長久以來，關(guān)于教師的發(fā)展問題，人們更多地將目光聚焦于教師發(fā)展的外部的現(xiàn)實困境，而缺少對教師發(fā)展內(nèi)在境遇的分析。固然，外部的現(xiàn)實因素在很多時候是可見的，而教師的內(nèi)在境遇則是隱蔽的，但是，我以為后者則是能夠從本質(zhì)上改變教師生存現(xiàn)狀的力量。對教師內(nèi)在境遇的分析和審視可以是一種哲學的視角，即從關(guān)注教師本身回到關(guān)注生命存在，從關(guān)注職業(yè)發(fā)展回到關(guān)注生命成長，從關(guān)注外部世界回到關(guān)注內(nèi)在精神。從這樣的角度出發(fā)，才能真正看清當下作為教師的困境，也才能真正促進教師的發(fā)展。

一、現(xiàn)象：作為教師的“我”還在嗎？

2013年3月29日，《第56號教室的奇跡》的作者雷夫·艾斯奎斯來到蘇州，我成為他的眾多聆聽者之一。2014年年末，一篇質(zhì)疑雷夫和他的第56號教室奇跡的文章《洋教室雷夫火在中國冷在美國——第56號教室沒有奇跡》在網(wǎng)絡(luò)中廣泛傳播。作為質(zhì)疑者最有力的理由是，假如雷夫真的如此有名，那么美國人為何會搖頭說：“沒有聽說過？”我無意于加入這場是非爭論，但作為一個曾經(jīng)與雷夫零距離接觸的普通的小學教師，我認為雷夫在他的教育故事里真實地“活”著。再把目光聚焦于當下的學校，無論是在課堂教學中，還是在各種各樣的教育教學研究現(xiàn)場，即使是承擔教學展示或研究講述的教師，我們也很難判定，他們的所思所行是否基于自己的價值選擇，他們所描繪的教育生活與真實的教育生活是否一致。于是，我在反思：“我”有沒有被“他”所覆蓋、遮蔽和取代？作為教師的“我”還在嗎？

二、反思：被模糊的“我”

當“我”被“他”所覆蓋、遮蔽和取代的時候，“我”自然也模糊了。這種模糊主要包括三個方面。

（一）價值的旁落

生命有其自身的價值，教師也不例外。正如唐朝詩人張九齡的“感遇”所言：“草木有本心，何求美人折？”連草本都有其存在的價值，這種價值不是依附于任何外在的事物，而是生命本身的存在。但是，教師存在于現(xiàn)實世界之中，自然要受到各種外在價值的影響，教師可以做到的是對諸多價值要素進行排序，把最重要的放在第一位。在對雷夫的爭議中，中國教師最喜歡問的一個問題是“你聽說過雷夫嗎？”尤其詢問對象是美國人的時候。在得到“不知道”的答案時，內(nèi)心激動，情緒盎然，猶如印證了那久已存于內(nèi)心的懷疑一樣。純粹從對話的內(nèi)容來分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，以自己的價值標準來衡量一個萬里之外的人或者事物，這本身就有極大的問題。再進一步分析，美國人不知道雷夫，在他的國度大概是再正常不過的事情了，他們要活出自己的價值來，更不可能在任何人的影子里尋找自己的存在，這些我們能夠理解嗎？如果將外在功利的價值置于生命本身的價值之上，我們的價值必定旁落，如此，作為教師又如何從真正意義上去關(guān)注、呵護與幫助我們的學生呢？

（二）意義的缺失

人生到底有沒有意義？這是一個困擾著當下很多人的問題。如果人生有意義，那么這樣的意義到底是什么？弗蘭克爾是少數(shù)幾個能從納粹集中營存活下來的人，他的《追尋生命的意義》是對人生意義的思考，不同的是他的思考是在巨大的困苦中進行的，是在不完整的世界中開始的，因而他的追尋似乎更加具有迫切性。在我看來，雖然身在平和的世界，但是我們面臨的精神上的危機卻是一樣的，這便是我們?nèi)绾尾拍軌蛴幸饬x地活著。當下，我們更看重的是如何活著，卻看輕為什么而活著，正如尼采所言：“懂得‘為何而活的人，差不多‘任何痛苦都忍受得住?！比绻覀儚牟凰伎脊ぷ鞯囊饬x，教育就不會有更為豐富的內(nèi)涵。如果我們把工作的意義僅僅定位于生存，教育也不會有更為溫暖的色彩。如何活著是技術(shù)的問題，為什么而活則是精神的問題。今天，如果我們還是習慣于用解決技術(shù)的手段來解決教師的精神問題，注定是要失望的。作為教師，如果我們還不能意識到并對自己的工作不斷賦予完整的意義的話，注定要接受煎熬的生活。

