現(xiàn)代意義上“做官要學(xué)曾國藩”，顯然不是定位于權(quán)術(shù)，否則中央國家機(jī)關(guān)工委也不會(huì)將《曾國藩》列為推薦書目了。那么，“做官要學(xué)曾國藩”，在歷史之鏡下，究竟要學(xué)什么？怎么學(xué)？

曾國藩是中國歷史上一個(gè)復(fù)雜的人物，長期以來的評(píng)價(jià)呈兩極，贊者把他當(dāng)作圣人頂禮膜拜，責(zé)者罵他是劊子手、賣國賊。當(dāng)然，我們最熟悉的還是那句“做官要學(xué)曾國藩”。就如劉緒義教授在其《曾國藩與晚清大變局》中說的一樣：“歷史是一面鏡子，它和普通鏡子的不同之處在于：鏡子只能照出人的表面，而歷史能照出一個(gè)人乃至一個(gè)民族的心靈”?，F(xiàn)代意義上“做官要學(xué)曾國藩”，顯然不是定位于權(quán)術(shù)，否則中央國家機(jī)關(guān)工委也不會(huì)將《曾國藩》列為推薦書目了。那么，“做官要學(xué)曾國藩”，在歷史之鏡下，究竟要學(xué)什么？怎么學(xué)？

名臣能吏，中興將相，育子楷模，死后“五十年來，朝野上下所施行，無一非湘鄉(xiāng)之政術(shù)、學(xué)術(shù)也”，“做官要學(xué)曾國藩”，當(dāng)然沒錯(cuò)。劉緒義教授的《曾國藩與晚清大變局》，“知人以論世”，不是為了評(píng)曾國藩，而是把曾國藩置于晚清大變局當(dāng)中，以歷史之鏡的姿態(tài)，來探討“做官要學(xué)曾國藩”的現(xiàn)代意義，并對(duì)升官發(fā)財(cái)?shù)摹皺?quán)術(shù)”視野正本清源。所以，自序“當(dāng)官好比做慈善”開宗明義，只有跳出升官發(fā)財(cái)“權(quán)術(shù)”的樊籬，官員才能像曾國藩一樣，走出個(gè)人的小天地，走進(jìn)歷史的大視野，將自己和歷史推上一個(gè)新的高度。

曾國藩將民生視為一樁大生意、大慈善的慈善心；富德厚道的慈善力；關(guān)心民間疾苦路、減輕商民負(fù)擔(dān)的慈善行；“散財(cái)最忌有名，總不可使一人知”的慈善品，在某種程度上，對(duì)應(yīng)的正是如今“全心全意為人民服務(wù)”黨的宗旨。其間的差別，只是世界觀的不同，曾國藩“當(dāng)官好比做慈善”，因?yàn)樗皇恰叭顺肌?；如今?qiáng)調(diào)“全心全意為人民服務(wù)”，則是因?yàn)楣賳T實(shí)為“公仆”?，F(xiàn)在要超越曾國藩的，正是“全心全意”四個(gè)大字，不是半心半意，也不是三分之二的心，不是三分之二的意。遺憾的是，個(gè)別黨員在談黨的宗旨時(shí)，不知是有意還是無意卻將“全心全意”給省略了。

晚清大變局，從內(nèi)看，是了無新意的，清朝不過是重復(fù)文化落后之民族征服文化先進(jìn)之民族后的被同化而已，晚期不過也只是重復(fù)了晚唐的“藩鎮(zhèn)割據(jù)”以茍延殘喘，所以是一個(gè)“停滯的帝國”。但從外看，同樣是在英國征服世界的野心之下，1840年因禁煙而起的中英之戰(zhàn)被叫作“鴉片戰(zhàn)爭”，而1776年因茶而起的英美之戰(zhàn)卻不叫“茶葉戰(zhàn)爭”，而被命名為“美國獨(dú)立戰(zhàn)爭”，失敗者連命名戰(zhàn)爭的資格都沒有。作為清末著名理學(xué)大師的曾國藩，對(duì)此不可能不清楚，否則也就不會(huì)成為中國近代史上“睜眼看世界”后真正積極實(shí)踐的第一人了。

學(xué)習(xí)與實(shí)踐是改造世界觀、人生觀、價(jià)值觀的內(nèi)在推力。曾國藩的好學(xué)是顯而易見的，不僅在王朝體制內(nèi)的考試不斷進(jìn)步，從中國傳統(tǒng)文化寶庫中不斷廣搜博取，更是印刷翻譯了第一批西方書籍，安排了第一批赴美留學(xué)生。關(guān)于學(xué)習(xí)與實(shí)踐，曾國藩有“四字三喻”的方法流傳至今，“四字”即看、讀、寫、作，“三喻”則是以經(jīng)商、打仗、得失來喻“看”與“讀”的關(guān)系。“看”就好比做行商，“讀”就好比守財(cái)；“看”就好比攻城略地，“讀”就好比守住地盤；“看”就是日有所知，“讀”就是月不能忘。

回到如今的問題官員，總會(huì)將理想信念置于首位，在剖析思想根源的時(shí)候，則基本千篇一律，不學(xué)習(xí)，不改造世界觀。共產(chǎn)黨人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，是歷經(jīng)學(xué)習(xí)、探求、證偽而來，可謂“看”；通過讀經(jīng)典著作、宣誓來鞏固信仰，可謂“讀”；宣傳標(biāo)語、自查報(bào)告以不斷校正，可謂“寫”；理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾、批評(píng)與自我批評(píng)，可謂“作”。曾國藩治學(xué)的現(xiàn)代意義，是不言而喻的。沒有看、讀、寫、作，何來“改造世界觀”？所謂的“世界眼光”、“中國情懷”實(shí)際上也只不過是一句空話。湘軍為什么多讀書人？當(dāng)然與曾國藩的“率先為范”不無關(guān)系，現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)干部不應(yīng)該學(xué)習(xí)嗎？

曾國藩中了進(jìn)士，也只不過是翰林院的一詞臣；面對(duì)太平天國，他不過一介書生；即使十年征衣期間，也是要實(shí)權(quán)七年不得，兵靠自己招，錢靠自己籌。曾國藩何以成就了歷史呢？劉緒義教授將其總結(jié)為“擔(dān)當(dāng)”二字，并通過詳細(xì)論證指出，“曾國藩辛辛苦苦大半輩子，他絕大部分精力并不是花在戰(zhàn)爭中，而是花在與世俗文法斗、與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣斗?！薄白龉僖獙W(xué)曾國藩”，其實(shí)不妨重溫一下曾國藩的名言，“未來不迎，當(dāng)時(shí)不雜，過往不戀”；“莫問收獲，但問耕耘”。

當(dāng)然，曾國藩也并不是沒有缺陷，“做官要學(xué)曾國藩”，也有許多需要揚(yáng)棄的地方。比如，曾國藩不僅是非典型清官，因?yàn)樗彩斩Y，而且還行賄，同治七年調(diào)任直隸總督，為了籠絡(luò)京官就散了2萬兩銀子。在特定的歷史環(huán)境中，曾國藩不得不明哲保身：“取人為善與人為善，憂以終身樂以終身”。而這，恰恰突出了當(dāng)今建構(gòu)制度、執(zhí)行制度以營造良好社會(huì)環(huán)境的重要性，否則不僅會(huì)出現(xiàn)“劣幣驅(qū)逐良幣”的問題，即使如曾國藩這般自愛自潔的“良幣”，也難免被玷污。