孫啟榮

摘 要：段玉裁是《說文》研究的集大成者，段氏在《說文解字注》中，對許慎的文字學(xué)觀點進(jìn)行深刻的闡述，本文梳理了段氏關(guān)于文字的本質(zhì)、起源、產(chǎn)生和發(fā)展等理論，以窺其在語言文字學(xué)理論發(fā)展上的巨大貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：段玉裁；說文解字注；文字觀

許慎《說文解字》乃治小學(xué)和經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)，清代學(xué)者對《說文》研究達(dá)到可頂峰，段玉裁的《說文解字注》是《說文》研究的翹楚。王力先生評價說：“在《說文》研究中，段氏應(yīng)該坐第一把交椅，那是毫無疑義的?！盵1]由此可見，《說文注》一書巨大的學(xué)術(shù)成就。

段玉裁（公元1753年—1815年），字若膺，號茂堂，江蘇金壇人，是乾嘉學(xué)派的著名學(xué)者，杰出的文字、訓(xùn)詁學(xué)家。段氏一生著述甚豐，其中《說文解字注》是他的代表作。本文僅從段氏在文字的本質(zhì)與特點方面的觀點進(jìn)行梳理，管窺其獨到的文字學(xué)理論。

一、文字本質(zhì)

語言的存在是文字產(chǎn)生的基礎(chǔ)，文字是記錄語言的書寫符號，段玉裁在《段注》一書多次提出這樣的觀點?！读鶗艟怼ち鶗f》中指出“文字起于聲音”?！读鶗艟怼す女惒考俳柁D(zhuǎn)注說》：“作字之始，有音而后有形，義不外乎音?！盵2]P833《說文敘注》：“圣人之造字，有義以有音，有音以有形?！薄坝辛x而后有聲，有聲而后有形，造字之本也?！薄坝形淖侄笥形褰?jīng)，故曰‘本立而道生?！盵2]P754從現(xiàn)代語言學(xué)的觀點來看，文字的三要素是“形、音、義”。根據(jù)索緒爾的符號學(xué)觀點，文字作為記錄語言的符號，有能指（字形）和所指（字音、字義）兩部分的內(nèi)容[3]P100，因而段氏關(guān)于文字本質(zhì)的觀點是正確的，同時也給予后人許多有益的啟示。

二、文字起源

關(guān)于文字起源的傳說有這樣幾種：結(jié)繩說、圖畫說、八卦說、契刻說、倉頡造字說等。許慎在《說文解字·敘》中認(rèn)為文字的起源有這樣幾個階段：

八卦說?！肮耪哜覘现跆煜乱玻鰟t觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作《易》八卦，以垂憲象。”[4]P314

結(jié)繩說。“及神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生?！盵4]P314

倉頡造字說?！包S帝之史倉頡，見鳥獸蹏迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契?！盵4]P314

在今文學(xué)家喧稱“秦之隸書為倉頡時書，云父子相傳，何得改易”的漢代，許慎認(rèn)識到文字發(fā)展的復(fù)雜性和漸進(jìn)性，實在難能可貴。但他并不能真正揭示文字起源的奧秘，他把結(jié)繩、八卦與文字混為一談，認(rèn)為文字是倉頡一人創(chuàng)造的，這種認(rèn)識是錯誤的。相比而言，段玉裁對文字起源的認(rèn)識要清醒地多，他提出：八卦尚非文字，結(jié)繩也起不到文字的作用，只是作為符號，記事而已。

《段注》說：“謂自庖犧以前，及庖犧及神農(nóng)皆結(jié)繩為治而統(tǒng)其事也。……庖犧為中古，則庖犧以前為上古。黃帝、堯、舜為后世圣人。按：依虞說，則《傳》云‘上古結(jié)繩而治者，神農(nóng)以前皆是；云‘后世圣人易之以書契者，謂黃帝?！缎⒔?jīng)·緯·援神契》云：‘三皇無文。是五帝以下始有文字。”“五帝以前亦有記，識而已，非必成字。黃帝以下乃各著其字?！薄耙陨涎遭覘靼素噪m即文字之肇端，但八卦尚非文字?！?“圣人造字實自象形始?！薄拔淖种w，更改非一，不可枚舉。傳于世者概謂之倉頡古文，不皆倉頡所作也?！盵2]P753

