楊群

摘 要：《顏氏家訓(xùn)》兒童道德教育思想的當(dāng)代價(jià)值表現(xiàn)在：借鑒“德藝周厚”教育目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)家庭應(yīng)該建立以道德素養(yǎng)為“核心”的核心素養(yǎng)觀；借鑒“孝仁禮儀”的教育內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)家庭道德教育內(nèi)容應(yīng)廣泛；借鑒“教而有愛”的教育方法，強(qiáng)調(diào)家庭應(yīng)該建立愛的道德規(guī)則。

關(guān)鍵詞：《顏氏家訓(xùn)》；道德教育思想；當(dāng)代價(jià)值

從古至今，無論在個(gè)人的成長層面，還是在社會的安定和諧方面，道德教育都有著不可替代、不容忽視的作用和意義。而家庭又是實(shí)施道德教育的重要場所，在家庭中進(jìn)行道德教育的方式方法有很多，家訓(xùn)是其中較有特色的一種，其道德教育思想通過父母寫給子孫的文字來體現(xiàn)并傳遞。南北朝時(shí)期的著名文學(xué)家顏之推著的《顏氏家訓(xùn)》，可稱中華的“家訓(xùn)之祖”，其內(nèi)容質(zhì)樸明快，說理深刻，有“篇篇藥石，字字龜鑒”之譽(yù)。顏之推生逢亂離之世，目睹許多大家族宦海沉浮。顏氏以長輩身份，將自己的見聞及對人生的體悟，夾敘夾議，與晚輩娓娓道來，沒有絲毫說教的色彩，讀來倍覺親切。在《顏氏家訓(xùn)》的影響下，下起士庶，上至宰相，乃至帝王之家，多有自訂的家訓(xùn)，成為中國傳統(tǒng)文化的一大特色。隨著家教的流行，忠孝仁愛等美德推及千家萬戶，大有裨益于世道人心。作為本書思想核心和精華的兒童道德教育思想，備受推崇，得以廣泛流傳。其中的智慧，值得我們深思與吸收。

一、《顏氏家訓(xùn)》的兒童道德教育思想

顏之推在家庭兒童道德教育過程中，將先秦時(shí)期高高在上的學(xué)理化道德轉(zhuǎn)化為能夠?yàn)閮和沼玫某ＷR化道德，將儒家的禮、仁義、中庸、孝悌等思想細(xì)化為封建社會士族家庭內(nèi)部的日常行為規(guī)范，將儒家倫理思想從理論發(fā)展為實(shí)際應(yīng)用，符合受教者自身的思維認(rèn)知特點(diǎn)和接受能力，得以在民間廣為流傳，為古老中華道德文明的延續(xù)做出了重要貢獻(xiàn)。

（一）兒童道德教育目的：“德藝周厚”

顏之推主張教育的目的是培養(yǎng)對國家有用的人才。人才的標(biāo)準(zhǔn)必須是“德藝周厚”。他說：“德藝周厚，則名必善焉；容色姝廲，則影必美焉。今不修身而求令名于世者，猶貌甚惡而責(zé)妍影于鏡也。上士忘名，中士立名，下士竊名?！盵1]303德才全面的人名聲必然是好的，德才與名聲就像形體與影像，不修身而希望獲得好的名聲是不可能的。上德之人忘記名聲，修身以利德。顏之推認(rèn)為，要成為德藝俱佳的人，除了修身之外，還必須依靠整密的家庭教育?！暗滤囍芎瘛钡摹暗隆笔侵竿ㄟ^恢復(fù)儒家傳統(tǒng)道德教育，使人達(dá)到“體道合德”的“上士”境界。人應(yīng)該主動的追求道德的完善。對“德”的培養(yǎng)成為其對兒童實(shí)施道德教育的首要目的，希望以儒家的倫理道德規(guī)范來培養(yǎng)兒童，使他們從小在儒家倫理思想的熏陶之下，成人之后，不僅在家孝悌友愛，而且在外能有禮有節(jié)、仁義忠信。

