辛?xí)悦?/p>

泰戈爾說：“教育的目的是應(yīng)當(dāng)向人類傳遞生命的氣息?！苯逃龖?yīng)從認(rèn)識生命、善待生命開始。我認(rèn)為，語文教育要引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)語言文字、提高語文能力的同時，用生命去溫暖生命，用生命去撞擊生命，用生命去燦爛生命，積極激發(fā)學(xué)生生命的潛能，提升學(xué)生的生命品質(zhì)，讓學(xué)生捍衛(wèi)生命的尊嚴(yán)，最終讓學(xué)生的語文素養(yǎng)散發(fā)生命的芬芳與魅力， 這是語文教師的責(zé)任。語文教育的主陣地是課堂，下面我將重點從語文課堂的角度闡述生命語文。

一、語文課堂里的幾種生命缺失現(xiàn)象

生命教育不是一門獨(dú)立的課程，而是一種人文關(guān)懷。在我國當(dāng)前小學(xué)課程方案中還沒有設(shè)置這一課程的情況下，在學(xué)科教學(xué)里滲透生命教育是一個重要的教育渠道。作為充滿人文情懷的語文學(xué)科，在實施生命教育的過程中理所當(dāng)然有著其他學(xué)科不可替代的作用。但遺憾的是，我們的課堂中，有太多的去生命化現(xiàn)象。

（一）生命關(guān)注水平低下

小學(xué)語文教材選擇的文本一般具有一定的典范性，文質(zhì)兼美，富有文化內(nèi)涵和時代氣息，蘊(yùn)含了大量的生命教育因素。教學(xué)中，教師需要吃透教材，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文本，走近作者，聆聽心聲，挖掘文本深處的至真、至善、至美，使學(xué)生在學(xué)習(xí)語言文字、提升語文能力的同時，心靈產(chǎn)生共鳴，思想受到滌蕩，人格得到提升。然而，實際教學(xué)現(xiàn)狀卻不盡如人意，有不少教師對文本的理解過于膚淺甚至有失偏頗，使原本充盈、豐富、真實的情感體驗、生命感悟蛻變?yōu)槲淖值哪灸艘?。如人教版第十一冊的《桃花心木》，一般教師都是圍繞一個故事一個道理展開教學(xué)，抓住關(guān)鍵詞“不確定”走進(jìn)“一顆獨(dú)立自主的心”。理解、朗讀、從表達(dá)的角度體會道理與故事的有關(guān)描寫的對應(yīng)關(guān)系，從而落實高段語文“體會表達(dá)方法”這個重點目標(biāo)?？墒牵撐谋镜慕虒W(xué)價值真的只有這些嗎？語文是工具性與人文性的統(tǒng)一。文以載道，學(xué)生精神的發(fā)展水平直接影響其語言表達(dá)的質(zhì)量。

再看看王崧舟老師執(zhí)教的《桃花心木》，同樣是抓關(guān)鍵詞“不確定”，同樣是走進(jìn)“一顆獨(dú)立自主的心”，作者在引導(dǎo)學(xué)生體驗不確定時，引入幾則材料（陸羽出生時相貌丑陋，被父母丟在路邊，后來被寺廟的人撿到收養(yǎng)；慧能幼年失去父親，隨母親流落他鄉(xiāng)，長大后靠砍柴撫養(yǎng)母親、維持生活；玄奘出生在書香世家，從小接受良好的教育，不料10歲時父母雙亡，無依無靠只好投身寺廟 ），引發(fā)學(xué)生對生命的深層思考與體悟，認(rèn)識到“無常就是不確定，不確定就是無常。一個人只有明白了無常才能經(jīng)得起生活的考驗，一個人只有明白了無常才能鍛煉出獨(dú)立自主，一個人只有明白了無常才能學(xué)會把很少的養(yǎng)分轉(zhuǎn)化為巨大的能量，一個人只有明白了無常才能學(xué)會超越困難，超越苦難，超越人生重大的不確定，而這才是人生最后的《醒來》”。

