馬榮江

(海南大學 人文傳播學校， 海南 ?？?570228)

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海南中部文化旅游模式分析
——以大黎母文化旅游為核心

馬榮江

(海南大學 人文傳播學校， 海南 海口 570228)

[摘要]海南國際旅游島建設(shè)過程中，中部地區(qū)旅游一直被忽視，而這一地區(qū)卻蘊藏著巨大的商機。文章著重對該地區(qū)文化旅游的開發(fā)模式進行了分析，認為中部地區(qū)旅游開發(fā)要抓住“大黎母文化”這一核心，以一統(tǒng)萬，打造旅游品牌，才能真正做到事半功倍，促進海南國際旅游特區(qū)建設(shè)。

[關(guān)鍵詞]大黎母文化；中部地區(qū)；文化旅游；模式

2010年，海南國際旅游島建設(shè)上升為國家戰(zhàn)略，對海南旅游發(fā)展有非常重要的促進作用。2011年接待入境過夜游客3 000萬人次，旅游總體收入突破324.04億元；2012年接待入境過夜游客3 320.43萬人次, 同比增長10.6%，旅游收入379.12億元，同比增長17%；2013年我省接待入境游客3 672.51萬人次,同比增長10.6%，實現(xiàn)旅游總收入428.56億元,同比增長13.1%。2014年海南接待入境過夜游客4 789.08萬人次，增長30.6%；旅游總收入506.53億元，比上年增長18.2%。2015年前10個月，海南省累計接待游客4 172.09萬人次,同期同比增長32.05%；旅游總收入416.13億元,同期同比增長16.4%，預(yù)計全年增長當在17%左右*上述數(shù)據(jù)均出自海南省旅游委官方網(wǎng)站“政務(wù)公開”欄目公布的歷年統(tǒng)計數(shù)據(jù)。注：所有數(shù)據(jù)不包括一日游，2011年官方未提供1、2兩月數(shù)據(jù)，故2011年1、2兩月數(shù)據(jù)取年度平均值。網(wǎng)址：http:∥www.visithainan.gov.cn/government/lvyoutongji/tongjihuizong/。。在世界金融危機和經(jīng)濟普遍下滑的情況下，海南旅游業(yè)一直保持10%以上的速度增長，足見海南旅游發(fā)展之迅猛。

美中不足的是海南中部地區(qū)*海南中部地區(qū)是指以五指山市與瓊中縣為核心的廣大五指山和黎母山地區(qū)，除上述兩市(縣)外，中部地區(qū)還包括保亭、白沙、屯昌等縣，以及定安縣的南部，陵水縣的吊羅山區(qū)，儋州、東方、昌江、樂東等市(縣)的熱帶森林地區(qū)。由于許多西部縣市的行政區(qū)域歸于這一地區(qū)，所以，我們探討的中部地區(qū)在行政區(qū)劃上近似于中西部地區(qū)。的旅游雖有長足的發(fā)展，但規(guī)模和收益占海南整體的比重一直偏低。以2014年為例，海口、三亞、萬寧、文昌、定安、陵水等東部六縣市共接待游客3 459.42萬人次，同期中西部11縣市共接待游客600.79萬人次，以全省平均數(shù)1 057.67元/人次計算，中西部11縣市旅游總收入為63.54億元,與東部6縣市收入差距甚大*上述數(shù)據(jù)均出自海南省旅游委官方網(wǎng)站“政務(wù)公開”欄目公布的歷年統(tǒng)計數(shù)據(jù)。注：所有數(shù)據(jù)不包括一日游，2011年官方未提供1、2兩月數(shù)據(jù)，故2011年1、2兩月數(shù)據(jù)取年度平均值。網(wǎng)址：http:∥www.visithainan.gov.cn/government/lvyoutongji/tongjihuizong/。。因此，筆者擬就海南中部地區(qū)旅游模式進行探討，以期對海南旅游發(fā)展和海南省國際旅游特區(qū)建設(shè)有所裨益。