“藝”的內(nèi)涵就是要培養(yǎng)有一技之長對社會有用的人。顏之推概括為：“士君子之處世，貴能有益于物耳，不徒高談虛論，左琴右書，以費(fèi)人君祿位也?！盵1]315這就是說應(yīng)該做一個(gè)對社會有利的人，成為國家需要的人才?！八嚒卑▽θ鍖W(xué)的學(xué)習(xí)，而學(xué)習(xí)是為了修煉自己的品行。顏之推說：“古之學(xué)者為己，以補(bǔ)不足也；今之學(xué)者為人，但能說之也。古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也。夫?qū)W者猶種樹也；春玩其華，秋登其實(shí)；講論文章，春華也；修身利行，秋實(shí)也?！盵1]171他認(rèn)為應(yīng)該學(xué)習(xí)古人通過讀書以達(dá)到彌補(bǔ)自己的不足、為社會謀利的目的。當(dāng)然，勤學(xué)也是指一種精神狀態(tài)，其目的是培養(yǎng)勤奮的品德。

（二）兒童道德教育內(nèi)容：“孝仁禮儀”

在顏之推的教子觀念中，以“禮為教本”，在家庭內(nèi)部將“禮”細(xì)化：謹(jǐn)守家庭禮儀規(guī)范，為人處事之禮恪守中庸之道，在學(xué)習(xí)中尊師重道。

1.“人倫為重”的情感教育

在《顏氏家訓(xùn)》的《兄弟》篇中，顏之推將家庭人倫關(guān)系概括為：“夫有人民而后有夫婦，有夫婦而后有父子，有父子而后有兄弟：一家之親，此三而已矣。自茲以往，至于九族，皆本于三親焉。故于人倫為重者也，不可不篤?！盵1]23。

2.“仁義為節(jié)文”的品德教育

顏之推說：“為善則預(yù)，為惡則去。不欲黨人非義之事也。凡損于物，皆無與焉?！灾剑乐^熱腹，楊朱之侶，世謂冷腸；腸不可冷，腹不可熱，當(dāng)以仁義為節(jié)文爾。” [1]337-338仁義被顏之推當(dāng)作道德價(jià)值判斷的法則，人的行為的善惡、是非、美丑，都必須以合乎仁義與否去衡量。顏之推認(rèn)為，對子弟進(jìn)行仁義教育，以使他們樹立牢固的仁義信念，是儒學(xué)道德教育的重要任務(wù)。當(dāng)仁義與利益發(fā)生矛盾時(shí)，他從儒家傳統(tǒng)的價(jià)值取向出發(fā)，主張重仁義而輕財(cái)利。由此千百年來形成了良好的重義輕財(cái)?shù)纳鐣赖嘛L(fēng)尚。

但顏?zhàn)油朴种赋?，在他人需要幫助之時(shí)，應(yīng)根據(jù)具體情況具體對待，不要漠不關(guān)心也不可熱情過度，應(yīng)該用仁義來規(guī)范自己的言行。他強(qiáng)調(diào)，既要珍惜生命，又不能毫無原則的吝惜，“生不可不惜，不可茍惜。涉險(xiǎn)畏之途，干禍難之事，貪欲以傷生，饞慝而致死，此君子之所惜哉；行誠孝而見賊，履仁義而得罪，喪身以全家，泯軀而濟(jì)國，君子不咎也”（《顏氏家訓(xùn)·養(yǎng)生第十五》），就是說，在遭遇不幸、禍難或者別人陷害等方面，人要盡力保全性命，但是為了家族利益和國家利益，個(gè)人又要敢于做出犧牲以保家衛(wèi)國。顏氏希望兒孫能正確處理這兩種對待生命的態(tài)度，既要愛惜生命又要為踐行仁義而舍棄生命，這種思想閃爍著思辨的智慧。