不難想象，這樣的課堂，學(xué)生在認(rèn)識生命、欣賞生命、尊重生命、進(jìn)而珍惜生命的路上所走的深遠(yuǎn)是前者無法相比的。

（二）生命發(fā)展意識缺位

學(xué)生的成長不僅是身體的長大、知識的增長，更有精神品質(zhì)的不斷提質(zhì)?！度罩屏x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡稱《 語文課程標(biāo)準(zhǔn) 》）三維目標(biāo)強(qiáng)調(diào)指出，要關(guān)注學(xué)生的情感體驗、道德生活和人格的養(yǎng)成。因此，語文教學(xué)應(yīng)由“教師教學(xué)生學(xué)”的過程轉(zhuǎn)變?yōu)椤皫熒煌e極互動，共同發(fā)展”的過程。只是在實施中往往走了樣：教師對學(xué)生個性解讀的評價與指導(dǎo)變得謹(jǐn)慎起來，只要學(xué)生能說、敢說、想說就行，至于說了什么卻不能及時加以引導(dǎo)，導(dǎo)致閱讀取向偏航、道德評價失當(dāng)、生命發(fā)展意識缺位。如《田忌賽馬》一課有這樣一個教學(xué)片段：

師：還是原來的馬，只是調(diào)換了一下出場的順序就可以轉(zhuǎn)敗為勝。想一想，田忌為什么會轉(zhuǎn)敗為勝 ？

生：因為孫臏善于分析問題，敢于打破常規(guī)，變被動為主動。

生：因為齊威王太輕敵了，贏了一場就沾沾自喜起來，被勝利沖昏了頭腦。

師：你們說得入情入理！這三個人物形象栩栩如生，你們欣賞他們中的哪一位呀？

生：我喜歡孫臏，他能仔細(xì)觀察事物，得出規(guī)律，敢于大膽創(chuàng)新，這正是我身上所缺少的。

生：我并不欣賞孫臏，他雖然贏了，但有失君子風(fēng)范，投機(jī)取巧，令人所不齒。

生：老師，我喜歡齊威王，他講誠信，贏也贏得光明磊落，輸也輸?shù)霉饷骼诼洹?/p>

師：呵！真會讀書，有這么多與眾不同的觀點呀！

這樣的課堂教學(xué)熱熱鬧鬧，學(xué)生踴躍，似乎思維活躍，創(chuàng)見不斷，體現(xiàn)了獨(dú)特的體驗與思考。但是從文章學(xué)的角度看，是對文本意圖的曲解，是對圍繞中心而具體描寫的語文本體知識的消解。更重要的是，在這樣的過程中，沒有及時抓住時機(jī)潤澤心靈、提升學(xué)生的認(rèn)識水平，對“孫臏有失君子風(fēng)范，投機(jī)取巧，令人所不齒”之類的看法也給予肯定。顯然，無論是對于學(xué)生語文素養(yǎng)的提高，還是真正生命素養(yǎng)的提升，都是一種錯失與傷害。教師生命關(guān)懷意識的缺位，將直接導(dǎo)致學(xué)生的生命發(fā)展質(zhì)量下降等。

（三）生命全體指向虛化

“每一位學(xué)生都是生動、活潑的人，發(fā)展的人，有尊嚴(yán)的人，在教師的課堂教學(xué)理念中，包括每一位學(xué)生在內(nèi)的所有學(xué)生都是自己關(guān)注的對象，關(guān)注的實質(zhì)就是尊重、關(guān)心、牽掛，關(guān)注本身就是最好的教育?！边@是新語文教師的基本理念。遺憾的是，我們經(jīng)常看見這樣的語文課堂：教師為了追求課堂的流暢、形式的鮮活，沒有充分考慮不同層面的學(xué)生的特點，給所有層面的學(xué)生都留下充裕的思考時間，而是問題既出，話音剛落，一見有人舉手，便喜形于色地指名回答。這樣的課堂，只有少數(shù)幾個尖子生在唱主角，大多數(shù)學(xué)生做陪襯當(dāng)看客。這樣的行為顯然違背了生命教育指向“每一個”的基本理念。喚醒生命意識，啟迪精神世界，其對象是全體生命的整體發(fā)展。