一、中部旅游發(fā)展的優(yōu)勢分析

(一)區(qū)位優(yōu)勢

海南島呈鴨梨狀，四周濱海地區(qū)地勢較低且平坦，中部地區(qū)為山區(qū)，地勢較高，五指山主峰高達1 876米。海南雨量充沛，河網(wǎng)密布，獨流入海的大小河流100多條，較大水系共8條，其中最大的4條河流：南渡江、昌化江、萬泉河、陵水河等皆出自中部的五指山區(qū)。中部亞熱帶、熱帶動植物物種豐富，既具有觀賞價值又具有優(yōu)越的生態(tài)價值，尤其是五指山是一個天然的生物資源寶庫。另外，五指山也是一個天然的屏障，可以緩解東南臺風和西南熱季風對海南的不良影響。中部地區(qū)南距三亞100公里，北距?？?50公里左右，隨著2016年底海南中線高速通車，往南往北都是1個小時左右的車程。西部環(huán)島高鐵已于2015年12月20日通車，3個小時之內(nèi)可以到達任意一個西部城市，從高鐵站出發(fā)到達中部各地的時間也都縮短在1個小時之內(nèi)。儋州機場也將于2017年落成，屆時可從全國各地直接乘機飛往中部地區(qū)。

(二)資源優(yōu)勢

中部地區(qū)最突出的資源是原生態(tài)的自然環(huán)境和民族風情。具體如下表：

表1　 海南中部地區(qū)民俗旅游資源情況

表2　海南中部地區(qū)自然生態(tài)及歷史遺存旅游資源情況

我們可以利用中部地區(qū)具有獨特的旅游資源賦存，不僅僅是少數(shù)民族有自己獨特的歌舞樣式，中部漢族民眾也有著與全國其他地方不同的民風民俗。整合為國家森林公園、自然保護區(qū)、風情旅游小鎮(zhèn)及文明生態(tài)村的農(nóng)家樂等形式的旅游，開發(fā)與東、西部地區(qū)完全不同的旅游內(nèi)容，使之成為海南國際旅游島建設(shè)的其中一極。

(三)客源優(yōu)勢

中部地區(qū)的客源由以下幾個部分組成：一是前往海口、三亞的旅游剩余人員。近三年兩地接待的過夜旅客已接近年6 000萬次，這是一個非常龐大的群體，一旦中線高速貫通，勢必有一部分人從中線來往于?？凇齺啠@些人員即使有1/3到中部地區(qū)旅游也相當可觀。二是?？凇⑷齺?，尤其是海口的居民，長期在城市生活，一旦可以方便來到中部地區(qū)，即可形成一定的旅游規(guī)模。三是開發(fā)冬、夏季的體育訓練。中部地區(qū)的氣候比較特別，四季的平均氣溫在25度左右，冬天不冷，夏天不熱，是良好的避寒與避暑勝地，可以側(cè)重發(fā)展一些特定的體育項目，如近年來已經(jīng)開啟的冬季游泳訓練館、跳水場館，夏天的山地自行車訓練等。四是海南是著名的僑鄉(xiāng)，東南亞各國幾乎都有海南商會，據(jù)統(tǒng)計海南籍僑胞有500萬人，幾乎與海南本土原住民(指居住于海南三代以上者)人數(shù)相當，雖然其祖籍主要分布在沿海的?？?、文昌、萬寧、瓊海等地，但來島之后，中部地區(qū)可以提供與周邊沿海地區(qū)不同的旅游享受。這部分人員如果能夠回國度假或休假，也是海南中部地區(qū)相當可觀的客源。五是高端會展會議的承辦。五指山市基礎(chǔ)設(shè)施相對齊備，具備舉辦高端會議會展的前提，加上氣候宜人，不似沿海炎熱，是舉辦會展、會議的佳處。

(四)政策優(yōu)勢

海南中部發(fā)展的政策優(yōu)勢來自兩個方面：一是作為海南經(jīng)濟特區(qū)和國際旅游島建設(shè)的重要組成部分，海南中部地區(qū)當然享受與其他地區(qū)一樣的政策待遇。但是，由于交通和歷史原因，海南中部地區(qū)在國際旅游島建設(shè)中尚未享受到這些待遇。二是近年來海南省府從政策上向中部傾斜。2007年9月第五次黨代會海南省委就提出：“要把中部發(fā)展提到重要位置,進一步強化和落實扶持政策,著手抓好基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),發(fā)展特色經(jīng)濟,提高教育水平,縮小中部地區(qū)與其他地區(qū)的差距。”2010年12月《海南國際旅游島建設(shè)發(fā)展規(guī)劃綱要》再次提出向海南中部地區(qū)傾斜，并提出十大項目振興中部地區(qū)，包括人才培養(yǎng)、教育政策、基礎(chǔ)設(shè)施、城鄉(xiāng)醫(yī)療、房地產(chǎn)等。2014年海南納入了國家“一路一帶”建設(shè)，海南省政府將海南經(jīng)濟特區(qū)和海南國際旅游島合二為一，提出建設(shè)國際旅游特區(qū)的建議，中部地區(qū)是海南“綠色崛起”和“以陸向?！睉?zhàn)略的關(guān)鍵。

