張國(guó)棟

(福建江夏學(xué)院 公共事務(wù)學(xué)院，福建 福州 350108)

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論孔子道說(shuō)之一貫性
——《論語(yǔ)》前四篇探微

張國(guó)棟

(福建江夏學(xué)院 公共事務(wù)學(xué)院，福建 福州 350108)

摘要：孔子在《論語(yǔ)》中多次強(qiáng)調(diào)其道說(shuō)之一貫性。為了理解孔子的一貫之道說(shuō)，就必須對(duì)《論語(yǔ)》的意旨和學(xué)說(shuō)進(jìn)行整體的把握。深入分析表明，《論語(yǔ)》前四篇有著清晰的結(jié)構(gòu)與明確的主題，并且其意旨前后貫通、層層遞進(jìn)。從編撰方式來(lái)看，這四篇最常用的技巧有二，一是對(duì)稱(chēng)，二是用清晰可辨的部分，區(qū)隔出不容易辨別且富含深意的部分，以促使讀者去探究其間深意。只有從最容易也最無(wú)爭(zhēng)議的地方開(kāi)始，逐步上升到各篇的核心部分，才能看到《論語(yǔ)》的編者通過(guò)其精心的編排，使孔子“一以貫之”的道說(shuō)，在這一重要典籍中逐步清晰呈現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》；孔子；禮之本；仁；忠恕

《論語(yǔ)》的編者并未明言自己的編撰方式，以至歷代注者都很難看出其中各篇的結(jié)構(gòu)與主題。正如黃克劍所言，歷代注家皆以剖章析句為能事，對(duì)各篇的總體意趣卻罕有探究[1]1。然而，孔子在論語(yǔ)中又多次強(qiáng)調(diào)，“吾道一以貫之”(《論語(yǔ)·里仁》、《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)①。如果我們認(rèn)真看待這一論斷，那么就不能不去努力把握《論語(yǔ)》的總體意圖及學(xué)說(shuō)，以求獲得對(duì)孔子一以貫之的道說(shuō)的堅(jiān)實(shí)理解。而我們對(duì)《論語(yǔ)》整體的理解，又必須建立在對(duì)該書(shū)各篇的結(jié)構(gòu)與主題的理解之上。因此，本文力圖以新的方式探析《論語(yǔ)》的前四篇，證明它們均有著清晰的結(jié)構(gòu)與明確的主題，并且其意旨前后連貫、層層遞進(jìn)。通過(guò)對(duì)這種精密安排的發(fā)掘，孔子一以貫之的道說(shuō)也得以逐步呈現(xiàn)。

一、《學(xué)而》：學(xué)而有成者的畫(huà)像

《學(xué)而》是《論語(yǔ)》的第1篇，朱熹注本將其劃分為16章[2]41。其中從第2章到第7章，明顯構(gòu)成一個(gè)整體。第2章說(shuō)明要孝順長(zhǎng)輩，尊敬上級(jí)。第3章說(shuō)明勿對(duì)他人巧言令色。第4章講對(duì)謀主要忠誠(chéng)，對(duì)朋友要忠信。第5章講對(duì)民眾要仁愛(ài)。第6章和第7章總結(jié)之前4章的論述，講一個(gè)君子應(yīng)該如何對(duì)待父母、尊長(zhǎng)、朋友與民眾。這6章有著明顯的共同主題，即如何對(duì)待他人，并且這一主題在本篇的其他章節(jié)中再未出現(xiàn)。因此，它們構(gòu)成本篇最容易辨認(rèn)的一個(gè)獨(dú)立組成部分。

可以推測(cè)，在討論過(guò)君子應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待他人之后，本篇很可能會(huì)繼續(xù)討論君子將如何修養(yǎng)自身。事實(shí)上，接下來(lái)的第8至10章正是討論這一問(wèn)題。第8章講君子應(yīng)當(dāng)修養(yǎng)自身，做到厚重而威嚴(yán)。第10章講君子應(yīng)當(dāng)效法孔子的榜樣，做到溫良恭儉讓。這兩章都在講君子的自身修養(yǎng)，只有中間的第9章較難解釋。該章寫(xiě)道：“曾子曰，慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！逼浔砻婧x十分清晰，問(wèn)題在于，是否應(yīng)當(dāng)將此章置入本篇的整體脈絡(luò)中來(lái)理解。如果相信本章與其前后兩章同屬一個(gè)部分，那么這一部分的含意可以理解為：君子應(yīng)當(dāng)努力提高自身修養(yǎng)，不僅能做到威重而德厚，而且能做到溫良恭儉讓。

