體相和個(gè)性：以五四為標(biāo)識(shí)的新文化運(yùn)動(dòng)再認(rèn)識(shí)

蓋五四運(yùn)動(dòng)本有廣狹兩義，一般所謂狹義的五四運(yùn)動(dòng)即指1919年的學(xué)生運(yùn)動(dòng)，而廣義的五四運(yùn)動(dòng)，常與新文化運(yùn)動(dòng)同義，有更寬的上下時(shí)限。通常單說新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)，不致與五四學(xué)生運(yùn)動(dòng)相混；但若說五四運(yùn)動(dòng)，則又常指代新文化運(yùn)動(dòng)。甚或可以說，五四就是新文化運(yùn)動(dòng)的標(biāo)識(shí)。五四新文化運(yùn)動(dòng)是一個(gè)“會(huì)合的歷史運(yùn)動(dòng)”，也是一個(gè)有中心主旨并自具體相的運(yùn)動(dòng)。一個(gè)同質(zhì)性的五四形象，既是在無意中形成，也包括時(shí)人和后人的構(gòu)建。從相對宏觀的視角觀察辛亥革命與新文化運(yùn)動(dòng)的關(guān)聯(lián)，探索后者究竟是外來沖擊的反應(yīng)還是自我的覺醒，并考察民初新舊之爭怎樣發(fā)展為向“文化”開戰(zhàn)、一體兩面的正本清源努力如何兼容破壞與建設(shè)，以及學(xué)生運(yùn)動(dòng)與新文化運(yùn)動(dòng)的相互影響等面相，進(jìn)而從后五四時(shí)代的認(rèn)知去檢視新文化運(yùn)動(dòng)的遺產(chǎn)，可以看出五四已成為新文化運(yùn)動(dòng)的標(biāo)識(shí)。

（摘編自《近代史研究》2017年第3期，作者：羅志田）