二、中部旅游發(fā)展的劣勢分析

(一)生態(tài)安全與政策限制

為了保護整個海南島的生態(tài)環(huán)境，從20世紀起海南的中部地區(qū)陸續(xù)設(shè)立許多自然保護區(qū)和國家公園。尖峰嶺自然保護區(qū)成立于1956年，當時的名稱為“廣東省尖峰嶺熱帶雨林禁伐區(qū)”，1960年更名為“廣東尖峰嶺保護區(qū)”，2002年升格為國家級自然保護區(qū)。霸王嶺自然保護區(qū)成立于1980年，為省級自然保護區(qū), 1988年晉升為國家級自然保護區(qū)，五指山保護區(qū)設(shè)立于1985年，2003年升格為國家級自然保護區(qū)。到目前為止，海南全省共有68個自然保護區(qū)，其中，國家級8個，省級的23個，市縣級的37個；國家級的森林公園共有7個，分別是尖峰嶺、藍洋、吊羅山、七仙嶺、火山口、黎母山和霸王嶺國家森林公園。這些自然保護區(qū)和森林公園的設(shè)立對保護海南的生態(tài)環(huán)境起到了非常重要的作用，但對當?shù)氐穆糜伍_發(fā)也起到了限制作用。

另外，在海南省建省初期的發(fā)展戰(zhàn)略版圖中，東部地區(qū)被定位為重點發(fā)展旅游業(yè)，而中部地區(qū)則是發(fā)展工業(yè)產(chǎn)業(yè)，中部地區(qū)的旅游產(chǎn)業(yè)沒有受到地方政府的重視。隨著2010年海南國際旅游島上升為國家戰(zhàn)略，中部地區(qū)原有的工業(yè)發(fā)展受到限制，出現(xiàn)了中部地區(qū)既無工業(yè)，又無旅游為業(yè)，只有最傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

(二)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)薄弱

據(jù)海南省統(tǒng)計局2015年2月的調(diào)查可知：2014年，東部6縣市人均GDP 4.26萬元，中部地區(qū)人均GDP1.08萬元。以已經(jīng)公布的2014年數(shù)據(jù)為例，海南省人均可支配收入為17 476元，居民年均收入方面，中部的瓊中縣居民的人均可支配收入為1.19萬元，東部的?？谑腥司芍涫杖霝?.26萬元，是瓊中的1.90倍*海南省統(tǒng)計局：《海南省統(tǒng)計年鑒——2015》，http:∥www.stats.hainan.gov.cn/2015nj/index-cn.htm.。正是由于經(jīng)濟實力不足，一些基礎(chǔ)設(shè)施及配套建設(shè)比較落后，許多旅游景區(qū)如大黎母山至今未有暢通的道路，其他如住宿、餐飲、娛樂設(shè)施等都不能適應(yīng)當前旅游形勢的發(fā)展。

(三)人員素質(zhì)較低，旅游產(chǎn)品開發(fā)起點較低

由于經(jīng)濟落后，自然條件惡劣，中部地區(qū)人民的教育水平普遍偏低，文化旅游所需要的高素質(zhì)人才準備不足。旅游活動主要包括游玩、吃住行和購物等幾個方面。特色產(chǎn)業(yè)、特色物品是發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，民族地區(qū)這一方面的優(yōu)勢未能體現(xiàn)出來，特色產(chǎn)業(yè)資金不足。黎錦、苗錦、苗鼓、苗弓等旅游產(chǎn)品的制作仍然在最初階段，靠黎民、苗民自發(fā)地制作，缺少精美的設(shè)計。黎族的船形屋、苗寨的牛頭房形象簡陋，缺少現(xiàn)代元素，不適合人們正常居住，所以，相當部分黎村苗寨的人們一旦富裕即將它們改為現(xiàn)代建筑，使其失去自身特色。