在討論過(guò)君子應(yīng)該如何對(duì)待他人和自己之后，本篇剩余的6章又可以分為兩個(gè)部分。其中，最后3章有一個(gè)明顯的共同主題，即一個(gè)人在困境中應(yīng)當(dāng)如何堅(jiān)持學(xué)習(xí)。第14章講，君子應(yīng)當(dāng)在不得飽食與安居的困難條件下仍然樂(lè)于學(xué)習(xí)。第15章則講，無(wú)論是處于貧窮還是富裕之中，都應(yīng)當(dāng)樂(lè)于鉆研學(xué)問(wèn)。第16章講，即使缺乏名氣不為人知，君子也不應(yīng)感到憂(yōu)慮，而應(yīng)當(dāng)努力學(xué)思以知人。本篇最后這3章與強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)之樂(lè)的第1章構(gòu)成完美的首尾呼應(yīng)：

因?yàn)閷W(xué)習(xí)令人不亦樂(lè)乎，所以君子在困境和順境中都應(yīng)當(dāng)能堅(jiān)持學(xué)習(xí)。而首章的“人不知而不慍”與末章所言“不患人不己知”，意旨完全一致，更是突出了本篇結(jié)構(gòu)的完整性。

至此，本篇第16章中的13章均已得到了合理的解釋?zhuān)Ｏ碌牡?1到13章則構(gòu)成特別困難的一部分。表面上看，這3章的意旨之間并無(wú)明確的關(guān)聯(lián)，而且也疏離于全篇的其余部分。但是如果本篇的其他章節(jié)都得到了很好的安排，那么就很難相信這3章并未構(gòu)成一個(gè)有著明確主題的獨(dú)立部分。深入審視這一部分的首章即第11章：

子曰：“父在觀其志，父沒(méi)觀其行，三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！?/p>

可以看到，該章有一個(gè)明顯的主題是孝。然而，若真是如此，那么它就與本篇第二部分的第2、6、7章重復(fù)，在結(jié)構(gòu)上十分不合理。因此我們只能認(rèn)為，本章的真正主題在于對(duì)道的發(fā)自?xún)?nèi)心的堅(jiān)守。事實(shí)上，本章與接下來(lái)的第12章是全篇提及道這一關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)的僅有兩章。這一部分的主題應(yīng)當(dāng)與道有關(guān)。

如前所論，本篇首尾呼應(yīng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)之樂(lè)以及如何在困境中堅(jiān)持學(xué)習(xí)。因此，中間的12章都應(yīng)當(dāng)是關(guān)于學(xué)習(xí)的。本文已經(jīng)證明，這12章中的前6章講如何對(duì)待別人，后續(xù)3章講如何對(duì)待自己。一言以蔽之，這9章描述了一個(gè)學(xué)而有成之人將如何做人。但是，孔門(mén)之徒的所學(xué)不止于此。第11到13章所議，正是孔門(mén)所學(xué)的另一個(gè)重要部分，即道。道在儒家學(xué)術(shù)中居于至高地位，子曰“朝聞道，夕死可矣”(《論語(yǔ)·里仁》),然而，道不可輕傳，子貢曰：“夫子之言性與天道，不可得而聞也?！?《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)》)《論語(yǔ)》第1篇講學(xué)習(xí)，必然要講道，但是并沒(méi)有開(kāi)門(mén)見(jiàn)山指明何為所學(xué)之道。它的第11章只是描繪了一個(gè)學(xué)而有成之人的外在表象，即對(duì)所學(xué)之道的堅(jiān)守不渝，而接下來(lái)的第12章則講述了天道之外的一種人道，即以和為貴的“先王之道”。在繼強(qiáng)調(diào)堅(jiān)守又強(qiáng)調(diào)調(diào)和之后，第13章又具體給出3條可操作性的建議，以同時(shí)滿(mǎn)足守道與貴和的要求。因此，這3章也構(gòu)成一個(gè)有著明確主題的獨(dú)立部分。

總結(jié)以上對(duì)《論語(yǔ)》第1篇的分析：該篇共可分為五個(gè)部分，并且從章數(shù)來(lái)看，構(gòu)成1—6—3—3—3的優(yōu)美結(jié)構(gòu)。其用意之深與結(jié)構(gòu)之精巧，均無(wú)愧于傳世經(jīng)典之地位。第二部分之6章的密切關(guān)系與共同主題最無(wú)異議，即學(xué)成者如何對(duì)待他人。這一部分迫使我們把接下來(lái)的3章看成一個(gè)整體，主題是如何修養(yǎng)自身。在接受了上述劃分，并看到第1章和末3章的密切關(guān)系之后，我們被迫將第11至13章視為本篇單獨(dú)的第四部分，認(rèn)為其主題是貴和與守道。通觀全篇，其主題最終可以概括為：對(duì)學(xué)而有成之人的畫(huà)像。

