【摘要】馬克思異化勞動理論的提出，是基于當時西歐資本主義低端生產(chǎn)環(huán)境的大背景。在此，馬克思指出了勞動創(chuàng)造了美，但使工人變成了畸形，這一說法是對當時資本主義社會生產(chǎn)現(xiàn)狀的嚴厲聲討。正確把握馬克思異化理論，并在當代語境下理解它，是我們在意識形態(tài)領域重要的任務。

【關鍵詞】馬克思；異化理論；思想來源；當代價值

自從1932年馬克思的《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》公開發(fā)表以來，馬克思的異化理論成為馬克思思想研究中最引人入目、又最富于爭議的論題之一。在當今社會，資本主義依舊是重要的社會組織形式，其弊端也一直困擾著人類。隨著資本主義不斷發(fā)生自我變化，人們不斷結(jié)合著新的社會形式，運用馬克思的異化理論分析資本主義的異化現(xiàn)象。本文試著從主體上把握馬克思異化勞動理論的概念，并在當代語境下分析異化理論的內(nèi)涵，以期能把握馬克思異化理論的現(xiàn)實價值。

一、馬克思異化概念批判與繼承

“異化”詞源概念源于拉丁文，最早賦予其讓予、疏間抑或擺脫的意義，之后德國古典哲學賦予其哲學意境的意蘊。在馬克思那里，異化觀是作為客體的生產(chǎn)產(chǎn)品或者過程統(tǒng)攝主體的勞動者的概念。私有制是異化形成的深層次原因，而固有的社會分工是現(xiàn)實的原因。異化過程的結(jié)果使得作為主體的人不能全面自由發(fā)展，相反造成主體畸形的發(fā)展。因此作為資本主義主導下的異化現(xiàn)象，必將隨著私有制和階級的消亡以及固定的社會分工的最終消滅而被積極揚棄。馬克思的異化概念是綜合了經(jīng)濟學、哲學的雙重理論獨創(chuàng)的異化勞動概念，合理的區(qū)分了異化、對象化。所謂異化，是主客體的關系，是衍生出的一個附屬于主體的客體，并反過來支配、奴役主體，否定了主體的價值和意義，是私有制社會中的必然。而所謂對象化，則是指的勞動的實現(xiàn)、勞動物化在對象之中，“勞動的產(chǎn)品就是固定在某個對象中、物化為對象的勞動，這就是勞動的對象化”，是任何社會物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)容。

在黑格爾異化概念中，異化的主體不是人，也不是社會，而是他在客觀唯心主義哲學體系中所獨創(chuàng)的“絕對精神”，異化是在其“絕對精神”辨證運動過程中的重要一環(huán)，起到中介作用。在黑格爾的唯心主義哲學中，“絕對精神”的辨證運動過程就是先將自己異化，然后再自我否定轉(zhuǎn)化為精神，并返回到自身的過程。通過這個辨證運動過程，“絕對精神”將自己的本質(zhì)外化為現(xiàn)實性和實在性。這樣，“原來沒經(jīng)驗過的東西才呈現(xiàn)出它的現(xiàn)實性和真理性”，并通過自我意識又回到自身。在黑格爾看來，異化是一個辨證法的概念，僅僅從精神的意義上解釋了世界?？傮w來說，黑格爾異化觀出發(fā)點是絕對觀念，絕對觀念是自然、社會的一種外化。黑格爾將異化定義為思維的對象化，客體化，異化是主體對客體的認識和改造。黑格爾的異化觀點講到勞動是人的本質(zhì)，卻把勞動看作是精神的樣式，理性的產(chǎn)物，混淆了異化和對象化。其觀點中積極的一面是包含著唯物史觀的萌芽，消極的一面是他把精神演化為客觀事實。

在費爾巴哈的異化概念中，他認為眾人所膜拜的神靈，其實是人自己本質(zhì)的異化產(chǎn)物。宗教的起源就是人們將自己的本質(zhì)全部奉獻給了神，并且對神虔誠的膜拜。也就是說，我們將人類所特有的“類”無私的奉獻給了神靈、上帝，人類卻相對變得卑微和貧乏。感性的人是費爾巴哈的視野中的一切出發(fā)點，與黑格爾的思辨的人相對立，費爾巴哈認為：沒有人，上帝什么也不是。唯物主義立場上講的異化觀的出發(fā)點是人本主義的出發(fā)點，其主要內(nèi)容是人類對自然的一種恐懼產(chǎn)生的異化，人把意志寄托于上帝，人與人之間存在的依賴感也是其異化觀的一部分，是宗教的異化和社會的異化。要解決費爾巴哈人本主義的異化觀就要消滅有神的宗教，建立充滿愛、理性的宗教。費爾巴哈的異化觀在自然觀上是唯物的，然而在歷史觀上卻是唯心的異化觀。