二、語文生命化課堂的應(yīng)有內(nèi)涵

“語文生命化課堂”有自己的內(nèi)涵：改變工具理性主義的教育觀念，確立語文教學(xué)中語言文字的核心地位，直面人的生命，遵循生命發(fā)展的規(guī)律，以生活世界為根基，以生命的言語品質(zhì)發(fā)展為目標(biāo)，以語言帶動內(nèi)容，通過學(xué)生親歷和歷練的語文實踐活動，讓學(xué)生在言語品味中舒展自己的生命，體驗著自己的生存狀態(tài)，獲得言語感知和情感豐盈的快樂，以漢字漢語的生命精神和生命意蘊(yùn)促進(jìn)言語和精神的同構(gòu)共生。

（一）生命哲學(xué)是語文生命化課堂的理論基礎(chǔ)

“語文生命化課堂”是以生命哲學(xué)為理論基礎(chǔ)的。生命哲學(xué)是西方社會關(guān)于人的生命價值和生命意義的學(xué)說，主張以生命理解生命，由生命本身去了解生命，生命是一切認(rèn)識的起點和終點。我們要解釋世界、文化、歷史，生命的發(fā)生和演變是最根本的依據(jù)，只有生命才是世界的內(nèi)在本質(zhì)和最終根源。生命意識只是人的一種潛在的因素，有待于教育的喚醒。通過教育，使生命個體體悟人生的意義，追求人生的理想，成為有尊嚴(yán)的價值主體。教育的對象是人，是一個具體的、現(xiàn)實的、活生生的生命個體。因此，教育因生命而發(fā)生，教育必須成為生命化教育，生命的展開和成長就是教育。這種教育是感性的、生動的、豐富的生活世界，能夠滿足學(xué)生在理智、情感、意志等多方面的發(fā)展。生命哲學(xué)指導(dǎo)下的語文課堂，能夠關(guān)注生命的價值，讓生命在語文教育中能夠接受知識，接受潤澤，開啟智慧，具有言語創(chuàng)造的沖動，從而詩意地棲居。

（二）培養(yǎng)完整的人是語文生命化課堂的教育思想

所謂“教育思想”，既不是教育故事，也不是教育案例，而是滲透在語文課堂中的一種無處不在的召喚、情懷與生命關(guān)懷?！罢Z文生命化課堂”主張以“完整的人”的可持續(xù)發(fā)展為教育追求。所謂“完整的人”，就是“自然人”“精神人”以及“社會人”三者統(tǒng)一的人。這樣的人有軀體，也有思想；有物質(zhì)追求，也有精神追求。所謂語文教育中的“可持續(xù)發(fā)展”，是指學(xué)習(xí)主體通過語言文字的學(xué)習(xí)，具有了明確的發(fā)展方向，最優(yōu)化地開發(fā)了語言潛能，提高了語文素養(yǎng)，涵養(yǎng)了語言智慧，促進(jìn)了學(xué)習(xí)者生理和精神的和諧圓融，在生命的旅程中能夠保持長久而又強(qiáng)勁的自我發(fā)展能力。其中，學(xué)習(xí)者個體的自然生命是發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。在語文課堂中，學(xué)習(xí)者的自然生命通過語文學(xué)習(xí)活動和外部生活世界結(jié)合在一起，通過學(xué)習(xí)者個體努力實踐的生命活動，發(fā)展智慧和能力。把對人的人文關(guān)懷與對其生存的現(xiàn)實生活世界的關(guān)注相統(tǒng)一，使課堂教學(xué)成為一個完整的人的動態(tài)培養(yǎng)過程，成為一個人的生活意義和生命價值不斷顯現(xiàn)的生動活潑的生活過程。

