摘要：文章從《樂記》的部分言論中解讀先秦儒家的音樂思想，探究儒家對(duì)音樂的本源問題的解答以及音樂與人的道德修養(yǎng)、音樂與社會(huì)秩序、音樂與政治等現(xiàn)實(shí)問題的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。理解音樂的本質(zhì)在于“情”的“感于物而動(dòng)”，音樂的審美便是音樂可以表達(dá)情感，帶給人內(nèi)在的精神層面的滿足。筆者對(duì)于音樂的審美持辯證看法，從審美角度看待儒家推崇的“和樂”及其反對(duì)的“鄭衛(wèi)之音”。

關(guān)鍵詞：樂記；音樂本源；音樂情感論；音樂的社會(huì)化功能；音樂審美

《樂記》是中國(guó)音樂美學(xué)思想史上的一部重要著作。以儒家的音樂美學(xué)思想為主，兼采各家關(guān)于音樂思想的言論，內(nèi)容既有關(guān)于音樂的本源，也有關(guān)音樂的價(jià)值、音樂的社會(huì)功能，同時(shí)站在儒家的角度對(duì)諸子百家的音樂思想進(jìn)行批判、總結(jié)，形成了豐富系統(tǒng)的理論體系。此外，《樂記》作為儒家音樂思想的集大成著作，繼承了孔子的禮樂思想、中庸思想、仁愛思想以及倫理思想等多方面內(nèi)容，對(duì)于儒家音樂思想乃至中國(guó)音樂美學(xué)思想的研究具有重要意義。①

一、音樂的本源論

《樂記·樂本》：“感于物而動(dòng)，故形于聲，聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及干、戚、羽、旄，謂之樂”說明聲的產(chǎn)生在于外物引起的人心的變化而產(chǎn)生，聲的有規(guī)律性而有音，將音用樂器演奏出來(lái)則為樂。②然《樂記》中還有更為深入的探討，認(rèn)為音與樂的區(qū)別在于是否有德。正如《樂記》中的記載“夫樂者，與音相近而不同”、“德音之為樂”。聲、音、樂是三個(gè)不同的等級(jí)，樂是音、聲的最高境界?！爸暥恢粽?，禽獸也，知音而不知樂者，眾庶也，唯君子為能知樂”，可見樂已經(jīng)上升到最高等級(jí)而與君子并列，與倫理道德相聯(lián)。另外，儒家的音樂思想中普遍認(rèn)為音樂本于人心，人心體現(xiàn)“天理”，音樂的產(chǎn)生與天，與陰陽(yáng)五行甚至與風(fēng)雨雷電這些自然現(xiàn)象是分不開的，特別在樂律的研究上更是如此。音樂始終與天道并存，符合天道的音樂才是真正的和諧的音樂，能夠?qū)讼蛏频囊魳贰?/p>

二、音樂的本質(zhì)情感論

《樂記·樂本》：“凡音之起，由人心生也，人心之動(dòng)，物使之然也”。認(rèn)為音樂的本質(zhì)是表達(dá)情感，音樂是從人的內(nèi)心受外在事物的觸動(dòng)而產(chǎn)生“情”，情由心生，音樂就是這種情感的外在顯露。儒家的音樂思想認(rèn)不同的情感作用下所表現(xiàn)的聲音是不同的，即“凡音之起，由人心生也”，然“喜、怒、哀、樂”等情感是人本性中固有的，外在的事物觸動(dòng)了人心的情感而外顯為不同的音樂形態(tài)。音樂的審美體驗(yàn)在于音樂作用于人的內(nèi)心感受，孔子認(rèn)為“韶樂”已經(jīng)達(dá)到了美的最高標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到了音樂的“盡善盡美”的最高境界。在齊國(guó)聞《韶》之后，竟三月不知肉味。又有韓娥之歌“余音繞梁，三日不絕” 的典故，均說明了音樂作用于人的感官引起情感變化，滿足人的審美需求。

