(guī)范我們的行為、欲望，我們就不能形成一種社會人格，甚至不能成為真正的人。所以，這一過程雖然痛苦，卻是必要的，如果說這就是灌輸，那么灌輸就是不可避免的。”[8]有學(xué)者通過對當(dāng)前我國面臨的西方文化和意識形態(tài)沖擊的嚴峻形勢的描述，批判了“灌輸無用論”“灌輸過時論”以及“灌輸應(yīng)急論”等三種當(dāng)今比較流行的對待“灌輸教育法”的態(tài)度，充分肯定了灌輸教育法的科學(xué)性和適用性。[9]

第二種觀點認為“灌輸”是通過強制手段迫使人們?nèi)ソ邮苣撤N信仰和理論，既不符合人性，又缺乏藝術(shù)性。在改革開放和經(jīng)濟全球化的今天，社會成員的價值取向多元化、思想觀念多樣化、主體意識增強，正面“灌輸”只會招致反感，失去了原來的價值，需要廢棄。例如，有學(xué)者將灌輸法理解為是“一種不顧受教育者的身心發(fā)展?fàn)顩r，違背教育規(guī)律的教育方法”[10]。還有學(xué)者通過介紹了近代西方對待道德灌輸?shù)膽B(tài)度以及反灌輸?shù)牡赖陆逃碚?，認為道德灌輸不可能完成道德教育的全部任務(wù)在道德教育中情感法比灌輸法更加有效。[11]

第三種觀點認為灌輸方法本身具有合理性和必要性，但是隨著時代的發(fā)展，灌輸方法也應(yīng)該與時俱進，不斷創(chuàng)新。持這種觀點的人占大多數(shù)，其中有學(xué)者指出，理論灌輸應(yīng)從“ 強制”走向“ 對話。[12]還有學(xué)者通過梳理西方歷史上對待道德教育灌輸，從古代、近代注重和堅持灌輸，到20世紀(jì)初至70年代末的批判灌輸，再到20世紀(jì)末重新探尋灌輸?shù)男滦问胶托路椒?，說明灌輸具有一定的合理性，認為我國必須堅持馬克思主義灌輸理論，但是需要在新的歷史條件下探尋科學(xué)性和多樣性的現(xiàn)代灌輸方法。[13]也有學(xué)者明確了中國的灌輸方法在實際運用中與西方教育中灌輸?shù)牟町?，指出“作為道德教育方法的灌輸，從本身意義上說，就是說服、規(guī)勸，就是曉之以理，而不是 ‘命令式、 ‘填鴨式，不是西方道德教育理論家們所理解的極權(quán)和專橫?！钡请S著時代的變化，灌輸教育方法也應(yīng)該彰顯主體性，提倡“學(xué)生自主選擇與教育者的灌輸引導(dǎo)的有機結(jié)合”。[14]

無論爭議有多大，到目前為止，在各種版本的思想政治教育原理與方法的相關(guān)教材中，理論灌輸法依然是主要方法之一。這說明，盡管灌輸法存在一些弊病和不合理之處，但是作為理論傳授、意識形態(tài)傳播的主要方式，灌輸法依然具有不可替代的作用。只不過隨著信息社會的發(fā)展，人們接受知識方式的也發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變，灌輸法也應(yīng)該隨著時代的變化而不斷創(chuàng)新。

二、關(guān)于對傳統(tǒng)思想政治教育灌輸方法反思的研究

近年來，對傳統(tǒng)思想政治教育灌輸方法反思的呼聲越來越高，如何改造原有的灌輸方法，進行方法的創(chuàng)新成為研究灌輸方法時不可回避的一個熱門話題。筆者通過對已有文獻的分析，歸納出當(dāng)前學(xué)界關(guān)于創(chuàng)新灌輸方法的四大著力點，即從以下四個方面對灌輸方法進行反思和改革，實現(xiàn)灌輸方法的時代轉(zhuǎn)變。

明確灌輸目的 思想政治教育理論課過去被認為是無用的，因為它僅僅停留在對馬克思主義理論的宣傳上，沒有考慮學(xué)生是否愿意接受，忽視學(xué)生的內(nèi)在需求，沒有將馬克思主義理論的精髓與學(xué)生的生活實際結(jié)合起來，從而導(dǎo)致灌輸被認為是一種強制性的輸入。隨著教育對學(xué)生主體性的關(guān)注，思想政治教育的目的問題也逐漸受到關(guān)注。從社會來說，思想政治教育是要使人們認同統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，從個人來說，思想政治教育要提高人們的思想道德水平，無論是哪一個層面，都是需要通過改變個人的認識而得以實現(xiàn)的。因此，學(xué)界普遍認為，僅僅停留在完成理論宣傳目的上的思想政治教育灌輸方法是毫無意義的，思想政治教育灌輸?shù)哪康氖且ㄟ^恰當(dāng)?shù)氖侄魏头绞礁淖兒吞嵘芙逃叩乃枷胝J識。