（三）兒童道德教育方法：“教而有愛”

顏之推花了大量篇幅來闡述兒童道德教育的方法，他希望通過以下一系列方法將道德情操內(nèi)化為兒童的道德自覺。

顏?zhàn)油圃慷檬篱g“無教而有愛，每不能然；飲食運(yùn)為，恣其所欲，宜誡翻獎，應(yīng)訶反笑，至有識知，謂法當(dāng)爾”（《顏氏家訓(xùn)·教子第二》）。所以在引以為戒的同時(shí)，要做到“教而有愛”，既要關(guān)注具體的道德教育方法又把愛作為最基本的道德教育方法。

1.教子?jì)胫?，勿失時(shí)機(jī)

顏?zhàn)油普J(rèn)為家庭道德教育應(yīng)抓住最有利的時(shí)機(jī)，有計(jì)劃地進(jìn)行，才能取得良好的教育效果。道德教育一定要緊抓一個(gè)“早”字，如何早呢？他提倡胎教。“古者有胎教之法，懷子三月，出居別宮，目不斜視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節(jié)之。”（《顏氏家訓(xùn)·教子第二》）即便錯過胎教，也應(yīng)當(dāng)在幼兒能識別大人臉色時(shí)對其加以教誨，使兒童從小就能對道德規(guī)范有一定的認(rèn)知，區(qū)別當(dāng)做和不當(dāng)做之事。“凡庶縱不能爾，當(dāng)及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。比及數(shù)歲，可省笞罰?！保ā额伿霞矣?xùn)·教子第二》）如若不然，當(dāng)兒童“驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻之死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德。”（《顏氏家訓(xùn)·教子第二》）發(fā)展到這種地步，一切都已晚矣！顏之推感慨地說：“俗諺曰：‘教婦初來，教兒嬰孩。誠哉斯語！”（《顏氏家訓(xùn)·教子第二》）同時(shí)，兒童思想單純，人小精力易于集中，接觸事物，大都是初次，影響深刻，記憶持久，因而學(xué)習(xí)效果好。他說：“人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也?！保ā额伿霞矣?xùn)·勉學(xué)第八》）可見兒童道德教育的時(shí)機(jī)是非常重要的，兒童成長的整個(gè)過程，也是道德養(yǎng)成的過程。

2.嚴(yán)慈相濟(jì)，愛子貴均

顏之推對其兄因忙于生計(jì)曾放松對他的教育，深感遺憾，故對子孫提出“有威有慈”的嚴(yán)教原則，力戒“有仁無威”的做法。他指出：“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏懼而生孝矣。”（《顏氏家訓(xùn)·教子第二》）世人為什么不能嚴(yán)教子女呢？主要對“愛”與“教”的關(guān)系認(rèn)識不清?！胺踩瞬荒芙套优?，亦非欲陷其罪惡；但重于訶怒，傷其顏色，不忍楚撻慘其肌膚耳。當(dāng)以疾病為諭，安得不用湯藥針艾救之哉？”“可愿苛虐于骨肉乎？誠不得己也?！保ā额伿霞矣?xùn)·教子第二》）打罵之于教育子女，猶如“湯藥針艾”之于疾病一樣，不可廢除。他分析，世人對子女的溺愛一般包括兩種情形：一是從物質(zhì)上給孩子過多的享受，“恣其所欲”；二是對孩子只表揚(yáng)不批評，甚至幫助其掩蓋缺點(diǎn)，即“一言之是，遍于行路，終年譽(yù)之；一行之非，揜藏文飾，冀其自改”（《顏氏家訓(xùn)·教子第二》）。前者只能使孩子從小養(yǎng)尊處優(yōu)，好逸惡勞；后者只能使孩子不明是非，失去區(qū)分善惡的標(biāo)準(zhǔn)。如何才能做到“有威有慈”呢，他認(rèn)為還應(yīng)勤加“督訓(xùn)”，不僅在問題發(fā)生時(shí)要如此，即在平日也應(yīng)“父父、子子”，特別要保持父親的尊嚴(yán)：“父子之嚴(yán)，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉。由命士以上，父子異宮，此不狎之道也；抑搔癢痛，懸衾篋枕，此不簡之教也?！保ā额伿霞矣?xùn)·教子第二》）要有禮有節(jié)，有關(guān)“子事父母”之“禮”，應(yīng)當(dāng)讓子女履行，以便從中受到教育。做父親的要有自己的尊嚴(yán)，不能與孩子肆意嬉笑打鬧。與此同時(shí)，要關(guān)心孩子的痛癢，長幼間的愛也不能過于簡略。要“規(guī)行矩步”，他說“吾家風(fēng)教，素為整密，昔在齠齔，便蒙誘誨”（《顏氏家訓(xùn)·序致第一》） 。