二、學(xué)成而《為政》

《為政》是《論語(yǔ)》的第2篇，朱熹注本將其劃分為24章[2]46。本篇比前一篇章數(shù)更多，結(jié)構(gòu)更加精細(xì)，其解讀需要更為復(fù)雜的技巧。本篇中，有近一半的章節(jié)與鄰近各章有著明顯的共同主題。其中，第5章到第8章的共同主題是孝；第12章到第14章的共同主題是君子；第15章和第16章的共同主題是學(xué)習(xí)的方式；第19章到第20章的共同主題是使民敬服。將這4部分置入前22章之中，得表1如下。

表 1　《為政》前22章的對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)

由表1可知，未知主題的各部分，與已知主題的各部分，在章數(shù)上完全對(duì)稱(chēng)。編者的用意在此一覽無(wú)遺，即用容易歸納的部分，區(qū)隔出不易歸納的部分?？梢约俣?，各組不易歸納主題的鄰近章節(jié)，應(yīng)當(dāng)作為整體來(lái)理解。

將前4章視為一個(gè)整體，可以看到第1章和第3章關(guān)系密切。第1章開(kāi)宗明義，講學(xué)成之后出仕，當(dāng)“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”。第3章講對(duì)民眾要道之以德，并齊之以禮。該章意旨清晰，指導(dǎo)官員如何引導(dǎo)、規(guī)制民眾。以此來(lái)看，第1章所論，是主官如何引導(dǎo)下屬。所謂眾星，當(dāng)指地位高于普通民眾的有身份的下屬官吏。兩章并行，說(shuō)明學(xué)成者任官后如何對(duì)待下屬與民眾。并且，與上篇相同，在討論如何對(duì)待他人之外，也需要討論為官者應(yīng)當(dāng)如何修養(yǎng)自身。第2章講思無(wú)邪，即為官者應(yīng)當(dāng)心思純正，不生邪念。第4章以孔子為例，講君子行事的最高境界，即從心所欲而不逾矩，并且強(qiáng)調(diào)只有長(zhǎng)期堅(jiān)持學(xué)習(xí)，才可能最終達(dá)到這一境界。開(kāi)篇這一部分所提出的為政與志學(xué)兩端，也構(gòu)成了主導(dǎo)全篇的兩條線(xiàn)索。

第5章至第8章以孝為主題，其含義在其后第21章得以闡明，即在倡導(dǎo)德禮之外，為政者亦應(yīng)以孝為執(zhí)政基礎(chǔ)。在這一部分討論為政之后，接下來(lái)的3章轉(zhuǎn)而討論學(xué)習(xí)。其中，第9章與第11章強(qiáng)調(diào)不僅要學(xué)習(xí)已有知識(shí)，而且要對(duì)所學(xué)加以思考，創(chuàng)發(fā)新知。中間的第10章則強(qiáng)調(diào)不僅要學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，而且要比較他人表面的言行，以思考不可直接見(jiàn)聞的真正本性。“夫子之言性與天道，不可得而聞也”(《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)》)，關(guān)于此類(lèi)本性的知識(shí)不可直接傳授，只能由學(xué)人自行思考以得知，這就導(dǎo)致學(xué)習(xí)必然十分困難并且是終身性的。君子在出仕為官之后，仍當(dāng)堅(jiān)持思考與學(xué)習(xí)。

在討論過(guò)學(xué)習(xí)之后，本篇繼續(xù)在為政與學(xué)習(xí)兩條主線(xiàn)之間轉(zhuǎn)換。第12章至第14章討論君子為政的個(gè)人表現(xiàn)。第12章講君子不器，指君子不應(yīng)自限于單一用途。在全篇脈絡(luò)之中，其意是君子出仕之后應(yīng)當(dāng)能勝任多種官職。第13章強(qiáng)調(diào)君子任官當(dāng)以行為先，不說(shuō)空話(huà)多干實(shí)事。第14章講君子任官，當(dāng)親信合群，而不可結(jié)黨營(yíng)私。

接下來(lái)的第15章，接續(xù)本篇第三部分，討論學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系。第16章講學(xué)習(xí)不可專(zhuān)攻異端，與前章共同討論學(xué)習(xí)的方式。這兩章并無(wú)歧義，難點(diǎn)是接下來(lái)的兩章。第17章曰“知之為知之，不知為不知，是知也”，應(yīng)當(dāng)是講學(xué)習(xí)的結(jié)果。學(xué)習(xí)是為了獲得知識(shí)，但是學(xué)習(xí)不可能獲得全知。子曰“朝聞道，夕死可矣”(《論語(yǔ)·里仁》)?？鬃右辔茨塬@得對(duì)道的全知。因此，學(xué)而求知，最好的結(jié)果也只可能是知之為知之，不知為不知。以此來(lái)看，下一章同樣是在談學(xué)習(xí)的結(jié)果?？鬃觿褡訌?，努力學(xué)習(xí)，總能獲得俸祿。因此，這4章所構(gòu)成的單獨(dú)部分的主題是：學(xué)習(xí)的方式與結(jié)果。