三、以“大黎母文化旅游”整合中部地區(qū)的旅游資源

作為國際旅游島建設(shè)的重要組成部分，中部地區(qū)發(fā)展緩慢除了上述客觀因素限制外，還缺少一個統(tǒng)帥全局的品牌，就像人們提到三亞就會想到獨特的熱帶濱海風光一樣，海南中部地區(qū)也需要有一個叫得響的品牌。綜合各種要素，以“大黎母文化旅游”作為品牌定能收到意想不到的效果。

(一)以“黎母文化”整合中部地區(qū)民俗風情旅游

黎母山是海南中部地區(qū)比較著名的山，世代居住于山中的黎族人曾經(jīng)賦予它美好的傳說。據(jù)說，一天雷公將一蛇卵擊破，生一女孩，此即為黎母。后來，黎母與一位從大陸渡海而來的采集沉香的青年結(jié)合，繁衍子孫，即為黎人。子孫們?yōu)榱思o念自己的始祖將此山命名為“黎母山”?？梢姡诶枳宓膫髡f中，黎母山乃是黎族人民的發(fā)祥地，黎母則是黎人的圣母，所以當?shù)厝擞址Q之為圣母娘娘。祭祀黎母由來已久且歷代不絕。最早記載黎母故事的是宋人王象之編纂的《輿地紀勝》，書中載有胡銓詩《別瓊州和李參政》一首，詩云：“落網(wǎng)端從一念差，崖州前定復(fù)何嗟。萬山行盡逢黎母，雙井渾疑到朱耶?！盵1]“朱耶”即朱崖?！吨x肇淛詩話》為此詩注云：“李參政詩云：‘夢里分明見黎母，生前定合到朱耶?！w予嘗在新州夢一媼立床前，曰：‘吾，黎母也。’黎姑山，在瓊崖儋萬之間，子瞻所謂四山環(huán)一島是也。”[2]史志記載可知，黎母娘娘的傳說不僅限于海南，還遠傳到越南、泰國、馬來西亞等地。早在元明時期，黎母祭祀已經(jīng)相當普遍，《正德瓊臺志》載：

黎母廟，在小西門內(nèi)大街。其神詳見《紀異》。先元時立在城西一里。國朝洪武己末，指揮蔡玉展城移此。永樂丙戌，寓士楊岱宗、楊升募財重建，范銅為像。[3]

黎母山吸引了黎族同胞競相拜祭。從當前祭祀的內(nèi)容看，黎母承載了更多的象征意義：保護神、生育神、長壽神、紡織神、狩獵神、財神等，也就是說黎母的職司已經(jīng)擴展到黎族生活的方方面面。因此，借祭祀黎母整合黎族風情，發(fā)展民族風情旅游，可以收到事半功倍的效果。

(二)以“黎母文化”整合尋根旅游

中華民族具有濃重根性情結(jié)，歷來有“落葉歸根”“認祖歸宗”的說法，自20世紀80年代以來“尋根文化”旅游一直在旅游產(chǎn)業(yè)中占據(jù)重要的份額。

黎母廟在明清時代香火很盛，除上文所言胡銓所遇“黎母現(xiàn)身”的傳說外，《光緒定安縣志》《同治采訪冊》《廣東通志》等古籍中記載很多“黎母現(xiàn)身”，僅錄《定安縣志》“志異”于下：

康熙初年，總鎮(zhèn)吳啟爵，潮洲海陽人也，當為兒時，過村塾從師課讀，朝夕還家即飯，必渡溝，每遇雨必有一老嫗早伺于溝側(cè)，負之而過，若是為常，至歲暮學館將散，啟爵與老嫗訣別曰：“婆婆每遇必來負我濟險，愧無以報婆也”。老嫗伸掌示之而不言，啟爵曰：“伸掌何說也”。老嫗徐應(yīng)曰：“婆婆不望孩兒別報。孩兒前程遠大，異日若行兵至我地，見我手掌遮爾馬前，孩兒宜止兵勿殺，留這巴掌土與我子孫，即孩兒報婆婆也?！盵4]