（三）尊重生命的特性是語文生命化課堂的教育理念

什么是語文教育理念？語文教育理念就是語文教師在對自己從事的語文教育本質(zhì)工作理解的基礎(chǔ)上形成的理性信念。生命是有特性的，許多教育家都有研究和深刻的闡述，像16世紀(jì)神父克里索托姆就認(rèn)識到教育必須適合兒童的理解能力，夸美紐斯在《大教學(xué)論》中提出教育的自然性原則，盧梭提出教育必須遵循生命的人性的自然，維果茨基也主張教學(xué)必須以兒童一定的成熟作為基礎(chǔ)。心理學(xué)的同卵雙生子實驗也說明了成熟對教育的制約作用。這都說明教育不能違背生命的特性，教育要尾隨生命發(fā)展之后，生命是教育之本，是教育安身立命的依據(jù)，生命的成熟是教育開展的前提。同樣，生命也是語文教學(xué)之本，是語文教學(xué)安身立命的依據(jù)。生命化課堂的第一要義就是敬畏生命。在尊重生命的活動中，培養(yǎng)尊重生命的意識 。在人教版小學(xué)語文“關(guān)注生命”的單元教學(xué)培養(yǎng)孩子尊重生命的意識；在一切課堂中滲透生命內(nèi)涵教育；在施教的過程中，教師尊重每一個人，尊重每一個鮮活生命發(fā)展的內(nèi)在邏輯和規(guī)律，以語言的曙光照亮學(xué)生的心靈世界，以語言的養(yǎng)分為學(xué)生提供生命成長的養(yǎng)分和能量，把語文教育還給學(xué)生，讓課堂凸顯生命的靈動，創(chuàng)造一個崇尚開放的多元的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓語文課堂煥發(fā)出生命的活力，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造生命的價值。

（四）引導(dǎo)生命主體不斷地超越是語文生命化課堂的教育價值取向

語文課堂的價值取向是指在語文教學(xué)實踐中語文教師的基本價值傾向和價值態(tài)度。語文生命化課堂的教育價值取向，就是在言語實踐中“引導(dǎo)生命主體不斷地超越”。人的生命是有限的，但人總是追求精神性對生物性的超越，使自己成為一個開放的存在，成為一個自在的存在。人對語言的學(xué)習(xí)也是一個追求、生成和超越的過程，從而不斷地豐富自己的精神世界，不斷地揭示生命的意義和價值。語文教育應(yīng)該以人為世界的價值核心，以對個體生命的生存形態(tài)和意義之尊重為最高價值關(guān)懷，不斷地開發(fā)個體生命語言思維之源。

語文課堂上的超越具有實踐的品格。來自師生的平等而又親切的對話，來自生命與生命碰撞的每一瞬間，來自靈魂與靈魂溝通的每一沖動，容易喚醒生命深處沉睡著的語言表達(dá)意識。語文生命化課堂是對傳統(tǒng)教學(xué)的超越，它反對教學(xué)功利化取向；更加重視通過言語感悟來實現(xiàn)知識教學(xué)的豐富價值，在教學(xué)過程中實現(xiàn)知識學(xué)習(xí)與學(xué)生的情感和意志的培養(yǎng)、德性養(yǎng)成和意義生成的有效統(tǒng)一。這種“有效統(tǒng)一”就是“超越”。語文生命化課堂就是要使學(xué)生清楚地意識到要成為完整的人全在于自身的不懈努力和對自身的不斷超越。當(dāng)學(xué)生在具備了一定的語言能力的同時，其精神空間也塑造得廣闊、高遠(yuǎn)、深厚而靈慧。

（五）“以生為本”的共享文化是語文生命化課堂的文化特征

以生為本，即依靠學(xué)習(xí)者的天性和潛能，把核心性的學(xué)習(xí)交給學(xué)生，在語文課堂上激揚(yáng)生命。課堂是由教師、學(xué)生、教育中介及它們之間關(guān)系所構(gòu)成的一個場所。所謂“共享文化”，就是指憑借“課堂”這個教師文化和學(xué)生文化之間互動的場所，通過平等對話，教師和學(xué)生的思想觀念、行為方式在這個教與學(xué)的空間里相互碰撞，相互融入，展現(xiàn)出來的內(nèi)心世界和精神生活所形成的充滿真誠、自由、民主、活力和智慧的人文情懷。不管是教師還是學(xué)生在這個教與學(xué)的空間里都會有著真實的生活體驗，并形成真實的情感；同時，他們還要去感受、去理解、去融合別人的獨(dú)特認(rèn)識和個性化的情感結(jié)構(gòu)。

