魏瑋

【摘 要】 文章介紹了新文化運動時期的新思想啟蒙，闡釋了西學(xué)東漸的新文化思潮：自由主義、人道主義、科學(xué)主義。認(rèn)為新文化運動時期的新思想啟蒙以文化改造為目的，但最終目標(biāo)卻是在尋求國富民強的道路?？偟膩碚f，自由主義、科學(xué)主義、人道主義思潮的發(fā)展，使國人經(jīng)受了一場思想的洗禮，推動了中國的現(xiàn)代化進(jìn)程。

【關(guān)鍵詞】 新文化運動；自由主義思潮；人道主義思潮；科學(xué)主義思潮

1915年陳獨秀發(fā)表《敬告青年》一文，文中將近代中國面臨危難的根源歸咎于人們束縛于中國封建傳統(tǒng)而形成的腐朽觀念，他將進(jìn)化論作為傳統(tǒng)信仰體系和近代西方價值觀對立的武器，指出：“夫利用厚生，崇實際而薄需玄，本吾國初民之俗；而今日之社會制度，人心思想，悉自周漢兩代而來——周禮崇尚虛文，漢則罷黜百家而尊儒重道——名教之所昭垂，人心之所祁向，無一不與社會現(xiàn)實背道而馳。”并為此大聲疾呼：“事之無利于個人或社會現(xiàn)實生活者，皆虛文也，誑人之事也。誑人之事，雖祖宗之所遺留，圣賢之所垂教，政府之所提倡，社會之所崇尚，皆一文不值也！”[1]陳獨秀是當(dāng)時具有進(jìn)步思想的知識分子的代表。1917年陳獨秀在北大聚集了一批思想活躍的進(jìn)步人士，《新青年》很快成為各種新潮思想的主要陣地，隨之一場以救亡愛國為主題的思想啟蒙運動就此展開。

一、自由主義思潮

“自由主義”的詞源來自拉丁文Liberalis，原意為尊重個人自由、思想寬容等等。故此，人們常將遵循自由主義思想原則的人稱為自由主義者。自由主義思想在近代資產(chǎn)階級革命中，在歐洲、北美廣泛流行使用，逐漸演變成資產(chǎn)階級反抗封建專制的思想武器，從盧梭的“人人生而平等”開始，資產(chǎn)階級展開了聲勢浩大的思想啟蒙運動，自由主義思想最終發(fā)展成為一種社會思潮和政治運動。

在中國，西方自由主義從19世紀(jì)末開始輸入。自由主義作為可以使中國富強和擺脫外國侵略的工具而被嚴(yán)復(fù)從西方思想武庫中挑選出來，梁啟超和立憲黨人也開展了具有自由主義性質(zhì)的爭取憲政活動。20世紀(jì)初，西方的自由主義在中國得到廣泛的傳播，這時流行的是功利自由主義和修正自由主義。功利自由主義在堅持早期自由主義關(guān)于個人自由的信念的同時，極力調(diào)和個人利益和社會利益的沖突。其中以杜威的功利自由主義最具代表，他將功利自由主義與其民主政治理想聯(lián)系在一起，后經(jīng)過其學(xué)生胡適的大力宣揚，在中國有不少信徒。幾乎與胡適同時，以張東蓀為代表的自由主義者在中國大力宣揚費邊社會主義，較之胡適，張東蓀的自由主義容納更多的社會主義內(nèi)容，他們一直力圖在資本主義與社會主義之間尋找平衡點。