后來，吳氏過以總兵鎮(zhèn)瓊州，老嫗所言皆應(yīng)，吳氏知其為黎母，于是停止殺戮，官府與黎人相安。有意思的是黎母不僅在中國顯靈，也在外國顯靈，《民國儋州志》這樣描述：

同治初年，又有泰西二人游覽其中，欲直上以窮所見。奈行未及半，前者忽失所往，后者守候至第三日，始復(fù)相見。問其久狀，則云：“頃刻耳。方才見一石室，入之。有老婦趺坐。問之不答，遂趨而出，何故三日？”問石室何處，已不見。二人乃大懼而下。出外述之，土人皆以為黎母現(xiàn)化云。[5]

所以，《儋州志》中接著說“兩神歸靈，有求即應(yīng)”。 民國時期，人們又稱黎母為“德義仙婆”加以供奉，香火甚旺。可見，黎母已經(jīng)不僅僅是黎族人的保護神，而是上升到海南一方百姓的保護神，并且賦予了“德”與“義”的道德內(nèi)涵。

海南是我國重要的僑鄉(xiāng)，人們戲言“有海水的地方就有海南人”，據(jù)統(tǒng)計，在海外的海南籍華僑多達300萬人，這對于總?cè)丝诓?00多萬人口的海南來說，是一筆重要的財富。以“大黎母文化”整合海南尋根旅游也具有重要意義。

(三)以“黎母文化”為核心開發(fā)名勝古跡旅游

由于中部山區(qū)與外界聯(lián)系較少，一些古跡保存得相對完好。

黎母石像和黎母廟黎母石像是中部旅游最為重要的景觀。黎母廟已如前云，既具有悠久的歷史又有著教人向善的道德喻義，再加上獨特的南方建筑，對游客頗有誘惑力。黎母石像是一尊天然形成的石像，酷似老嫗之臉，慈眉善目，頷首啟口，絕無人工雕鑿之跡，暗合了“黎母現(xiàn)身”之說，頗有靈異之氣。上述二景既有著大自然的鬼斧神工，又飽含了豐富的人文價值。黎母山石刻刻于宋代，在黎母山頂，高丈余，周圍二丈，中間有東坡手書詩一首，清代壁裂開二幅。東坡嶺石，原名梅嶺，因蘇東坡有詩《黎母山》，明萬厲年間曾忠平黎勒石記功，修東坡《黎母山》詩與自己和詩于其上，故名東坡嶺。

距黎母山鎮(zhèn)約1公里處有明代水會古城，座落在黎母山下，一片山丘之上。城墻依稀可辨?！度f歷瓊州府志》載：“水會守御所在瓊山縣林灣都水蕉、大會二營之中?！盵6]此“守御所”即今所見水會城。據(jù)《瓊州府志》《廣東通志》載水會城中有撫黎廳、水會社等機構(gòu)，撫黎廳主管社會治安，水會社是當時興辦的學校，招收黎人子弟入學接受教育。水會城有東安門、南平門和西安門三個城門，城墻上有四座城樓，據(jù)當?shù)卮迕窠榻B文革時期被拆除大煉鋼鐵了，但基本模樣及原圖都還保存。

另有摩崖石刻為文化旅游的重要去處。加慢新村石刻記載耿天壁等人開通道路事。水上村摩崖石刻、仕階村摩崖石刻群跡等，記載了當年平黎之事，記載了海南發(fā)展的歷史。

上述名勝皆在黎苗族人的聚居區(qū)，大多與黎苗有關(guān)，以“黎母文化”整合極為恰切。

(四)以“黎母文化”整合休閑生態(tài)旅游

隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)的逐步推進，生活在城市中的人們?nèi)找娓杏X到在鋼筋、水泥、玻璃“叢林”中不再是令人羨慕的生活，廢氣、噪聲、污水形成的氛圍也越來越讓人感覺到煩躁與不安，因此，回歸自然、追求寧靜的生態(tài)旅游也漸漸成為一種時尚。以黎母山為核心中部山區(qū)特別適合生態(tài)旅游的發(fā)展。