在論述學(xué)習(xí)之后，接下來(lái)的4章照例轉(zhuǎn)向?yàn)檎?。這4章必須置入本篇與上篇的整體脈絡(luò)中來(lái)理解。第1篇刻畫(huà)儒門(mén)學(xué)而有成之人的形象。學(xué)成之后即當(dāng)出仕任官。第2篇前8章中的6章，一般性地講官員為政的大原則，即以德、以禮、以孝；其余2章講出仕之后仍然應(yīng)當(dāng)繼續(xù)堅(jiān)持學(xué)習(xí)提高。接下來(lái)的第9至11章和15至18章講學(xué)習(xí)；中間的3章具體給出3條可操作性的為政建議。到第18章為止，文中所出現(xiàn)的只有孔子與孔門(mén)弟子。其時(shí)，孔子長(zhǎng)期致仕(第21章)，而孔門(mén)弟子身居高位者罕，文中仍然缺乏重要政治家的形象。因此，在第18章子張向夫子學(xué)干祿而夫子給予勉勵(lì)之后，第19、20章給出了魯哀公、季康子與孔子問(wèn)對(duì)的真實(shí)政治場(chǎng)景，為后學(xué)弟子樹(shù)立了具體的仕官榜樣。由于，仕途罕有一帆風(fēng)順，難免有不在其位之時(shí)，于是孔子在第21章引用《書(shū)》經(jīng)說(shuō)明，在這種情況下亦應(yīng)有所堅(jiān)持與貢獻(xiàn)，“孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政”，是亦為政。之后的第22章，以夫子對(duì)言而有信的強(qiáng)調(diào)結(jié)束了全文對(duì)為政的討論。

最后兩章承上啟下，一方面承接本篇未展開(kāi)的第3章關(guān)于為政以禮的論述，另一方面開(kāi)啟下一篇關(guān)于禮樂(lè)的討論。因此，本篇可分為七個(gè)部分，段落數(shù)分別為4—4—3—3—4—2。其結(jié)構(gòu)之精巧，層次之豐富，說(shuō)理之充分，旨趣之渾融貫通，皆超乎尋常。而這些特點(diǎn)同樣也體現(xiàn)在了其后的篇章之中。

三、《八佾》：郁郁乎文

《八佾》是《論語(yǔ)》的第3篇，朱熹注本將其劃分為26章[2]51。《論語(yǔ)》這3篇的章數(shù)逐漸增多，而難度也依次遞進(jìn)。本篇結(jié)構(gòu)之復(fù)雜及編者用心之深，更出于前篇之上。我們只能從最簡(jiǎn)單也最無(wú)爭(zhēng)議的地方開(kāi)始。

開(kāi)篇4章均與禮有關(guān)，意旨貫通，構(gòu)成一個(gè)緊密的獨(dú)立部分。之后的第10章和第11章，以禘祭為主題。接下來(lái)的第12章同樣討論祭神，與前兩章同為展現(xiàn)孔子對(duì)祭祀古禮之理解的章節(jié)，而之前第9章的主題正是孔子對(duì)古禮的深入理解。無(wú)疑，這4章構(gòu)成一個(gè)有著共同主題的獨(dú)立部分。在這兩部分中間的第5至8章的主題則暫時(shí)不易理解。因此，本篇與上篇使用了同樣的技巧，即用容易分辨的部分，區(qū)隔出不易理解的部分，以促使讀者自行去探究其間深意。總之，本篇前12章可以分為三個(gè)部分，每一部分平均地包含4章。

為了理解本篇余下的14個(gè)章節(jié)，同樣只能從最簡(jiǎn)單最無(wú)爭(zhēng)議的地方開(kāi)始。這14章中，第18與19章分別講事君盡禮和事君以忠，均以事君為主題，構(gòu)成一個(gè)緊密的小部分。這一部分應(yīng)當(dāng)與第13章共同理解。該章曰：

王孫賈問(wèn)曰：“與其媚于奧，不如媚于灶，何謂也？”子曰：“不然，獲罪于天，無(wú)所也禱也。”

由于問(wèn)者與答者均未直抒胸臆，而是用比喻為言，因此其解讀素來(lái)大有爭(zhēng)議。朱熹認(rèn)為，王孫賈意在譏諷孔子，與其自結(jié)于衛(wèi)之國(guó)君，不如阿附于衛(wèi)之權(quán)臣[2]53。楊伯峻反對(duì)這種看法，認(rèn)為王孫賈并非諷刺，而是真心求問(wèn)孔子，在國(guó)君與有權(quán)勢(shì)者之間應(yīng)當(dāng)如何自處[3]30。而錢(qián)穆則認(rèn)為，此乃王孫賈欲代孔子謀，而非欲孔子媚己[4]67。這3種解法均有一定的道理，不過(guò)從本章之事君主題看來(lái)并無(wú)爭(zhēng)議。因而，該章與第18和19章構(gòu)成關(guān)系緊密的一組。