真正的語文生命化課堂中總是在構(gòu)建積極活躍的課堂文化，或通過心靈的交流，或通過合作的理解，或通過智慧的互訪，引導(dǎo)學(xué)生表達(dá)文本解讀的收獲，分享生活探究的樂趣，感受生命價值的升華，以課堂文化的春風(fēng)去“化”人和育人。通過活潑的形式引導(dǎo)學(xué)生相互理解，相互溝通，對多元課堂文化進(jìn)行整合，實現(xiàn)課堂文化的共享，形成了有利于個體發(fā)展的高品位的豐富多彩的課堂文化。

（六）“以學(xué)定教”是“語文生命化課堂”的基本原理

“以學(xué)定教”源自前蘇聯(lián)教育家維果茨基提出的“最近發(fā)展區(qū)”理論，也可以認(rèn)為源自孔子“因材施教”的教育思想。在教學(xué)中準(zhǔn)確把握學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”，以學(xué)定教，能加速學(xué)生的發(fā)展。什么是“以學(xué)定教”？它立足學(xué)生的“學(xué)”，研究教師的“教”；根據(jù)學(xué)生的身心規(guī)律及其學(xué)習(xí)情況來確定教師的教育內(nèi)容和方式。在教學(xué)領(lǐng)域，它表現(xiàn)為“先學(xué)后教”和“以教導(dǎo)學(xué)”兩種基本模式。運(yùn)用這種原理，需要在設(shè)計教學(xué)方案時充分了解教學(xué)對象，正確分析其學(xué)習(xí)需要，著眼于其學(xué)習(xí)主動性的激發(fā)、促進(jìn)。突出對人本身的尊重，轉(zhuǎn)向?qū)W生本位，重視學(xué)生良好習(xí)慣的培養(yǎng)。

在具體的教學(xué)實踐中，需充分重視教學(xué)生成，我們把三維目標(biāo)融為一體，既看預(yù)設(shè)性目標(biāo)，更看生成性目標(biāo)，分析和研究學(xué)生語文學(xué)習(xí)心理特點，探討學(xué)生語文學(xué)習(xí)和心理發(fā)展的相互關(guān)系，促進(jìn)學(xué)生的語言自我建構(gòu)，把研究的視角瞄向?qū)W生語文學(xué)習(xí)的內(nèi)心世界，充分注意到學(xué)生語文學(xué)習(xí)的“個人需要”，體現(xiàn)出重視個性發(fā)展的原則，鼓勵學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中產(chǎn)生新的思路、方法，借以促進(jìn)語文教學(xué)向高層次上發(fā)展。

（七）話語形式是語文生命化課堂的重點內(nèi)容

語文教師區(qū)別“語言”和“言語”兩個概念非常重要，“所謂言語，有兩方面的含義。其一，言語就是講話（包括寫作），是一種動作行為；其二，言語就是所講的話（包括所寫的話），是動作行為的結(jié)果。概括起來，言語就是個人講話（寫作）的行為和結(jié)果?！倍罢Z言是人們用以說（寫）和存在于所說（所寫）中音義結(jié)合的詞匯系統(tǒng)和語法系統(tǒng)。”這樣看來，“語文課程與語文教學(xué)的根本屬性是言語教育?！本褪沁\(yùn)用文質(zhì)兼美的言語成品培養(yǎng)學(xué)生的言語能力的實踐活動。語文生命化課堂應(yīng)該在“話語內(nèi)容”和“話語形式”中把握住“話語形式”這個教學(xué)的聚焦點，也是語文教學(xué)的重點內(nèi)容，來提升學(xué)生的語文素養(yǎng)。在言語實踐中，同時讓學(xué)生的性情得到陶冶，靈魂得到塑造，精神家園得到建構(gòu)，生命得到提質(zhì)。