關(guān)于倉頡造字，段玉裁也有自己獨到的觀點。古代有倉頡造字的傳說，把發(fā)明漢字的功勞統(tǒng)統(tǒng)記在倉頡名下。段玉裁從歷史的、發(fā)展的觀點出發(fā)，首先指出漢字經(jīng)歷了漫長的發(fā)展演變過程?！啊盼奈淖种w，更改非一。”[2]p753這種發(fā)展過程不是少數(shù)人可以左右的，即使是人們都稱為“倉頡古文”的古漢字，實際上也并不都是倉頡所造。段玉裁這種認(rèn)識產(chǎn)生于二百多年前，是極其難能可貴的。從今天的眼光看，漢字是廣大人民集體創(chuàng)造的，史官倉頡或許為漢字的產(chǎn)生、整理作出過貢獻(xiàn)，是一個代表性的人物，但漢字并非一人所能獨創(chuàng)。在段玉裁之前，宋元明之際的學(xué)者戴侗從語言以及文字的地域差異分析出發(fā)，在《六書故·六書通釋》中也曾大膽地提出：“六書不必圣人作也”[4]P52，與段氏可謂前后呼應(yīng)。段玉裁還敏銳地發(fā)現(xiàn)，古漢字被前人統(tǒng)稱為“倉頡古文”，也不符合事實。如今我們今天所知的甲骨文、金文、戰(zhàn)國文字，都屬于古文字的范疇，可見段玉裁的上述觀點是符合文字產(chǎn)生實際的，因而是較為科學(xué)、合理的。

三、文字產(chǎn)生與發(fā)展

將段玉裁有關(guān)文字起源的論述加以分析，可以看到，文字的發(fā)展經(jīng)歷了前文字時期、文字產(chǎn)生初期、文字的發(fā)展完善時期三個階段。

前文字時期。八卦、結(jié)繩是用來記事的符號，八卦尚非文字，只是文字的肇端。

文字產(chǎn)生初期。黃帝的史官倉頡“思造記事之法，而文生焉”，初期的文學(xué)是象形的，而且只有“指事和象形兩者而已?！?/p>

文字的發(fā)展與完善。文字真正發(fā)展完善起來，是“其后文與文相合為形聲、為會意，謂之字。”

段氏關(guān)于八卦、結(jié)繩并非文字的觀點，關(guān)于初期文字是象形和指事的觀點，關(guān)于文與文相合產(chǎn)生合體字的觀點，都被后人認(rèn)同、接受并繼承了下來。

遠(yuǎn)古時代，中國還只有語言沒有文字，當(dāng)時的人們?yōu)榱擞浭?，采用“結(jié)繩”等方式。后來庖棲氏創(chuàng)造了八卦來記事，但八卦只是文字的肇端，而非真正的文字，作用只是“識而已”。黃帝時代又產(chǎn)生“書契”，也是輔助記憶的手段。再后，由于社會的發(fā)展，語言產(chǎn)生了“留于異時，傳于異地”的要求，先民才創(chuàng)造了文字。段玉裁推斷“五帝以下始有文字”，這與當(dāng)代學(xué)者關(guān)于漢字大約產(chǎn)生于夏代中晚期的研究結(jié)論已相當(dāng)接近了。

四、文字的名稱

《段注》說：“《周禮·外傳》、《禮經(jīng)·聘禮》、《論語·子路篇》皆言名，《左傳》‘反正為乏，‘止戈為武，‘皿蟲為蠱皆言文。六經(jīng)未有言字者，秦刻石同書文字，此言字之始也。鄭注二《禮》、《論語》皆云：‘古曰名，今曰字。按：名者自其有音言之，文自其有形言之，字者自滋生言之……析言之獨體曰文，合體曰字，統(tǒng)言之則文字互稱。”在“著于竹帛謂之書，書者，如也”下，《段注》說：“謂如其物狀也?！俄膊俊吩唬簳撸咭?，謂昭明其事，此云如也，謂每一字皆如其物狀?！边@里段氏指出，“文”、“字”古代擁有不同的名稱，這些名稱是從不同的角度著眼的，名取于音，義取于形；“字”從語源角度，與“滋”相關(guān)；及文字又稱為“書”的原因是著之于竹帛，“書”與“著”也有語源聯(lián)系。這說明事物的命名有些立足于其特征，有些則以語源義相比附，總之都要合乎“約定俗成”的原則。

參考文獻(xiàn)：

[1]王力.中國語言學(xué)史[M].太原：山西人民出版社，1981.

[2]段玉裁.說文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1981.

[3]德·索緒爾.普通語言學(xué)教程[M].北京：商務(wù)印書館，1980.

[4]黨懷興.宋元明六書研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2003.