這一組3個(gè)章節(jié)的用意，只有與第20、25和26這3章并觀，才能得到初步的揭示。在第20章，子曰“樂(lè)而不淫，哀而不傷”。而第25章點(diǎn)評(píng)《韶》《武》之樂(lè)，第26章講臨喪不“哀”，因而與前者共同構(gòu)成講述哀樂(lè)的一組3章，并且與前一組嚴(yán)格對(duì)稱(chēng)。這兩組的對(duì)稱(chēng)關(guān)系，只有列表才能充分展現(xiàn)，見(jiàn)表2。

表 2　《八佾》末14章的結(jié)構(gòu)

可見(jiàn)，本篇再次使用了與上篇相同的對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)，上述兩組6個(gè)章節(jié)的確存在著嚴(yán)密的對(duì)稱(chēng)關(guān)系。并且，這6章分別處于前7章和后7章的開(kāi)端與結(jié)尾，將最后這14章整齊地分為兩個(gè)部分。這兩個(gè)部分，加上我們之前已經(jīng)辨出的最初三個(gè)部分，就構(gòu)成了本篇4—4—4—7—7(章數(shù))的結(jié)構(gòu)。

如表2所示，在本篇的最后兩個(gè)部分中，第15章和第22章同樣呈現(xiàn)出對(duì)稱(chēng)關(guān)系，一者講孔子知禮，另一者講管仲不知禮。可以相信，這兩個(gè)容易辨認(rèn)的對(duì)稱(chēng)章節(jié)，是為了區(qū)隔和標(biāo)識(shí)第14章和21章、第16章和17章、第23章和24章之間的對(duì)稱(chēng)關(guān)系。為了理解最后這困難的6章，我們需要轉(zhuǎn)回本篇的開(kāi)頭。

本篇前4章以禮為題。其中前兩章批評(píng)當(dāng)時(shí)的權(quán)臣對(duì)禮樂(lè)的僭用，其意當(dāng)與前一篇所論并解。該篇第5章勸勉君子，從政后當(dāng)不斷修習(xí)以最終達(dá)到從心所欲不逾矩的境界。但是魯大夫如孟孫、叔孫、季孫之徒，卻專(zhuān)以逾越禮制為能事。學(xué)者由此而生兩問(wèn)：其一，為何如此？其二，君子當(dāng)如何改變這種僭亂行為？本篇第3章解釋第一問(wèn)，說(shuō)明禮樂(lè)敗壞的原因在人。第4章繼續(xù)探究禮之本源，說(shuō)明外在物質(zhì)在禮祭中并不重要、只是表象，真正重要的在于人心之根本。

本篇第5至8章構(gòu)成第二部分。第5章批評(píng)諸夏之僭亂，反不如夷狄之有君[2]52。該章回應(yīng)前一段的第二問(wèn)，指禮樂(lè)雖為諸夏所有而夷狄所無(wú)，卻不足以阻止天下之變亂。因此，訴諸外在之禮樂(lè)，并不足以匡正亂世。接下來(lái)的第6章，繼續(xù)回應(yīng)上述問(wèn)題：

子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，與其爭(zhēng)也君子。”

如果禮樂(lè)不足以匡正亂世，那么只能去訴求作為禮樂(lè)之本的人心。只有培養(yǎng)內(nèi)心無(wú)所爭(zhēng)的君子，使其成為時(shí)代的主流，才有望徹底結(jié)束春秋之亂世。這一理想化的意蘊(yùn)只是該章的第一層。該章提及之射為戰(zhàn)爭(zhēng)的技藝，而射又為君子必修六藝之一，因而君子并非全無(wú)所爭(zhēng)，而是必須為戰(zhàn)爭(zhēng)做好準(zhǔn)備。不可不爭(zhēng)，只是應(yīng)當(dāng)以禮相爭(zhēng)。此為該章第二層意蘊(yùn)。隨后的第8章以“繪事后素”為喻，其意素來(lái)大有爭(zhēng)議[5]。不過(guò)，子夏的“禮后乎”之解在此為孔子所認(rèn)同?？梢?jiàn)，其意指為，仁心為本，禮為后飾。正如第3章所言：“人而不仁，如禮何？”若失去仁心，縱禮節(jié)齊備亦無(wú)用矣。

