⊙ 王亞琳［遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧大連116029］

徐渭《狂鼓史》中禰衡形象分析

⊙ 王亞琳［遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧大連116029］

禰衡作為古代文人的代表，顯示出古代知識(shí)分子清高不屈的人生理想。本文通過分析《狂鼓史》的創(chuàng)作背景、情節(jié)設(shè)置、角色設(shè)置和寫作技巧，進(jìn)而得出作品在虛擬角色與現(xiàn)實(shí)角色的對(duì)比中滌蕩著的同情與希冀，并體會(huì)作家蘊(yùn)含在作品中的對(duì)世情人生的哀嘆與悲鳴。

禰衡 《狂鼓史》 形象分析

一、徐渭的生平對(duì)禰衡形象的影響

徐渭年幼時(shí)便顯露出非凡的才華，陶望齡說他“性絕警敏,九歲能屬文。年十余,仿楊雄《解嘲》作《釋毀》”。成年以后，他自稱書第一、詩第二、文第三、畫第四，可以說在這些領(lǐng)域以及戲曲創(chuàng)作方面他都具有較高的造詣。可是這樣一位才子卻在科場(chǎng)上屢屢碰壁，從二十歲到四十歲，他先后九次參加考試；二十歲考秀才名落孫山，后經(jīng)苦苦哀求，特許復(fù)試，勉強(qiáng)上榜，被錄取為縣學(xué)生員；以后每三年一次的鄉(xiāng)試，他連考八次，每次赴杭州都以失敗而告終。如此耗盡心血的苦苦追求讓徐渭三十二歲就兩鬢斑白?？婆e的黑暗、官場(chǎng)的舞弊使得徐渭漸漸清醒，自己一身才華被埋沒，都是由于當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)的不公。但是徐渭不僅僅是一個(gè)才華橫溢的讀書人，他更具有狂妄不羈的性格?！缎煳拈L(zhǎng)傳》有這樣的描述：文長(zhǎng)既雅不與時(shí)調(diào)和，當(dāng)時(shí)所謂騷壇主盟者，文長(zhǎng)皆叱而奴之，故其名不出于越，悲夫!當(dāng)有名望的人去拜訪他，他甚至將其拒之門外。這樣的怪癖不屈、不媚權(quán)貴的性格使徐渭為世俗不容，如《徐文長(zhǎng)傳》又言：“晚年憤亦深，佯狂益甚，顯者至門，或拒不納。”于是，在徐渭的眼中，《三國(guó)演義》中的禰先生這個(gè)同樣才華絕頂、光芒四射卻被奸佞權(quán)臣所殘害的讀書人正是自己的寫照。小說作者筆下的善惡，與徐渭筆下的善惡漸漸重合，在此基礎(chǔ)上，徐渭創(chuàng)作出雜劇《狂鼓史》。

二、陰陽觀中體現(xiàn)出的同情與希冀

《狂鼓史》中把故事的場(chǎng)景搬到了陰間，禰衡劫滿之后被上帝召為修書郎，即將赴任之際，判官要求“把舊日罵座的情狀，兩下里演述一番。留在陰司中，做個(gè)千古的話靶”。這樣，徐渭《狂鼓史》的故事就在陰森恐怖的陰間演出，與華麗奢侈的曹帳大宴這個(gè)故事環(huán)境形成鮮明的對(duì)比。