三、音樂的社會(huì)功能

音樂的社會(huì)功能隱于禮樂制度中，音樂的道德教化和政治教化功能對(duì)于社會(huì)的理性、有序發(fā)展具有重要作用。《樂記》強(qiáng)調(diào)音樂的教育功能。孔子設(shè)課程“六藝”其中就有“樂”，孔子本人也是音樂家，提倡“寓教于樂”。授課對(duì)象以貴族和統(tǒng)治階層為主?？鬃拥臉方淘谟谂囵B(yǎng)人的德行，音樂能夠引導(dǎo)人的行為符合道德規(guī)范，治理國(guó)家不可或缺的重要工具“聲音之道與政通矣”。（《樂記·樂本》）“移風(fēng)易俗，莫善于樂”說明音樂有利于社會(huì)的改造和穩(wěn)定和諧。

音樂與政治的密切聯(lián)系使禮樂制度之所成。儒家推崇雅樂，反對(duì)“淫樂”和鄭衛(wèi)之音，提倡“節(jié)欲”、“節(jié)樂”。說明音樂雖出自人心，但人心有好惡，音樂也有雅樂和淫樂，正如天地有陰陽(yáng)，儒家認(rèn)識(shí)到事物的兩面性，提倡音樂的積極作用——“樂以和其性”、“以教民平好惡”、“大樂與天地同和”，“和，故百物不失”“禮與天地同節(jié)”，“節(jié)，故祀天祭地”（《樂記·樂論》）、禮樂使“四海之內(nèi)合敬同愛”（《樂記·樂論》）。通過總結(jié)前人縱欲王國(guó)的教訓(xùn)，提倡理性的、節(jié)制的使用音樂。

四、音樂審美角度看“和樂”和“淫樂”

從審美角度看音樂并無(wú)好壞之分，音樂的好壞來(lái)源于音樂作用與人的內(nèi)心所引發(fā)的結(jié)果，因此筆者認(rèn)為音樂的性質(zhì)源于人心。有德之人是可以節(jié)制自己的欲望，在君子那里是沒有淫樂的；反之佞人常與奸邪之聲相伴，亡國(guó)是必然的結(jié)果。儒家的音樂思想推崇“和樂”，雅樂就是“和樂”的代表形式之一。對(duì)于雅樂的審美，很大程度上帶有一定的政治目的，因?yàn)閺膶徝澜嵌葋?lái)看，淫樂不一定就不符合人的審美感受，然儒家反對(duì)“淫樂”這種“散、慢、流”的過度放縱自己情感的音樂形態(tài)，認(rèn)為不加節(jié)制的音樂與禮不符《樂記》云：“大禮與天地同節(jié)”，“節(jié)，故祀天祭地”，可見節(jié)樂才是符合天道、符合禮的理性的音樂。儒家將音樂與天道相聯(lián)系，利用人對(duì)天的服從和崇敬，認(rèn)為“樂者，天地之和”賦予和樂以正當(dāng)性，正如君權(quán)神受思想一樣。儒家的“和樂”思想，具有導(dǎo)人向善，促進(jìn)人心、社會(huì)的和諧的效果。

孔子認(rèn)為盡善盡美是樂的最高境界，樂不僅在形式上要盡美，在內(nèi)容上還要盡善。所謂美就是形式的和諧統(tǒng)一，所謂善其實(shí)就是內(nèi)容之美，道德之美也就是仁。實(shí)際上所謂的盡善盡美是在文學(xué)層面上強(qiáng)調(diào)文學(xué)內(nèi)容于形式的統(tǒng)一，而在政治層面上則是強(qiáng)調(diào)一種否定武力殺伐的安定和諧。③因而“美”、“善”均可以用涵蓋在“和”的概念當(dāng)中?！昂汀笨梢源恚椭C、德行也代表儒家的中庸思想。

【注釋】

①蔡仲德.中國(guó)音樂美學(xué)史（修訂版）[M].北京：人民音樂出版社.2003（9）：328-329

②郭強(qiáng).《樂記》中的音樂美學(xué)思想解讀[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇.2003（12）.21：198

③孔祥安.先秦儒家音樂思想探微.[J]山東：濱州學(xué)院學(xué)報(bào).2012.（12）：67

作者簡(jiǎn)介：胡明月，陜西師范大學(xué)在讀研究生。研究方向：音樂表演。