本篇第三部分繼續(xù)論禮與人心之關(guān)系。第9章寫(xiě)道：

子曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣?！?/p>

此章從錢(qián)穆解，即“孔子自言學(xué)夏、殷二代之禮，能心知其意，言其所以然，惜乎杞、宋兩國(guó)之典籍賢人皆嫌不足，無(wú)以證成我說(shuō)”[4]61。其后兩章以孔子對(duì)禘禮的理解印證此意。禘者，為祭祀先祖之古禮[2]53。第10章講孔子不愿觀魯之禘祭。顯然，孔子是因其不合禘祭之精神而不愿觀之，亦即孔子對(duì)古之禘祭的精神必然有著深刻的把握。因此，其下第11章孔子不知禘祭之說(shuō)只可能是自謙。事實(shí)上，古人設(shè)立禘祭的真正用意在第一篇第9章已有所闡明：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！比巳硕加衅返拢煜伦阅馨捕?。禘禮之用，在于正人心。因此第12章曰“祭如在，祭神如神在”。如果祭禮對(duì)人心并無(wú)觸動(dòng)，祭之亦如不祭。

接下來(lái)第四部分的第15章，接續(xù)以上第三部分，再次研討孔子對(duì)禮的理解。該章有人質(zhì)疑孔子是否真的知禮。接下來(lái)的第16章即直面這一問(wèn)題，展現(xiàn)孔子對(duì)古之禮射的精深理解。同時(shí)，該章也帶出了周衰禮廢、列國(guó)兵爭(zhēng)之時(shí)代背景[2]54。其后的第17章使古禮衰廢之背景更為凸顯。本文表2中與第16章平行的第23章則是以孔子對(duì)古樂(lè)的理解為主題。一方面，該章與第16章共同確證了孔子對(duì)古之禮樂(lè)的精深理解，與本篇開(kāi)端對(duì)禮樂(lè)的討論相應(yīng)。另一方面，該章對(duì)樂(lè)的解釋亦有實(shí)質(zhì)性的意蘊(yùn)，強(qiáng)調(diào)的是樂(lè)音的連續(xù)與和諧。樂(lè)之連續(xù)與前述慎終追遠(yuǎn)之意相應(yīng)，而樂(lè)之和諧則與春秋大爭(zhēng)之世相應(yīng)。這3章在評(píng)述孔子對(duì)古禮古樂(lè)之理解與熱愛(ài)的同時(shí)，也在全文的脈絡(luò)中凸顯了孔子的政治理想。因此，下一章即24章振聾發(fā)聵，“曰：天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸”。

孔子所傳之道，在本篇未得解釋的最后兩章中得以更為顯明地刻畫(huà)。第21章指古禮尤其是周禮中絕無(wú)殺伐征戰(zhàn)之心。第14章，子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！笨鬃铀鶑闹埽涠Y在正人心，其政在止兵戈而施文教。

四、《里仁》：“我未見(jiàn)好仁者”

《里仁》是《論語(yǔ)》的第4篇，朱熹注本將其劃分為與上篇相同的26章[2]57。上一篇講，應(yīng)當(dāng)以禮樂(lè)培養(yǎng)君子仁人來(lái)結(jié)束無(wú)道之亂世。因此，本篇前4章接續(xù)上一篇，刻畫(huà)仁者之形象。第1章講人當(dāng)以仁為居，以仁為美。第2章曰“仁者安仁”，言仁者可以久處仁而自感安樂(lè)。其下2章言仁者之行，曰仁者能好善而惡惡，且不做惡事[2]57。

仁者之理想形象至美，但是要培養(yǎng)這樣的仁人志士卻十分困難。其后第6章講，真正的好仁者極其罕見(jiàn)，甚至孔子自言從未得見(jiàn)。而若仁者難見(jiàn)，那么前一篇所期待的天下重歸有道之日就不可能到來(lái)。因此，不能不思考，若天下人不好仁，那么其所好者為何？以及能否使天下人轉(zhuǎn)而好仁？本章的前后兩章分別討論這兩個(gè)問(wèn)題。之前的第5章曰“富與貴是人之所欲也”，“貧與賤是人之所惡也”。孔子所見(jiàn)之天下人，真心所好者皆非仁而是富貴，真心所惡者亦非不仁而是貧賤。由于愛(ài)好富貴，厭惡貧賤，所以人才有違仁之心、不仁之行。在此可以推論，放縱追逐富貴之心，正是春秋時(shí)期天下陷于無(wú)道的根本原因。消除眾人對(duì)富貴之熱愛(ài)幾無(wú)可能，最多只能培養(yǎng)君子習(xí)慣于“以其道得之”。因此，第6章的真意可進(jìn)一步解析為：不可能有完全好仁而不好利(即富貴)者，至少孔子從未見(jiàn)過(guò)這種人。由于人必然會(huì)有富貴之心而不能純粹好仁，所以人必然會(huì)因此心而犯錯(cuò)違仁。第7章，子曰：“人之過(guò)也，各于其黨。觀過(guò)，斯知仁矣?！比硕紩?huì)犯錯(cuò)，觀察其人所犯過(guò)錯(cuò)的類(lèi)型，就能明白他的仁心到了何種程度。以上7章構(gòu)成本篇的第一部分。過(guò)錯(cuò)以及導(dǎo)致人犯錯(cuò)的利，將構(gòu)成本篇其余部分的重要主題。