總起來看，新文化運動時期中國的自由主義是西方文化對中國的沖擊造成的結(jié)果，但又具有中國特色。20世紀(jì)初期，隨著新式學(xué)校蓬勃發(fā)展和留學(xué)生群體的日益壯大，接受西式教育的知識分子群體逐漸形成，他們不滿于中國現(xiàn)狀，試圖以思想改造和社會改良等非暴力的方式推進(jìn)中國的現(xiàn)代化建設(shè)。自由主義思想對城市知識分子的影響很大，經(jīng)由新文化運動的大力宣傳，自由成為一代知識分子追求的目標(biāo)，中國的自由主義者既反對國民黨獨裁，也不愿和共產(chǎn)黨合作，甚至在20世紀(jì)40年代一度成為國共兩黨之間的制衡力量。中國的自由主義者可謂是生不逢時，中國自鴉片戰(zhàn)爭以來戰(zhàn)亂頻繁，使得學(xué)術(shù)研究與思想啟蒙成為不可實現(xiàn)的夢想，中國近現(xiàn)代社會發(fā)展現(xiàn)狀也沒有能夠給予自由主義充分施展的空間，自由主義注定成為一棵不能開花結(jié)果的移栽之木。隨著時間的推移，自由主義者提出的改革方案弊端日益顯露。所以說，新文化運動成為自由主義思潮發(fā)展最昌盛的時期。[2]

二、人道主義思潮

新文化運動時期的另一個重要思潮是人道主義思潮。人道主義曾經(jīng)是西方文藝復(fù)興時期進(jìn)步思想家反對封建專制的思想武器，在歐洲歷史上起到了解放思想的作用。同樣的，人道主義是近代思想啟蒙運動的核心主題，其確立，是中國思想史由古代向近代轉(zhuǎn)折的標(biāo)志。嚴(yán)復(fù)在翻譯《天演論》時，強調(diào)滿足人的感性需求對社會發(fā)展的重要性，并且提出“開明自營”的觀點，康有為在他的《大同書》中，將博愛思想運用在關(guān)于大同世界社會平等的設(shè)想中。孫中山同樣也提倡為國民謀幸福即是博愛。到了新文化運動時期，隨著對封建專制的批判達(dá)到了高潮，隨之對人道主義思想的宣傳也加大了力度。

啟蒙思想家們嚴(yán)厲指斥的封建道德價值觀，是封建時代把人性的本質(zhì)規(guī)定為道德性，從而把人的內(nèi)在修養(yǎng)和外在行為符合封建尊卑原則視為高于人的發(fā)展、甚至高于生命存在價值的基本價值觀。新文化運動對傳統(tǒng)人性論的批判主要集中在封建的三綱五常對人性的桎梏，并大力宣揚西方社會資產(chǎn)階級的人性論，呼吁國人“沖決羅網(wǎng)”，大膽追求現(xiàn)實的幸福。

新文化運動時期的人道主義思潮是當(dāng)時社會政治變革的指導(dǎo)思想，影響了同時期的很多進(jìn)步思想家，李大釗在《我的馬克思主義觀》寫到：“我們主張以人道主義改造人類精神，同時以社會主義改造經(jīng)濟(jì)組織。不改造經(jīng)濟(jì)組織，單求改造人類精神，必致沒有效果，不改造人類精神，單求改造經(jīng)濟(jì)組織，也怕不能成功。我們主張物心兩面的改造，靈肉一致的改造?！盵3]從中可以了解到，李大釗認(rèn)為馬克思主義理論的弊端在于過分強調(diào)階級斗爭而忽略了人的精神力量。人道主義反映了這個時期思想追求上的理想主義精神氣質(zhì)，博愛主義較為明顯的忽略了利益關(guān)系上沖突的種種可能性，人道主義存在于啟蒙思想運動中，但又始終模糊，缺乏現(xiàn)實的基礎(chǔ)，因而人道主義思潮在新文化運動中僅僅曇花一現(xiàn)。