顏之推認(rèn)為父母在對待子女時(shí)，要一視同仁，不能偏寵偏愛。他說： “人之愛子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當(dāng)矜憐，有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之?！保ā额伿霞矣?xùn)·教子第二》）

3.馨香日久，久而自芳

顏之推目睹士族子弟在腐化世風(fēng)的熏染之下，沉迷于吃喝享樂、愛慕虛榮，因此提出在兒童期就應(yīng)該恪守正道，崇尚德行，磨煉道德意志，“增益德行”，即逐步培養(yǎng)兒童良好的道德行為習(xí)慣，而日常言行舉止是踐行道德行為的必由之路。他說：“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。”（《顏氏家訓(xùn)·治家第五》）他把父母的道德榜樣所發(fā)揮的影響作用，稱之為“風(fēng)化”。這是一種自然的仿效，絲毫不需強(qiáng)制?！叭嗽谀晟?，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動，無心于學(xué)，潛移暗化，自然似之；……是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也?！保ā额伿霞矣?xùn)·慕賢第七》）人在幼年時(shí)期，思想尚未定型，容易受環(huán)境影響，因此他很注意周圍環(huán)境對子女的影響，要求審慎地看清子女左右的人，慎重地選擇師友，發(fā)揮教育習(xí)染的積極影響，潛移默化，使孩子從小養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

4.以學(xué)為教，學(xué)以致用

顏之推認(rèn)為加強(qiáng)兒童道德知識的學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)作為道德教育的基本途徑，以此提出“子當(dāng)以養(yǎng)為心，父當(dāng)以學(xué)為教”（《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)第八》）。做子女的應(yīng)當(dāng)把對父母的贍養(yǎng)放在心上，而做父母的應(yīng)當(dāng)重視對兒童道德知識的教育。父母對兒童道德知識的灌輸是兒童獲得道德知識的重要手段，而讀書勤學(xué)是獲得道德知識的最佳途徑，他在《教子》中指出：父兄對子弟應(yīng)當(dāng)“思勤督訓(xùn)”，即使衣食不支，也應(yīng)令子孫“勤勞經(jīng)史”；而子弟應(yīng)當(dāng)從小養(yǎng)成勤學(xué)的習(xí)慣，“學(xué)者之不勤，豈教者之為過？”條件優(yōu)越的固然宜勤學(xué)，而生活貧困的也應(yīng)鍥而不舍。

顏?zhàn)油铺岢隽藢W(xué)以致用的原則。他說：“夫所以讀書學(xué)問，本欲開心明目，利于行耳。”（《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)第八》）他對當(dāng)時(shí)形成的一種脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評：“世人讀書者，但能言之，不能行之，忠孝無聞，仁義不足?！保ā额伿霞矣?xùn)·勉學(xué)第八》）他認(rèn)為，一個(gè)人如果僅僅能言而不能行，那么，請他管理一個(gè)縣，“不必理其民”；請他斷一個(gè)案，“不必得其理”；問他如何造屋，“不必知楣橫而梲豎也”；問他如何種田，“不必知稷早而黍遲也”。