如果說(shuō)本篇第一部分的主題是仁，那么第二部分的主題就是利。與上一部分講不可為富貴而違仁的第5章對(duì)稱(chēng)，這一部分的第12章講，完全放縱(名)利之心會(huì)造成惡劣后果，因此不可“放于利而行”。然而這如何可能？眾人如何可能放棄對(duì)富貴名利的追逐？如果他們不追逐富貴名利，那么他們一生所求又為何者？這一部分的前4章逐步揭示孔子對(duì)此問(wèn)題的理解。其首章最為著名，曰：“朝聞道，夕死可矣?！笔谷藬[脫對(duì)名利的終身追求的，只能是至為強(qiáng)烈、生死以之的向道之心。第9章的命題與第8章同，講“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”。對(duì)道的執(zhí)著追求，將使得有志之士拋開(kāi)對(duì)衣食等外物的過(guò)度執(zhí)著。處于這種狀態(tài)下的君子將不在執(zhí)著于富貴名利等外物，唯抽象的道義是從(第10章)。由于基本拋開(kāi)了名利之心而以道義為行動(dòng)的指引，因此有此類(lèi)君子的治理就有可能使天下重歸有道世界。然而，如此強(qiáng)烈的向道之心只可能在少數(shù)人甚至極少數(shù)人身上出現(xiàn)。第11章講其他人的向利之心幾乎是恒定而不可改變的。第12章講要對(duì)逐利行為施以約束。這種約束只能來(lái)自學(xué)而有成之君子，該章潛在地要求君子對(duì)小人施以統(tǒng)治。第13章講要“禮讓為國(guó)”，在朝君子若因名利發(fā)生潛在沖突則要以禮相讓。如此才能避免上一篇所描述的僭亂無(wú)道之世。而禮讓的必要性也說(shuō)明君子們還是不可能完全忘卻名利之心。因此第14章總結(jié)以上論述，強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)以正當(dāng)?shù)姆绞角笕∶毁F。

本篇第二部分再次確認(rèn)了第6章的命題，即“我未見(jiàn)好仁者”。真正忘卻名利而純心好仁者幾乎不可能存在，因此，人必然會(huì)犯錯(cuò)。那么如何對(duì)待這種過(guò)錯(cuò)？第17章強(qiáng)調(diào)應(yīng)該見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省。對(duì)自己的過(guò)錯(cuò)應(yīng)該時(shí)加審察而改之。第26章強(qiáng)調(diào)看到他人如君主和朋友的過(guò)錯(cuò)，應(yīng)該加以勸諫但不可太多。這兩章分別探討如何應(yīng)對(duì)自己與他人的過(guò)錯(cuò)，與中間的8章共同構(gòu)成本文的第四部分。這8章又可以分為對(duì)稱(chēng)的兩部分。其首章即全篇第18章討論如何對(duì)待父母的過(guò)錯(cuò)：“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨?！苯酉聛?lái)的3章亦是討論對(duì)父母的態(tài)度。與討論如何對(duì)待父母過(guò)錯(cuò)的第17章角度相反，這3章是勸告讀者在對(duì)待父母時(shí)如何不要犯過(guò)錯(cuò)。其后的4章給出了4條具體的建議，以減少自己的過(guò)錯(cuò)。第22和24章說(shuō)明，應(yīng)該先行后言，少說(shuō)多做，以免說(shuō)了做不到(亦見(jiàn)《為政》第13章“先行其言而后從之”)。第23章強(qiáng)調(diào)“以約失之者鮮矣”，約束自身不去“放于利而行”，失誤和過(guò)錯(cuò)就會(huì)少很多。第25章講，“德不孤，必有鄰”。如果周?chē)灰?jiàn)有德行的朋友，那么應(yīng)該反省自己是否德行有虧。該章亦承上啟下，引出了第26章。因此，這3章的共同主題是如何對(duì)待自己和他人的過(guò)錯(cuò)?？傊?，該篇構(gòu)成了7—7—2—10的結(jié)構(gòu)。第一部分論仁，并確定了利與過(guò)錯(cuò)這兩個(gè)有待處理的主題。而其后的第二和第四部分分別處理這兩個(gè)問(wèn)題。本篇最后未得解釋的兩章是第15章和16章。這兩章總結(jié)全篇論述的兩大主題。第15章孔子說(shuō)“吾道一以貫之”，曾子解之曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！敝祆浣庠釉唬骸氨M己之為忠，推己之謂恕?！盵2]59自己要努力做到最好，少犯過(guò)錯(cuò)，對(duì)他人可原諒的過(guò)錯(cuò)則要有寬恕之心。第16章的“君子喻于義，小人喻于利”。為本篇對(duì)義利之辨的討論作結(jié)。