陰間的觀念是中國(guó)古代生死觀的體現(xiàn)。徐渭在《狂鼓史》中設(shè)置這樣一個(gè)陰間世界，再現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)中不能實(shí)現(xiàn)的世界?！瓣庨g”是人死后的世界，又稱“陰司”“陰曹地府”“地獄”等。中國(guó)人相信鬼的存在，鬼即“人死為鬼”，鬼生活在陰間世界。陰間原是一個(gè)虛幻的空間，但務(wù)實(shí)的中國(guó)人把它化虛為實(shí)。中國(guó)的陰間觀念是古已有之的一個(gè)對(duì)死亡的觀念。9—10世紀(jì)，中國(guó)本土原有的陰間系統(tǒng)和外來的佛教地獄系統(tǒng)合流，產(chǎn)生了對(duì)中國(guó)后世信仰影響最大的地域“十殿”信仰。“十殿”信仰認(rèn)為，人死后亡靈都要到地獄經(jīng)受公正的審判。善者可以得到獎(jiǎng)賞，或者至少免受痛苦；惡者則要受到最殘酷的刑罰，而且得備受眾多的折磨、無窮的痛苦。這種觀念在《狂鼓史》里有所反映，禰衡與曹操于陰間世界再會(huì)。這種“十殿”閻羅的陰間觀念實(shí)際上是當(dāng)時(shí)就已經(jīng)在中國(guó)被廣為接受的佛教思想影響的結(jié)果。佛教根據(jù)人們生前的善惡行為，還進(jìn)一步提出了自己的六道輪回說……最低的最痛苦的是地獄。人們?cè)谏茞阂蚬膰?yán)密關(guān)系中，修善者隨福業(yè)而上升，作惡者隨罪業(yè)而下墮，如此生生延續(xù)，世世浮沉?！鬲z是梵文Naraka的意譯，為陰間眾生受磨難的所在。佛教的地獄特別突出“獄”的特點(diǎn)，即刑罰，世間之人無論生前貴賤貧富，均要到地獄接受冥王的審判。佛教的地獄數(shù)目眾多，且極為混亂，大致有根本地獄、近邊地獄、孤獨(dú)地獄、十八層地獄諸種。人死后要為生前的行為付出代價(jià)的觀念深深地印刻在徐渭的腦海中，成為徐渭在人生道路遭遇磨難和曲折時(shí)的一種寄托和安慰。在陰間，禰衡的政治理想得以實(shí)現(xiàn)，一身才華得以施展。禰衡在陰間做了官，“玉帝差人召禰先生”。就是徐渭劇中那個(gè)而生前害死禰衡的曹操，在陰間淪為了階下囚，受到了審判，為活著時(shí)候的罪付出代價(jià)?！犊窆氖贰返拈_篇中作家創(chuàng)造了一個(gè)人物察幽。察幽是地府判官，察幽這個(gè)名字飽含深意，“咱家姓察名幽，字能平”。幽是指陰間世界或者說幽冥界，平是指公平、正義。察幽意為在陰間，能夠明察秋毫、解決不平之事的人。察幽作為一個(gè)判官，也恰恰擔(dān)任了這個(gè)角色，在他的引導(dǎo)下，陰間的禰衡和曹操重現(xiàn)了生前的情景，使得禰衡生前的冤屈得到伸張。劇本中察幽有這樣一句臺(tái)詞，揭示了察幽這個(gè)角色的作用：“俺待要請(qǐng)將他來，一并放出曹瞞，把舊日罵座的情狀，兩下里演述一番，留在陰司中做個(gè)千古的話靶，又見得善惡到頭就是少債還債一般，有何不可！”所以《狂鼓史》中判官察幽

是個(gè)推動(dòng)劇情發(fā)展的關(guān)鍵人物，在他的引導(dǎo)下曹操的罪惡得到再現(xiàn)，禰衡現(xiàn)世的債得到報(bào)償。徐渭創(chuàng)作了在陰間對(duì)曹操審判的故事，使得在現(xiàn)實(shí)世界不可能的事情在陰間得以實(shí)現(xiàn)，這是徐渭的美好心愿的表達(dá)。在死后的世界，禰衡的枉死得到了報(bào)仇，惡人曹操得到了懲罰，這是生前作惡、死后受罰的因果報(bào)應(yīng)觀念的表達(dá)。

三、“劇中劇”暗含真情

《狂鼓史》是一出戲中之戲。在虛構(gòu)的陰間里，在判官察幽的引導(dǎo)下，讓禰衡和曹操把前世的經(jīng)過重新演一遍?！八缃癫痪靡咸烊チ?，俺待要請(qǐng)將他來，一并放出曹瞞……敢請(qǐng)先生權(quán)做舊日行徑，把曹操也扮作舊日規(guī)模，演述那舊日罵座的光景，了此夙愿。”這是劇本中察幽的臺(tái)詞，徐渭將打鼓罵曹的再現(xiàn)場(chǎng)面設(shè)置為“戲中之戲”的形式來演出?！皠≈袆　笔且环N戲劇演出的形式，就是一個(gè)故事里面有另一個(gè)故事在上演的形式。劇中劇可以把故事解放到無限的空間里，而不是僅僅局限于小小的舞臺(tái)上。戲曲文學(xué)那個(gè)《狂鼓史》的劇中劇對(duì)于過去的事件，即現(xiàn)世的事件、曹操的行為有說明和解釋的作用。同時(shí)對(duì)故事結(jié)局起到暗示的效果，因?yàn)椴煊拿畲蚬牧R曹的演出開始時(shí)，禰衡與曹操的人物形象已經(jīng)固定，劇中他們的善與惡的對(duì)立構(gòu)圖也是典型化了的，觀戲的觀眾可以預(yù)見“劇中劇”的結(jié)果。

“劇中劇”制造了一個(gè)解決劇中非合理的冤情的場(chǎng)所，禰衡在現(xiàn)世中的無辜、曹操的狠毒都是在“劇中劇”里加以解決的。徐渭《狂鼓史》的背景設(shè)定在陰間，設(shè)定在非現(xiàn)實(shí)的空間背景里展開非現(xiàn)實(shí)的事件的解決方式。徐渭與觀眾對(duì)禰衡的同情之情，在陰間的“劇中劇”里實(shí)現(xiàn)。罵曹操，替禰衡向曹操報(bào)仇，充滿懲惡揚(yáng)善、伸張正義因果報(bào)應(yīng)的情感。

四、悲劇性格決定悲劇命運(yùn)