二、《顏氏家訓(xùn)》兒童道德教育思想的當(dāng)代價(jià)值

雖然古今家庭結(jié)構(gòu)與功能已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，但是不可否認(rèn)其中總有一些不可磨滅的具有永恒性、超越性的價(jià)值，可以普遍適用的道德理念、思想、原則可以為我們現(xiàn)代家庭、現(xiàn)代社會，甚至是未來家庭與社會服務(wù)?！拔覀儽仨氉鹬刈约旱臍v史，絕不可能割斷歷史。[2]《顏氏家訓(xùn)》中蘊(yùn)藏著豐富的優(yōu)秀家庭道德教育思想原則與規(guī)范，值得我們再度分析與借鑒。

（一）借鑒“德藝周厚”的教育目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)家庭應(yīng)該建立以道德素養(yǎng)為“核心”的核心素養(yǎng)觀

顏之推雖將“德藝周厚”作為家庭教育的目標(biāo)，但他的重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)如何增進(jìn)道德。他認(rèn)為讀書的目的是更好地做人，如果學(xué)習(xí)不能增進(jìn)品德，只是夸夸其談，那么“如此以學(xué)自損，不如無學(xué)也”[1]171。

近來，基礎(chǔ)教育的熱門話題就是核心素養(yǎng)，不同專家提出的核心素養(yǎng)已經(jīng)達(dá)到了幾十項(xiàng)，而且還有不同學(xué)科的核心素養(yǎng)。筆者以為，真正具有能夠預(yù)示兒童和青少年發(fā)展的素養(yǎng)，只能是一種以道德素養(yǎng)為基礎(chǔ)的綜合性素養(yǎng)。教育領(lǐng)域中大量的事實(shí)也證明，一個(gè)人的發(fā)展取決于他的道德水平所能夠達(dá)到的程度，特別是他的性格發(fā)展?fàn)顩r。因此，教育的目的主要是幫助孩子提高其道德水平和性格狀況，并由此促進(jìn)孩子的全面發(fā)展。英國著名教育家洛克把道德教育放在知識之上：如果不能在兒童的行為與心靈上排除不良與邪惡的習(xí)慣，那么，文學(xué)、科學(xué)以及教育上的一切成就都沒有用處。如果我們培養(yǎng)出來的人雖然具有先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，但是沒有理智、沒有對人類負(fù)責(zé)的態(tài)度，那么他們會給地球帶來毀滅性的打擊。

家庭在孩子的道德品質(zhì)培養(yǎng)中發(fā)揮了基礎(chǔ)性的作用，仍然是培養(yǎng)“德才兼?zhèn)洹比瞬诺闹匾?。同時(shí)，家庭道德教育又具有其他教育形式所不可比擬的優(yōu)勢。因此，我們應(yīng)該在家庭教育中自覺以道德教育為核心?！敖又┲o，則師友之誡不如傅婢之指揮；止凡人之斗鬩，則堯、舜之道不如寡妻之誨諭?！保ā额伿霞矣?xùn)·序致第一》）父母是子女的第一任教師，孩子的品性是日常生活耳濡目染與身體力行的結(jié)果。父母的教育是別人無法替代的。

（二）借鑒“孝仁禮儀”的教育內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)家庭道德教育內(nèi)容應(yīng)廣泛

《顏氏家訓(xùn)》將道德教育融入到日常生活中，涵蓋了生活的方方面面。某些道德教育內(nèi)容可以賦予時(shí)代的新內(nèi)涵，豐富當(dāng)代家庭道德教育的內(nèi)容，使之更加具有系統(tǒng)性和層次性。