五、總結(jié)

本文至此已經(jīng)證明，《論語(yǔ)》前4篇均有著清晰的結(jié)構(gòu)與明確的主題，并且其意旨前后連貫、層層遞進(jìn)。第1篇刻畫(huà)學(xué)而有成之人如何對(duì)待他人、修養(yǎng)自身、守道而貴和，并且以學(xué)習(xí)之樂(lè)勉勵(lì)弟子在困境與順境中均堅(jiān)持學(xué)習(xí)。第2篇延續(xù)前篇議題，以2條主線(xiàn)交錯(cuò)展開(kāi)。第1條講學(xué)成之人該如何為政。在給出為政以德、以禮、以孝的3條大原則之外，亦給出了3條具體的可操作的建議。第2條主線(xiàn)繼續(xù)論述學(xué)習(xí)，以孔子為例，曰“吾十有五而至于學(xué)”“七十而從心所欲，不逾矩”。并在文中說(shuō)明學(xué)習(xí)何以如此困難，甚至必然是終身性的。因此，君子學(xué)成出仕之后，亦當(dāng)堅(jiān)持學(xué)習(xí)以不斷提高自己的修養(yǎng)。第3篇開(kāi)篇刻畫(huà)幾位實(shí)際的執(zhí)政者，批評(píng)其與孔子完全相反，專(zhuān)以逾越規(guī)矩為能事。該章圍繞此現(xiàn)象及春秋無(wú)道之亂世的背景展開(kāi)，最后得出結(jié)論，只有跟孔子一起追隨周代的榜樣，正仁心而復(fù)禮樂(lè)，止兵戈而施文教，才可能扭轉(zhuǎn)天下之無(wú)道的局面。第4篇闡述阻礙上述目標(biāo)之難的原因，即人對(duì)富貴名利的普遍欲望。本篇的論證分成兩段。第1段說(shuō)明，因?yàn)榫涌梢杂袕?qiáng)烈地向道之心，“朝聞道，夕死可矣”，所以能夠在很大程度上擺脫對(duì)外在富貴名利的牽掛之心，因此可以成為合適的統(tǒng)治者。該篇的第2段論證說(shuō)明，能做到這種理想狀態(tài)的人其實(shí)極為罕見(jiàn)。子曰“我未見(jiàn)好仁者”。真實(shí)的人難以完全擺脫名利之心而純粹好仁，因此都難免在行為中違仁而犯錯(cuò)。該篇約一半章節(jié)研討該如何對(duì)待他人和自己的過(guò)錯(cuò)。其主要論點(diǎn)是，自己應(yīng)該努力做好，少犯錯(cuò)誤，而對(duì)他人的可原諒錯(cuò)誤則要有寬恕之心。

從編撰方式來(lái)看，這4篇最常用的兩個(gè)技巧，一是對(duì)稱(chēng)，二是用清晰可辨的部分，區(qū)隔出不容易辨別且富含深意的部分。只有從最容易也最無(wú)爭(zhēng)議的地方開(kāi)始，逐步上升到各篇的核心部分，才能看到《論語(yǔ)》的材料并不像看上去那樣缺乏順序，其各篇也非如初看那樣不見(jiàn)主題。可以說(shuō)，儒家的最高理想是建立一個(gè)井然有序、人人各安其位的社會(huì)，而《論語(yǔ)》的編者通過(guò)其精心的編排，說(shuō)明他們絕非不能使其學(xué)派最重要的典籍之一所包括的材料做到井然有序、各安其位。在這種精心安排之中，孔子的一貫之道說(shuō)也得以逐步清晰呈現(xiàn)。

注釋?zhuān)?/p>

①本文所引《論語(yǔ)》原文均出自黃克劍著《論語(yǔ)疏解》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2010年版。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃克劍. 論語(yǔ)疏解[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010.

[2][宋]朱熹. 四書(shū)章句集注[M].杭州：浙江古籍出版社，2014.

[3]楊伯峻. 論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2006.

[4]錢(qián)穆. 論語(yǔ)新解[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2002.

[5]陳洪杏，劉娜.《論語(yǔ)·八佾》“繪事后素”義旨辨略[J].理論與現(xiàn)代化,2015,(1): 36-42.

(責(zé)任編輯：蔡宇宏)

收稿日期：2016-03-26;收修日期：2016-05-09

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金項(xiàng)目(14CZS027)

作者簡(jiǎn)介：張國(guó)棟(1982—)，男，山西太原人，政治學(xué)博士，講師，主要研究方向?yàn)檎握軐W(xué)和當(dāng)代制度理論。

中圖分類(lèi)號(hào)：B222.2

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1003-0964(2016)04-0025-06