了解灌輸對象 理論灌輸作為我國進行馬克思主義理論教育的主要方法之一，其對象是我國廣大人民群眾。而隨著時代的發(fā)展，人們的認識結(jié)構(gòu)、認識方式、認識水平都有了巨大的變化，傳統(tǒng)的信息封閉狀態(tài)在我國絕大多數(shù)范圍已經(jīng)不復(fù)存在，人們的認識不再局限于自己生活的范圍，而是通過網(wǎng)絡(luò)媒體等方式擴展到更寬廣的領(lǐng)域。人們的主體意識不斷覺醒，渴望擺脫權(quán)威、擺脫束縛、按照自己的意愿自主選擇、自我發(fā)展。灌輸對象的重大變化，使他們對傳統(tǒng)灌輸?shù)慕邮艹潭却蟠笙陆担辉贊M足于上傳下達，硬性灌輸?shù)姆绞搅?，而是希望可以根?jù)自己的需求選擇灌輸信息。對灌輸對象的正確認識，有助于我們在使用灌輸方法時能夠更加人性化，尊重對象的主體性、滿足對象的內(nèi)在需求、激發(fā)對象的主體意識，使他們能夠自覺自愿地接受理論灌輸。[15]

完善灌輸內(nèi)容 在過去很長一段時間，思想政治教育灌輸?shù)膬?nèi)容完全是馬克思主義理論以及愛國主義、理想主義、革命傳統(tǒng)等，與學(xué)生的實際生活相去甚遠。越來越多的理論工作者逐漸意識到這一問題，在思想政治教育內(nèi)容方便也提出了新的看法。有學(xué)者以高?！皟烧n”教學(xué)為例，指出“灌輸”在內(nèi)容上需要更加豐富，既要堅持進行正確的理想信念教育，又要滿足大學(xué)生的精神渴望和心理需求；既要加強馬克思主義理論教育，又要吸收時代新內(nèi)容，要實現(xiàn)“灌輸”內(nèi)容的完整性、系統(tǒng)性、時代性、生活性。[16]除此之外，灌輸內(nèi)容還需要與實踐緊密結(jié)合，要把理論問題同實際問題結(jié)合起來，夯實灌輸?shù)默F(xiàn)實基礎(chǔ)，體現(xiàn)思想政治教育的時代性和吸引力。[17]

豐富灌輸形式 常見的灌輸主要是通過口頭宣講的方式進行，這種方式的弊端就在于講授者與接受者之間缺乏應(yīng)有的互動和溝通，導(dǎo)致灌輸效果差。因此，很多學(xué)者們對如何豐富灌輸形式進行積極的探索。有學(xué)者指出：灌輸形式可以是口頭的，其中包括講授、報告、演說等；也可以使文字的，例如，理論書籍、宣傳報刊、通俗讀物等；還可以是文化的灌輸形式，包括文學(xué)、音樂、美術(shù)、影視等。[18]除此之外，網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)生，給傳統(tǒng)思想政治教育灌輸形式帶來了顛覆性的變化。網(wǎng)絡(luò)具有傳統(tǒng)教育方式所不能比擬的特點，即“即時性、開放性、參與性、隱匿性、自動性、跨文化性”。思想政治教育要充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在理論灌輸過程中的優(yōu)勢和作用，通過現(xiàn)代教育技術(shù)，將先進理論以最易接受、最快捷、最符合人類認識規(guī)律的方式呈現(xiàn)給廣大人民群眾。[19]

三、關(guān)于創(chuàng)新思想政治教育灌輸方法的研究

雖然思想政治教育灌輸方法在新時期出現(xiàn)了種種弊端，但是學(xué)界還是普遍認可灌輸方法對思想政治教育的主要意義以及時代功能。他們認為必須實現(xiàn)灌輸方法的時代化和人性化，其中最具代表性的灌輸方法有：