1.注重感恩教育

顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中以人倫為中心對子孫進(jìn)行了重倫理親情的情感教育。在《兄弟》篇中，他對六親關(guān)系作了言簡意賅的描述，包括兄弟之間和睦相處、孝敬贍養(yǎng)父母等，其實(shí)這也是感恩教育。感恩是做人的最基本品德，是一切愛和善的基礎(chǔ)。感恩是需要學(xué)習(xí)的，學(xué)會感恩，才能具有責(zé)任意識。只有懂得感激父母、感激與自己朝夕相處的兄弟，才能感激自己的老師、自己的朋友。進(jìn)而，才能擁有對于社會、對于國家的責(zé)任感和使命感。

家長要在傳統(tǒng)感恩教育的基礎(chǔ)上，賦予感恩教育新的內(nèi)涵與外延。在傳統(tǒng)感恩強(qiáng)調(diào)的知恩圖報(bào)、涌泉相報(bào)或者回報(bào)自己、回報(bào)施恩者的基礎(chǔ)上，更多地培養(yǎng)孩子感恩的生活態(tài)度，用感恩的心態(tài)來對待生活，善待周圍的一切，傳遞感恩思維，實(shí)現(xiàn)人與自己、他人、社會、自然的和諧相處。

2.注重勞動教育

顏之推認(rèn)為那些不接觸農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、不識農(nóng)務(wù)的士大夫是不可能懂得社會上的其他事務(wù)的，這種以稼穡為先的重農(nóng)務(wù)本思想，其實(shí)質(zhì)是在強(qiáng)調(diào)一種熱愛勞動的勤勉品德教育?！爸诜w之難”以求自立生存的教育主張，至今仍不失為是一種卓見。勞動教育應(yīng)作為家庭道德教育的重要內(nèi)容，家長要賦予勞動教育新的內(nèi)涵：讓孩子勞動是一種動手動腦、智力體力相結(jié)合、心智并用的付出，它所追求的是建構(gòu)孩子的健康人格，培育孩子“只有付出才有收獲”的觀念。家長不能簡單地視勞動為體力勞動或勞動補(bǔ)償，突出勞動的付出和艱辛，而要提倡勞動的收獲和喜悅，建立快樂的勞動觀。

（三）借鑒“教而有愛”的教育方法，強(qiáng)調(diào)家庭應(yīng)該建立愛的道德規(guī)則

《顏氏家訓(xùn)》重視兒童道德教育時(shí)機(jī)的思想，與近代心理學(xué)家和道德教育家經(jīng)過數(shù)十年的研究所證明的兒童道德發(fā)展階段論具有驚人的相似之處。近代瑞士心理學(xué)家皮亞杰提出了著名的道德認(rèn)知發(fā)展階段理論，當(dāng)代美國著名的道德教育學(xué)家科爾伯格繼承和發(fā)展了皮亞杰的道德認(rèn)知發(fā)展理論，提出了三水平六階段的道德發(fā)展階段理論?！额伿霞矣?xùn)》注重兒童道德教育的時(shí)機(jī)是遵循了兒童道德認(rèn)知發(fā)展的規(guī)律，是被實(shí)踐所證明了的、科學(xué)的道德教育時(shí)機(jī)。

《顏氏家訓(xùn)》中提出了嚴(yán)慈結(jié)合的情感教育方法，是基于顏之推對兒童言行感性化傾向的認(rèn)識，也以此揭示出家庭教育因其血緣親情的自然存在而不可為社會教育機(jī)構(gòu)所替代的獨(dú)特價(jià)值。更為重要的是，其慈嚴(yán)相濟(jì)的教育原則以及對于家庭教育中溺愛傾向的批判性反思，對今天的兒童教育依然充滿著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。伴隨著現(xiàn)代家庭中獨(dú)生子女的越來越多，能否避免嬌寵溺愛的教育誤區(qū)已成為衡量早期家庭教養(yǎng)是否科學(xué)理性的一個(gè)重要標(biāo)志。的確，在現(xiàn)代早期教育特別是道德教育理論中，嚴(yán)愛結(jié)合的原則已是寫進(jìn)教科書中的一個(gè)重要教育原則。對今天的孩子來說，懲戒，是孩子成長不可或缺的良藥！教育孩子不可不過“懲戒關(guān)”。