二、馬克思異化觀的主體把握

馬克思的異化概念既不同于早期社會契約論者權利異化的觀點，也不同于黑格爾的精神的異化觀念以及費爾巴哈的宗教是人的異化的觀念。“馬克思用兩個德語詞entausserung和entfremdung，嚴格說來，第一個詞強調(diào)了剝奪的意思，而第二個詞強調(diào)了某物的疏遠和外在。馬克思似乎沒有區(qū)別使用了這兩個詞，有時并用兩者表示強調(diào)。”[2]（126）并且“異化”這個詞匯在馬克思的語境里，除了有經(jīng)濟學的讓渡、轉(zhuǎn)讓之外，更多地包含“剝奪”、“與主體分裂”等消極含義。

馬克思異化是以大量的經(jīng)濟學研究為理論前提，更為重要的是他對國民經(jīng)濟學的各主要范疇，特別是對工資、資本、地租這些最重要的范疇進行考察的結(jié)果。在對工資、資本和地租的考察中，馬克思注重的是對工資的分析。這是因為他在以往的研究中達到了這樣的認識：主體的勞動是是財富的本質(zhì)。因此，他要考察勞動者的工資和資本、地租之間的關系。正是在這樣的基礎上，《手稿》徑直列出工資、資本、地租，并以工資為主來考察他們之間的關系。并且，開宗明義第一句就指出：“工資決定于資本家和工人之間的敵對的斗爭。”

在對國民經(jīng)濟學進行了一系列批判后，馬克思集中探討私有制下異化勞動的本質(zhì)。他具體分析了資本主義工資、地租、利潤等經(jīng)濟形式。得出了異化勞動的事實，并分析了異化勞動的四個具體規(guī)定。首先是勞動者與勞動產(chǎn)品的相異化，“工人對自己的勞動產(chǎn)品的關系就是對一個異己的對象的關系”。其次是勞動者與勞動行為相異化，“他的勞動不是自愿的勞動，而是被迫的強制勞動?！钡谌莿趧诱吲c其類本質(zhì)相異化，“異化勞動使人自己的身體，同樣使在他之外的自然界，使他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同他相異化。”最后是主體同主體相異化，“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。”

在這四種形式的異化中，馬克思首先論述了工人同勞動產(chǎn)品的相異化，這是因為他首先提到的人和勞動產(chǎn)品的異化的結(jié)果是可以直接從國民經(jīng)濟學的事實描述中觀察到的：“工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品力量和數(shù)量越大，他就越貧窮”但是，這并不是首要的、根本的異化形式，因為勞動產(chǎn)品異化正是勞動行為異化的結(jié)果，異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為和本身中。人同自己的類本質(zhì)相異化和人同人相異化，都是人同人的社會關系相異化，“人的類本質(zhì)和人相異化這一命題，說的是一個人同他人相異化，以及他們中的每個人都同人的本質(zhì)相異化。”后兩種異化形式是前兩種異化形式的必然結(jié)果，異化勞動把自主活動、自由活動貶低為手段，也就是把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段。

綜合來看，馬克思的異化觀點包括如下幾個方面，第一，異化的主體是人，人是自然界的產(chǎn)物。第二，人的本質(zhì)是自由自覺地改造對象世界的活動。第三，人的活動當中最基礎的是勞動。第四，人的勞動既不是一種抽象的精神活動，也不是創(chuàng)造私有財產(chǎn)的勞動，而是現(xiàn)實的改造世界的勞動。第五，勞動在資本主義條件下表現(xiàn)為典型的異化狀態(tài)，表現(xiàn)為勞動產(chǎn)品與勞動者、勞動過程與勞動者、人與人、人的類本質(zhì)相異化。

三、異化概念在當代語境中的展現(xiàn)