（三）生命的擱淺

現(xiàn)實生活的困難從不因為你是誰而有所增加或減少。對于美國的教師雷夫來說，在他的教育生活里，雖置身不同的教育情境，但是遭遇到的教育困頓和教學難題，與我們比起來同樣一點也不少，有許多問題還存在共性。比如在30年前，當雷夫想給孩子們教莎士比亞戲劇的時候，周圍的很多人議論：孩子們會懂嗎？孩子們受傷了怎么辦？對于這些議論，雷夫沒有置之不理，而是以此為基點，進一步作出自己的判斷：只要學生認真學習，別人怎么說，我不關(guān)心。在別人的議論聲中雷夫更加堅定了，他不斷創(chuàng)造出學生所喜愛的課程，更為重要的是，他將生命中的快樂源源不斷地傳遞給了第56號教室的孩子們。還是同樣一批人，30年后，他們對雷夫說：孩子們表演的莎士比亞戲劇真是太棒了！比起雷夫老師，我們大概缺少的是“不在乎別人怎么說”的坦然，更加缺少一直做下去的決心，因而，更多的教師將自己的生命擱淺在了各種各樣的“困難”的沙灘與礁石之上。事實上，能夠引起人們觀念改變的往往不是我們說了什么，而是實實在在做了什么。

三、突圍：從“優(yōu)秀”旁邊經(jīng)過

張華教授認為，只有擁有自由人格的教師才可能成為一個優(yōu)秀的教師。雷夫就是這樣的優(yōu)秀教師，我們將走過他的身旁，并尋找到那個最真實的自我。從優(yōu)秀旁邊經(jīng)過，并不意味著拒絕學習優(yōu)秀，而是以成為真正的自己為目標，成為自己就必須從優(yōu)秀旁邊經(jīng)過；從優(yōu)秀旁邊經(jīng)過，最終需要把“我”當作研究對象。只有這樣，“我”才能夠從被覆蓋、遮蔽和取代中顯現(xiàn)出來。

（一）澄清生命的價值

生命的價值在很大程度上被誤讀，最大的誤讀就在于我們習慣上從生命之外尋找價值。一般而言，生命之外的價值是事物的價值，是功用的價值，生命之內(nèi)的價值是本體的價值，是超越的價值。在當下功利主義與實用主義相互裹挾的背景下，我們更需要澄清教師生命的本體價值。

1.教師的生命價值在于獨特

當我們消解了傳統(tǒng)的主客對立的二元論思維，就會發(fā)現(xiàn)：教師的生命價值不依附于任何外在事物的價值，而取決于教師生命本身的質(zhì)量。在眾多衡量教師生命質(zhì)量的要素中，我以為“獨特”是最重要的。獨特是生命外在的差異，更是生命內(nèi)在的不同。獨特是生命貢獻于這個世界最奇妙的圖景，它之于教師是美好的，它之于學生更是無價的。因而，我們應該時刻警惕“自己”是否成為了“別人”，在教育教學中，我們是否讓學生成為了自己。

2.教師的生命價值在于發(fā)現(xiàn)

教育的現(xiàn)場其實就是一個相互發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)場，離開了相互的發(fā)現(xiàn)，教師的生命就會褪色，學生的生命也會萎縮。強調(diào)教師的生命價值在于相互發(fā)現(xiàn)，意味著教師首先要發(fā)現(xiàn)自己的價值。能夠從自己的教育教學實踐與思考中發(fā)現(xiàn)“美的蹤跡”，能夠帶給自己以及他人以“審美的沖動”。強調(diào)教師的生命價值在于發(fā)現(xiàn)，意味著教師要發(fā)現(xiàn)學生的價值。學生的價值不是教師所賦予的，而是他們本身的，我們所做的只是發(fā)現(xiàn)并引導他們認識并展示自己的價值。強調(diào)教師的生命價值在于發(fā)現(xiàn)，還意味著只有師生的生命觸角相互溫柔地纏繞在一起，生命內(nèi)在的風景才得以真正呈現(xiàn)。

3.教師的生命價值在于創(chuàng)造

生命是流動的水，是不息的風。教師以生命為自己的工作對象，因而，教師的工作不能簡單以復制粘貼的方式開展。李吉林老師36年來圍繞著“兒童快樂、高效學習，全面發(fā)展”這個主旨，堅持改革創(chuàng)新，譜寫了“為兒童學好母語——探索情境教學”“為兒童學好各科——拓展情境教育”“為更多的孩子獲益——構(gòu)建情境課程”的三部曲。更多的老師則在自己的方寸天地里為孩子的發(fā)展盡心盡力。生命本身既是瑰麗的，又是復雜的，教師面臨的常常是最美好的，又常常是最復雜最需要小心謹慎應對的，這一切都注定了教師的生命價值更多的是在創(chuàng)造中體現(xiàn)的。