《顏氏家訓(xùn)》“愛子貴均”的提出，具有一定的歷史進(jìn)步性。根據(jù)瑞士心理學(xué)家皮亞杰的研究，兒童時(shí)期已經(jīng)具備了道德判斷的能力：“兒童的道德判斷具有‘道德實(shí)在論的特征，他們根據(jù)行為的后果而不是根據(jù)行為的意圖來判斷責(zé)任的大小。”[3]如果他們遭遇到不公正待遇，他們會對施教者產(chǎn)生一定的負(fù)面情緒，必將為以后的敗德埋下伏筆。另外，顏之推“均愛”教育主張雖然是基于封建大家庭中多子多女的現(xiàn)實(shí)而提出，但這卻是現(xiàn)代公平教育理念在古代家庭教育中的萌芽。這一原則，對于教師如何在學(xué)校教育中平等地對待不同的兒童，是頗有指導(dǎo)價(jià)值的。

《顏氏家訓(xùn)》關(guān)于“風(fēng)化”教育的主張，符合于現(xiàn)代兒童教育的基本規(guī)律?，F(xiàn)代兒童心理學(xué)認(rèn)為嬰幼兒的思維尚未自覺化、理性化，因此邏輯性的道理說服不宜成為早期教育教學(xué)的基本方法。兒童的身心發(fā)展更多地實(shí)現(xiàn)于自身無意識地與生活環(huán)境及人際氛圍的互動中，實(shí)現(xiàn)于潛移默化地對他人的模仿中。而且，幼小孩童初入世間，一切周圍的人與事都會勾起他的好奇、好動、觀察、模仿、探索。幼兒教育家蒙臺梭利關(guān)于兒童“吸收性心理”理論的解釋，也揭示了兒童發(fā)展的這種原理。顏之推強(qiáng)調(diào)兒童教育必須在“風(fēng)化”熏染的過程陶冶其品性，要在踐行“箕帚匕箸，咳唾唯諾，執(zhí)燭沃盥”（《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操第六》）等細(xì)小的生活禮儀中樹立“士大夫風(fēng)操”，給予我們的重要啟示就是：兒童家庭道德教育，須為孩子營造一個(gè)優(yōu)化的環(huán)境氛圍，并發(fā)揮教育者率先垂范的榜樣作用。

《顏氏家訓(xùn)》家庭道德教育思想中的早教原則、嚴(yán)慈結(jié)合原則、以身作則原則、勤儉持家原則、責(zé)任和義務(wù)意識，是構(gòu)建現(xiàn)代家庭道德教育可以借鑒的。家長要做的就是要將這些無數(shù)規(guī)范我們?nèi)祟惿畹?、早已約定俗成的、有益于人類生活的規(guī)則，身體力行地做給孩子們看，進(jìn)而潛移默化地植入孩子們的世界。通過建立這些愛的規(guī)則，激發(fā)孩子愛的潛力，“任何一種真正有價(jià)值的倫理道德教育里面，最重要的任務(wù)是激發(fā)人愛的能力”[4]。家長通過自身愛的付出，把愛的能力傳遞給孩子，而孩子通過對愛的理解萌生善念，表現(xiàn)出道德素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王利器.顏氏家訓(xùn)集解（增補(bǔ)本）[M].北京：中華書局，1993.

[2]毛澤東選集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1991年：708.

[3]讓·皮亞杰.兒童的道德判斷[M].傅統(tǒng)先，路有銓，譯.濟(jì)南：山東教育出版社，1984：1.

[4]蔡德麟，景海峰.全球化時(shí)代的儒家倫理[M].北京.清華大學(xué)出版社，2007：17.

（責(zé)任編輯：方龍?jiān)疲?