在馬克思主義發(fā)展的今天，雖然馬克思當年所描述的絕對異化的現(xiàn)象已經(jīng)隨著科技的進步和生產(chǎn)力的發(fā)展不復存在。但是異化在當今社會里所表現(xiàn)出來的現(xiàn)象卻多種多樣。隨著資本主義生產(chǎn)關系的不斷調(diào)整，資本全球化速度越快，核武器恐嚇、環(huán)境污染、宗教沖突、資源爭奪大戰(zhàn)以及金融危機等等相繼成為一個又一個難題。即使是現(xiàn)今社會所出現(xiàn)的各種多樣化的異化現(xiàn)象與馬克思當年所描述的異化勞動現(xiàn)象形式上有所不同，但是實質(zhì)上則一樣，也就是作為主體的人的異化。

關于異化理論，國內(nèi)學術界經(jīng)常爭論于這一系列問題：馬克思的異化理論究竟屬于資本主義社會還是一切形式的社會制度中，以及這種現(xiàn)象能否克服。嚴格來說，馬克思的異化概念是適用于資本主義生產(chǎn)方式的特定概念。異化存在的必要條件是私有制、商品交換、剝削的普遍性，“這充分表現(xiàn)在馬克思將異化和剝削概念聯(lián)系起來”。然而這些因素在封建社會也存在，如在封建社會也有勞動者的勞動產(chǎn)品不歸勞動者所有。但馬克思并沒有將其歸結(jié)為“異化”，其原因在于“私有制，商品交換，剝削”缺乏普遍性。而在資本主義社會，這些都是普遍存在的。但研究馬克思的異化理論時，我們發(fā)現(xiàn)，馬克思的異化觀是站在工人的立場上提出的，異化的主體是人，而人的本質(zhì)又是自由自覺的改造對象世界的活動，人的活動當中最基礎的也是勞動。

馬克思主義堅持歷史分析方法，就是要以運動發(fā)展的眼光看問題。就異化問題而言，異化的歷史性包含著兩方面的內(nèi)容，第一就是異化的歷史的必然性，第二是異化的歷史的暫時性。首先，異化產(chǎn)生的必然性是資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生，它們是一對孿生兄弟。資本主義生產(chǎn)方式所造成的私有制、剝削是造成異化的原因。其次是異化的暫時性，既然它和資本主義生產(chǎn)方式是一對孿生兄弟，資本主義生產(chǎn)方式的消亡也意味著異化的消失。因此，異化消除的條件不外乎生產(chǎn)力的發(fā)展、私有制的消滅、共產(chǎn)主義的實現(xiàn)。

實然，異化勞動所描繪的種種現(xiàn)象與我們當今所倡導建構的和諧社會理念是完全不相符的。然而，異化勞動種種現(xiàn)象在現(xiàn)實社會還有它存在的社會基礎，是社會發(fā)展到一定階段的必然現(xiàn)象。因此，我們在建構和諧社會以及對異化勞動進行揚棄的過程中，首先應該正確認識異化勞動。勞動異化現(xiàn)象，雖然是資本主義社會所特有的，然而在社會主義初級階段勞動異化現(xiàn)象也是存在著的，它是社會分工以及生產(chǎn)力相對不發(fā)達的必然產(chǎn)物。所以，對于異化勞動我們主要的任務不是去消滅它，而是應在最大的限度內(nèi)把它控制在一定水平以及一定范圍內(nèi)，與此同時，我們應當同時充分利用好和發(fā)揮好異化勞動中的積極因素，比如里面包含著競爭的成分，為我們建構和諧社會打好堅實的物質(zhì)基礎。實際上，異化的自我揚棄的實現(xiàn)與異化的過程是一個雙向一體過程，在這個雙向的過程中要實現(xiàn)異化的揚棄歸根到底還是需要作為主體的勞動者去改造和實踐，并且，在當代語境下科學、具體地去理解異化的概念，從而促進中國經(jīng)濟的發(fā)展最小程度的避免異化的泥淖，使得作為主體勞動者能夠更為全面、自由地發(fā)展與創(chuàng)造，這是今天馬克思主義者在意識形態(tài)領域中義不容辭的使命。

【參考文獻】

[1]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[2]麥克萊倫.馬克思傳[M].王珍譯.北京：中國人民大學出版社，2008.

[3]馬克思：1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2014.

[4]員俊雅.馬克思異化理論新探[M].北京：中央編譯出版社，2013.

作者簡介：郝志昌（1991-）男，河南焦作人，四川師范大學政治教育學院馬克思主義哲學研究生，研究方向：馬克思主義哲學原理。