第一，地質(zhì)地貌游。黎母山與五指山和雅加大山連成一片，屬花崗巖地質(zhì)，多奇峰怪石，深洞幽壑，提供了豐富的地質(zhì)地貌旅游資源。黎母山的石井是熱帶河谷地貌中奇特的地理遺跡，仙安石林、仙龍洞、拱乳洞、蝙蝠洞、紅坎等則被稱為具有填補我國熱帶巖溶地貌空白的特征，白沙縣黎母山下還有直徑達3.7公里的白沙隕石坑，是70萬年前小行星與地球相撞形成的，唇墻形態(tài)完好，是我國發(fā)現(xiàn)的第一個隕石坑，有非常重要的旅游價值和地質(zhì)學、天文學等科研價值。

第二，江河生態(tài)游。中部地區(qū)是海南河流的發(fā)源地，上百條河流源于中部山區(qū)，飛瀑流泉，景色秀美，本身就是一道旖旎的風光。僅黎母嶺就有瀑布數(shù)十條，還有百花嶺瀑布、五指山瀑布等。另外，大河上游如萬泉河、南渡江、昌化江水勢急緩適宜，是漂流探險的好去處，山間及山下的水庫湖泊如松濤水庫方圓10里，水勢廣大，尖峰嶺天池，四季如春，清涼宜人，另有百花湖、鸚歌嶺湖、牛路嶺水庫、毛拉水庫等地，皆適合休閑養(yǎng)生，可讓游客在萬般熱鬧中尋取一片寧靜。

第三，熱帶雨林游。中部地區(qū)地形俱全，平原、丘陵、山地以及低洼的山谷都有分布，結(jié)構(gòu)呈垂直層狀分布，導致中部氣候、植物、土壤都呈垂直、水平分布，熱帶、亞熱帶、溫帶動植物多有出現(xiàn)，可以說海南中部山區(qū)就是一個動植物物種基因庫，尤其是黎母山和五指山兩大國家級森林公園，儲存了豐富的動植物資源。就動物來說，國家一級保護動物有坡鹿、小爪水獺、黑冠長臂猿等，二級保護動物有獼猴、穿山甲、大靈貓、水鹿等；就植物來說，有珍稀植物樹蕨、坡壘、子京、陸均松、油楠等，另有海南花梨、沉香、母生、青梅、雞毛松、莎欏、蝴蝶樹等，大部分為海南特有。據(jù)華南熱帶農(nóng)業(yè)科學院編《海南植物物種多樣性編目》統(tǒng)計，中部地區(qū)有管束植物2 146種，重點保護植物53種，昆蟲1 700種，僅蝶類就達609種，動物289種，國家一級保護動物5種，二級保護動物37種，中國瀕危動物43種，世界華盛頓公約(CITES)禁止國際貿(mào)易的野生動物39種，鳥類150多種，魚類67種[7]。游客在游覽的同時，可以開闊眼界，普及科學知識。

第四，避暑避寒游。中部地區(qū)以穹形山地為主，地勢較高，據(jù)尖峰嶺天池的氣溫記錄，1974年1月2日曾出現(xiàn)過-3℃的低溫，五指山、霸王嶺、黎母嶺等地常年氣溫在25℃～30℃之間，是天然的避暑勝地。以瓊中縣為例，年平均氣溫22℃，最高氣溫35℃，最低氣溫7℃*資料來源于瓊中黨史辦公室網(wǎng)站：http:∥www.qiongzhong.gov.cn/news_list.。因此，在中部地區(qū)可以大力發(fā)展冬季與夏季的戶外體育比賽，承攬各地體育團隊的冬訓與夏訓項目，比如建冬訓館、山地自行車訓練場等，拓展游客資源。還可以休閑療養(yǎng)院吸納北方離退休人員前來越冬，同時吸納?？凇⑷齺喌鹊卦诼毴藛T周末、假期前來避暑。

四、中部旅游開發(fā)的模式建議

中部地區(qū)的旅游開發(fā)必須緊緊抓住保護、生態(tài)、文化三個關(guān)鍵詞，生態(tài)是中部旅游的根，沒有這個根就很難吸引游客的到來，文化是其特色，沒有文化的旅游始終是淺層次的旅游，保護是可持續(xù)發(fā)展的必要手段，一旦破壞就再難恢復(fù)。筆者以為海南中部地區(qū)旅游發(fā)展應(yīng)著力打造“大黎母文化”這一品牌，圍繞“大黎母文化”，遵循以下模式進行開發(fā)：