禰衡進(jìn)場(chǎng)對(duì)曹操只行常禮沒有行大禮，這挑戰(zhàn)了曹操這個(gè)當(dāng)權(quán)者的權(quán)威，入場(chǎng)便產(chǎn)生了矛盾，既寫出曹操不可一世、不能容人的傲慢和所謂禮賢下士的虛偽性，也寫出禰衡血?dú)夥絼偛悔厱r(shí)媚俗的秉性?？梢哉f在一開場(chǎng)，禰衡的悲劇命運(yùn)和悲劇性格便顯露了出來，面對(duì)曹操的不加禮遇，禰衡更是對(duì)曹操帳下的“文能安邦，武能定國(guó)”的文臣武將進(jìn)行貶低侮辱：“荀或、荀牧可使吊喪問疾,郭嘉、程星,可使看墓守墳,李典、樂進(jìn)可使牧羊放馬,許褚、張遼也只好擊鼓鳴金。曹子孝為要錢太守,夏侯?？煞Q完體將軍,其余者盡是些衣架、飯囊、酒桶、肉袋,碌碌之輩何足道哉?！倍笥滞ㄟ^貶低他人來抬高自己：“區(qū)區(qū)不才幼習(xí)經(jīng)論,深通戰(zhàn)策,天文地理之書,無一不讀,三教九流之事,無一不曉。上可致君于堯舜,下可配德于孔顏?！边@樣極端的清高狂妄激怒了當(dāng)權(quán)者曹操，于是曹操惡毒地想出方法來羞辱這個(gè)極端狂妄的禰衡——命他在群臣宴上擊鼓助興，傳神地描繪出曹操狹隘、惡毒的性格以及肆意踐踏人才，并揭穿了曹操禮賢下士、寬宏待士的虛偽面目。禰衡接受了鼓吏一職，但并沒有向曹操屈服，他極端狂傲不屈的性格促使他要在群臣宴上侮辱曹操。這時(shí)他已經(jīng)決定“進(jìn)得帳去高聲罵，拼著一死染黃沙?？v然將我的頭割下，落得一個(gè)罵賊的名兒揚(yáng)天下”。極端的性格形成了極端的沖突，矛盾步步激化，禰衡的狂傲清高使得他并沒有屈服，而是拼死一搏。這是他悲劇的性格決定的，也預(yù)示了其悲劇的命運(yùn)。

全劇的第四場(chǎng)是矛盾雙方正面交鋒的一場(chǎng)，是全劇的高潮。禰衡的裸身擊鼓、不畏強(qiáng)權(quán)，蕩氣回腸，可歌可泣，讓觀者為之動(dòng)容。“手中缺少殺人刀”的禰衡的抗?fàn)幨侄?除去瘋罵更有“絕活”。他先是身著破衣爛衫為宴會(huì)“添彩”,這還不解氣,隨繼“身上破衣齊脫掉,赤身露體逞英豪”。正面描寫禰衡的孤注一擲、赤膊上陣，可說是全劇的戲核。它的深刻寓意是,失意、受辱的禰衡仿佛是社會(huì)的棄兒,嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)無情地?fù)羲榱怂恰坝谐蝗沾豪讋?dòng),得會(huì)風(fēng)云上九重”的理想抱負(fù)。他懷著一種仇視心理,憎恨面前的一切人。就在其處處被動(dòng)、慘遭愚弄、不敗自敗之后,便從自尊走向反面——自輕自賤、赤身裸體地去擂鼓罵曹。他還美其名曰：露我父母之遺體,方顯我是清白的君子。富于尊嚴(yán)感的自我意識(shí)的確立,目的在于與曹操等渾濁小人劃清界限。以丑為武器,仿佛是他打出的最后一張進(jìn)攻的王牌。人性的異化,深刻而有力地揭示出封建文人在統(tǒng)治階級(jí)壓迫下,行為的荒誕與心靈的扭曲。全劇的激越情緒與悲劇氣氛達(dá)到了高潮。全劇慷慨激昂、蕩氣回腸的矛盾沖突，節(jié)奏感強(qiáng)、鏗鏘有力的唱腔，把禰衡的狂傲清高、不屈的悲劇命運(yùn)描寫得淋漓盡致，令觀眾看得痛快淋漓。

《狂鼓史》借禰衡陰間發(fā)跡，重演舊日罵曹場(chǎng)景來表達(dá)善惡因果終將得到回報(bào)的陰陽觀和作者希望罪惡權(quán)貴受到懲罰、有識(shí)之士得以重用的美好愿望。作者生動(dòng)地刻畫了禰衡狂傲不屈的悲劇性格和古代知識(shí)分子的悲劇命運(yùn)。精彩激烈的對(duì)峙情節(jié)、深刻的同情與希冀吸引著各個(gè)時(shí)代的觀眾。

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作者：王亞琳，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)研究生，主義從事文學(xué)理論方面的研究。。

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