滲透式灌輸 滲透式灌輸是傳統(tǒng)灌輸理論在現(xiàn)代社會的擅變，是傳統(tǒng)灌輸觀念與現(xiàn)代教育手段和教育理念相結(jié)合的完美結(jié)晶。它與傳統(tǒng)灌輸思想的聯(lián)系就在于，滲透式灌輸仍舊是一種正面教育，只不過是一種演變式的，潛移默化式的正面教育，它既符合了現(xiàn)代社會教育尊重多樣化的包容性特征，又考慮到了受教育者在強制教育下可能產(chǎn)生的逆反心理，給予其一定的選擇空間。與傳統(tǒng)灌輸方法相比，這種灌輸方法具有弱化了的強制性、強化了的導(dǎo)向性以及形式的多樣化等特征。

柔性灌輸 傳統(tǒng)的灌輸方法被普遍地貼上了“強制”的標(biāo)簽，因此有學(xué)者提出傳統(tǒng)思想政治教育正是因為重剛性而輕柔性的灌輸方法，導(dǎo)致其缺乏實效性。所謂“柔性灌輸”，就是思想政治教育工作者通過研究受教育者的思想、心理和行為，采取引導(dǎo)、暗示、滲透等非強制性的教育方法，使受教育者認同并樂于接受思想政治教育的內(nèi)容，主動地轉(zhuǎn)化自己的思想。與傳統(tǒng)灌輸方法相比，柔性灌輸更加強調(diào)引導(dǎo)，通過引導(dǎo)促成受教育者自身認識的提高，達到受教育者自我教育的目的。

對話式灌輸 很多學(xué)者將灌輸和對話作為兩種相互對立的思想政治教育方法，認為當(dāng)前思想政治教育的范式轉(zhuǎn)變應(yīng)該是從灌輸走向?qū)υ挕Ｒ虼?，如何處理灌輸與對話之間的關(guān)系問題成為尋求新的思想政治教育灌輸方法的一個突破口。有學(xué)者提出了“對話式灌輸”。在這種方法中，對話是一種認識方式，是對話主體雙方從各自理解的前結(jié)構(gòu)出發(fā)所達成的一種視界融合。對話式的理論灌輸，對話雙方是平等的，是在充分發(fā)揮對話雙方主體性的前提下，通過對話雙方的主體性活動，促使受教育者接受教育者的觀點，從而形成知行統(tǒng)一的良好人格。

四、思想政治教育灌輸方法發(fā)展趨勢的研究

已有的研究普遍認為單向、強制的灌輸方法本身就是缺乏科學(xué)性的，并且已經(jīng)無法適應(yīng)時代的發(fā)展和受教育者的需求。因此對傳統(tǒng)灌輸方法的反思和轉(zhuǎn)向成為現(xiàn)在和未來關(guān)于該問題研究的主要趨勢。

其一，對傳統(tǒng)思想政治教育灌輸方法的反思。反思單向強制性灌輸?shù)谋锥耍岢龈淖儌鹘y(tǒng)灌輸方法的有效方案成為學(xué)界研究該問題的一個熱點。其中比較有代表性的觀點有：改變傳統(tǒng)灌輸方法的強制性理念，實現(xiàn)灌輸方法的人性化發(fā)展；豐富灌輸方法的形式和內(nèi)容；增強灌輸方法的實踐性和生活化取向等。

其二，提出符合時代需求的思想政治教育灌輸方法。這一趨勢將會成為未來對灌輸方法研究的重點，越來越多的學(xué)者注意到，灌輸在實際操作中應(yīng)該更加人性化、感性化、多樣化，更加能夠貼近受教育者的思想實際和心理需求。有學(xué)者就提出用灌輸?shù)摹耙弧迸c“多”相統(tǒng)一推進思想政治教育方法建設(shè)，既旗幟鮮明地表達提倡什么、允許什么、限制什么和反對什么，又要運用多樣化的方法將主導(dǎo)的價值觀傳遞給對象，反對脫離對象的差異性和具體情景的強制灌輸。[20]

其三，還有部分學(xué)者認為灌輸法不符合思想政治教育的時代化發(fā)展，因此提出思想政治教育灌輸方法的時代轉(zhuǎn)向，其中最主要的方式就是從各自的研究領(lǐng)域?qū)ふ倚碌乃枷胝谓逃椒ā?/p>

通過已有相關(guān)文獻的研究和分析，筆者認為理論灌輸法在我國思想政治教育學(xué)科發(fā)展中曾經(jīng)具有重要的地位，是思想政治教育的基本方法之一，在思想多元化，社會思潮多樣化，意識形態(tài)沖突的當(dāng)今社會，發(fā)揮灌輸方法時代價值，尋求灌輸方法的科學(xué)性、時代性和生活化依然是今后思想政治教育方法創(chuàng)新的一個重要研究方向。

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[責(zé)任編輯：張學(xué)玲]