一是自然原生態(tài)模式。在海南文明生態(tài)村的基礎(chǔ)上發(fā)展黎苗村落文化，即選擇自然環(huán)境優(yōu)美、資源特色鮮明、交通條件較好的村落、山寨進行開發(fā)民族風情旅游和生態(tài)休閑旅游，并將此種開發(fā)模式與國家扶貧項目結(jié)合起來，起到事半功倍的效果。比如，瓊中什寒黎苗村寨，可以組織游客參加黎苗婚慶表演、參觀黎錦制作、苗族臘染及其他一些黎苗工藝產(chǎn)品的制作。

二是異地濃縮模式。可以選擇在黎母山鎮(zhèn)建立“黎母文化博物館”，廣泛收集與黎、苗族有關(guān)的歷史、宗教、戰(zhàn)爭、生產(chǎn)、生活、建筑、鉆木取火、制陶、釀酒、織錦、藝術(shù)、石刻造像、碑刻的拓片、摩崖石刻的圖片、山洞、廟宇和其他文物古跡等文物、器具。選擇黎、苗聚集區(qū)對居民自家房屋加以改造，建設(shè)開放性的、原生態(tài)的博物館，讓游客親身感受黎、苗人的生活環(huán)境，親見一些工藝制作、民間歌舞。

在黎母山建設(shè)黎母祭祀廣場，每到3月15日舉行祭祀大典，進行大型祭祀舞蹈儺舞表演，展示如何驅(qū)魔、祈福、保佑平安。平時演繹黎族歌舞，如《插秧歌》《砍山欄》《獵手與鹿姑娘》《情人歌》等，以及大型歌舞劇《奔格內(nèi)》。注意在瓊中縣城進行黎苗元素的提煉，把縣城的建筑風格統(tǒng)一規(guī)劃，讓人一進入中部地區(qū)就能感受到獨特而豐富的黎母文化，激起客人進一步了解其他旅游景點的熱情。

三是以一統(tǒng)萬模式。所謂的“大黎母文化”，即以黎母文化為核心，以黎母山為地理中心，把包括五指山、霸王嶺、尖峰嶺、吊羅山在內(nèi)海南中部地區(qū)統(tǒng)籌起來，打造一個統(tǒng)一的品牌，使之成為與三亞以優(yōu)美的海洋風光為核心的海洋文化相互補的另一種文化旅游。因此，尋根旅游、苗族文化旅游、生態(tài)旅游、探險旅游、休閑養(yǎng)生皆可納入其中。旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與其他企業(yè)的發(fā)展是一樣的，如果每個地方都單兵作戰(zhàn)、重復(fù)建設(shè)、無序競爭[8]，那個地方都難取得成績，而“大黎母文化”正可統(tǒng)籌全局。

同時，為了解決本地區(qū)人才不足的缺陷，相關(guān)教育部門應(yīng)該加緊制定能為本地旅游服務(wù)的職業(yè)教育教材，引進與本地文化相關(guān)的專業(yè)人才，以為當?shù)芈糜伟l(fā)展提供智力支持。

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[責任編輯：吳曉珉]

[收稿日期]2015-12-17 [基金項目] 國家哲學社會科學基金項目(12BMZ028)

[作者簡介] 馬榮江(1970-)，男，山東東明人，海南大學人文傳播學院副教授，博士，主要從事中國文學、中國傳統(tǒng)文化研究。

[中圖分類號]G 127

[文獻標志碼]A

[文章編號]1004-1710(2016)03-0138-07

An Analysis of the Cultural Tourism Mode in the Middle Part of Hainan:With the Cultural Tourism of Great Li Mother as the Core

MA Rong-jiang

(College of Humanities and Communication, Hainan University, Haikou 570228, China)

Abstract：During the construction of Hainan International Tourism Island, the tourism has always been neglected in the middle region, where there is actually a great potential for business. The paper, particularly analyzing the developmental mode of cultural tourism in this region, holds that the “Great Li Mother culture” should be focused on to develop its tourism. This core is supposed to be exploited fully to guide the development of others, which will help set up a brand of tourism a lot easier while promoting the construction of Hainan international tourism zone.

Key words：Great Li Mother culture, middle region; cultural tourism; mode