三、科學(xué)主義思潮

中國傳統(tǒng)價值觀的中心是德行的培養(yǎng)，都在崇尚堯舜禹式的古代先賢。然而新文化運動時期，人們對中國的未來迷茫，開始對傳統(tǒng)的價值觀進(jìn)行認(rèn)真的反思，認(rèn)為單純的效仿古代先賢已經(jīng)明顯落后，特別是缺乏科學(xué)精神和民主觀念，嚴(yán)重制約著中國現(xiàn)代化進(jìn)程。嚴(yán)復(fù)曾指出：“不為數(shù)學(xué)、名學(xué)，則吾心不足以察不遁之理，必然之?dāng)?shù)也；不為力學(xué)、質(zhì)學(xué)，則不足以審因果之相生，功效之互待也?！盵4]在此，數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等西方科學(xué)不僅有別于具體的“器”，而且超出了“技”的層面，它實際上已開始具有某種方法論的意義。作為與“民主”并立的一大口號，科學(xué)既不是器或技，也不是具體經(jīng)驗知識，二是普遍之道。新文化運動時期的知識分子進(jìn)而將科學(xué)作為整體而升華為一種普遍的規(guī)范體系。一切都必須按科學(xué)行事，一切都必須以科學(xué)的原則加以裁決：“今且日新月異，舉凡一事之興，一物之細(xì)，罔不訴之科學(xué)法則，以定其得失從違。”[5]在這里，科學(xué)的功能已不僅僅在于認(rèn)知，而且在于評價。

由于新文化運動力圖通過思想改造為中國的現(xiàn)代化提供內(nèi)在動力，所以這時的科學(xué)主義一開始就超出了實證科學(xué)的范圍，而是主要通過科學(xué)精神的升華而提供一種新的思維方式。當(dāng)時的啟蒙思想家們首先認(rèn)定只有掌握科學(xué)才能幫助國人建立起科學(xué)的世界觀和人生觀，他們把傳統(tǒng)文化斥之為封建迷信，一個重要依據(jù)就是它是不科學(xué)的。與此同時，他們延續(xù)了嚴(yán)復(fù)的學(xué)術(shù)思想，大力提倡科學(xué)方法論。他們猛烈抨擊以儒學(xué)為代表的禮教文化和民間儒學(xué)及非儒學(xué)派思想，胡適在20年代領(lǐng)導(dǎo)了“整理國故”運動，以實證論重新解釋傳統(tǒng)哲學(xué)。新文化運動以文化改造為目的，但最終目標(biāo)卻是在尋求國富民強的道路。到了三四十年代，科學(xué)救國論在實踐環(huán)節(jié)廣泛應(yīng)用，出現(xiàn)了教育救國、技術(shù)救國、實業(yè)救國等一系列活動，科學(xué)在國人心目中的地位可見一斑。通股票新文化運動的鼓噪，科學(xué)獲得了普遍性意義。

總之，近代以來，隨著西方科學(xué)技術(shù)的引進(jìn)，中國人的科學(xué)觀念經(jīng)歷了一個由器到技到道的過程，到新文化運動時期形成一股強大的思潮?？茖W(xué)主義的出現(xiàn)迎合了20世紀(jì)初接受新式教育的一代知識分子，因而從推崇科學(xué)知識體系到自覺應(yīng)用科學(xué)方法，科學(xué)成為新信仰的核心理念，不僅顛覆了傳統(tǒng)儒學(xué)一統(tǒng)天下的獨斷景象，更成為國人選擇現(xiàn)代化發(fā)展模式的評判標(biāo)準(zhǔn)，因此對科學(xué)主義的探討，可以從一個側(cè)面為我們今天的思考提供歷史借鑒。

20世紀(jì)初期，政治動蕩狀態(tài)客觀上為思想解放提供了不可多得的機會，新文化運動高舉“救亡”與“啟蒙”的大旗，對傳統(tǒng)價值觀進(jìn)行了激烈的批判，主張引進(jìn)“德先生”和“賽先生”，重新思考中國現(xiàn)代化發(fā)展之路，各種西方社會思潮被貫以“啟蒙”的名號引進(jìn)來。總的來說，自由主義、科學(xué)主義、人道主義思潮的發(fā)展，使國人經(jīng)受了一場思想的洗禮，推動了中國的現(xiàn)代化進(jìn)程。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 陳獨秀著作選（第一卷）[M].上海：上海人民出版社，1993.134.

[2] 閆虹玨.中國近現(xiàn)代社會思潮述評[M].北京：清華大學(xué)出版社，2014.56.

[3] 李大釗.李大釗全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2006.35.

[4] 高瑞泉.中國近代社會思潮[M].上海：上海人民出版社，2007.129.

[5] 陳獨秀著作選（第一卷）[M].上海：上海人民出版社，1993.135.