（二）擦亮內(nèi)在的眼睛

與外在的眼睛不同，內(nèi)在的眼睛看到的更遙遠、更豐富，也更深邃。但是，我們習慣上運用的是外在之目，以至于內(nèi)在的審視能力越來越差。當我們只運用外在之目的時候，就只能從外在尋找、建立起工作與生活的感覺，時間久了，自然就把“我”阻擋在了“自己”之外，因而，我們更需要擦亮內(nèi)在的眼睛。

1.建立正確的自我意識

作為西方文化背景下的雷夫·艾斯奎斯老師，他具有我們所欠缺的認識自我的優(yōu)勢，即從對象世界中認識到自己是誰，在哪里，將要去哪里。一個教師只有直面自己的內(nèi)心世界，把自己當作一個觀察的對象，反思自己到底是怎樣的一個人，到底想追求什么，在成為優(yōu)秀教師的道路上還缺少哪些等等，才有可能理解自己，形成真正的自我意識。當然，直到今天，蘇格拉底提出的“認識你自己”的哲學命題仍然是一個沒有完全解開的謎底。用尼采的話來說，認識自己之難，有認識方面的原因，也有社會輿論和評價的干擾，當然缺乏認識真實自我的勇氣也是重要的因素。

2.建立深度的實踐反思

內(nèi)在的眼睛往往與我們的實踐緊密結(jié)合在一起，實踐的深度決定著內(nèi)在的眼睛能夠看多遠、看多深、看多透。在亞里士多德看來，自我實現(xiàn)、成為自我的過程是一種“德性”的實踐活動。教師的實踐是一個自我實現(xiàn)并幫助學生實現(xiàn)自我的過程，如果我們能夠發(fā)展、完善自己的生命，讓靈魂中最高貴的部分主宰自己，也就實現(xiàn)了自我的價值。從這個意義上說，成為自己，其實是一種崇高的德性，建立深度的實踐反思，也就意味著過一種有德性的教育生活。

（三）構(gòu)建偉大的尺度

教育生活的繁雜和瑣碎常常會消磨掉我們的激情、熱情和溫情。當我們從優(yōu)秀旁邊經(jīng)過，意味著我們目睹并解構(gòu)了一個關(guān)于教育世界中的偉大尺度，并且在我們走向真正的自我的過程中，構(gòu)建起一個屬于自己的偉大的尺度。它融入了我們所有的情感，是我們的智力所能夠完成的最美的結(jié)構(gòu)，支撐起我們的教育未來。

1.賦予偉大的意義

所謂賦予偉大的意義，更多的是指賦予教育生活獨特的存在價值。從時間維度上來看，我們應該珍惜與學生在一起的每一個時刻，努力讓每一個時刻都成為師生共同的美好回憶。從空間維度上來看，我們應該充分關(guān)注學生的內(nèi)在需要，重視班級文化的整體設(shè)計，重視學生學習的過程設(shè)計，讓普通的學習生活成為激動人心的時光軸。

2.尋找偉大的故事

所謂尋找偉大的故事，是指尋找具有一定精神高度的教育故事，即那些發(fā)生在我們?nèi)粘＝逃钪械年P(guān)于師生的認識自我、實現(xiàn)自我、超越自我的故事。這種偉大，不在于宏大的敘事，而在于對自我超越的嘗試與努力，因此，自我的改變便成為評判教育故事是否偉大的重要標準。作為教師，我們首先要成為一個擁有偉大故事的人，至少要成為一個正在書寫偉大故事的人，只有這樣，我們才能夠成為偉大的老師。

3.擁抱偉大的生活

所謂擁抱偉大的生活，是指過一種具有偉大主題的教育生活。偉大的主題一定是和學生的成長與發(fā)展相關(guān)的，只有與孩子生命相關(guān)的主題才是真正意義上的偉大主題。而偉大的生活一定是有主題的生活，只有帶著關(guān)乎學生成長與發(fā)展的主題，無論是宏觀的，還是微觀的，無論是當下的，還是未來的，將之切入到生命成長的偉大旋律之中，都值得我們每一個教師全心、全力地去擁抱。

（趙慶林，揚州市梅嶺小學，225000）

責任編輯：宣麗華