（八）整體性、融通性和內(nèi)在性是語文生命化課堂思維取向。

人的生命是一個整體，生命的發(fā)展包括認(rèn)知能力和道德情感能力的和諧發(fā)展?，F(xiàn)代認(rèn)知理論學(xué)研究認(rèn)為，在精神情感不發(fā)達(dá)、直接印象積累貧乏的情況下，如果形式主義地掌握大量知識必然會失掉文本內(nèi)涵中本有的人文精神，失掉撫慰生命情感的價值，造成人的感受萎縮。對文本的學(xué)習(xí)，整體把握非常重要，把語文學(xué)習(xí)分成字、詞、句、篇、語、修、邏、文加以肢解，不去觸及靈性飛揚(yáng)的文化精魂，不去撫摸起伏消長的生命血脈，那么隱匿在語文學(xué)科中字詞句篇的情感色彩，尤其是符號后面的思想內(nèi)涵和價值意義，就不容易讓學(xué)生掌握。只有整體上把文本看作一個活生生的生命形式去感知，在整個語境中叩問詞語、課文意義，才能收到好的效果。所謂融通性，則是指在閱讀教學(xué)中學(xué)生的生活閱歷、知識修養(yǎng)和個性心理與文本開放性結(jié)構(gòu)的融合貫通，動態(tài)生成的理解與表達(dá)和詞語與意向經(jīng)驗相互作用，體現(xiàn)出創(chuàng)新的張力；學(xué)生攜帶著歷史和未來，翻動著文化傳統(tǒng)的積淀，進(jìn)入現(xiàn)在，入乎其內(nèi)，或者沉入下去，就會煥發(fā)出言語精妙的光彩和芬芳，收獲了瞬間的充滿。漢語“以意賦形，以形寫意”的特點決定了語言學(xué)習(xí)必須注重主觀感悟和心靈意會，讓言語生命的文化因子成為個體生命中富有活性的生命元素。所謂內(nèi)在性，就是指“以身體之，以心驗之”那些言語生命的基本因子，受到熏陶和感染，達(dá)到“文而齋之，齋而養(yǎng)之，養(yǎng)而化之”的境界，使閱讀主體的內(nèi)在感受不斷積淀，內(nèi)在經(jīng)驗不斷重組，內(nèi)在精神不斷生成。

（九）直覺和體驗是語文生命化課堂語言學(xué)習(xí)的基本途徑。

直覺是在不充分條件下憑過往經(jīng)驗和知識對事物形成的判斷。語言直覺思維能夠?qū)φZ言從整體上直接加以認(rèn)識把握，采取跳躍性的形式，形成語感飛躍。

體驗是個體以自己的全部身心投入到客體的感受、理解和建構(gòu)的過程，是主體和對象的融合。體驗以情感為起點，具有生命的親歷性、個體性、情境性和意義性。在語文學(xué)習(xí)中的體驗不是一般的生活體驗，而是在閱讀中或者在語言活動中豐富的、活躍的、深刻的瞬間性的領(lǐng)悟，是情感、思維和想象被激活而又處于活躍的狀態(tài)，是與自己生活經(jīng)驗相結(jié)合的新的價值意義的生成。它是文本呈現(xiàn)和自我經(jīng)驗的結(jié)合后向心靈內(nèi)部展開和演進(jìn)的過程，通過感知、理解、領(lǐng)悟活動，對“前理解”進(jìn)行再發(fā)現(xiàn)、在加工、再創(chuàng)造，生成更深刻的意義。現(xiàn)代閱讀理論把閱讀的心理過程分為感知、理解、深悟三個層次，這正體現(xiàn)出學(xué)生在閱讀中所呈現(xiàn)出的由淺入深的層遞性。學(xué)生通過閱讀和歷練，由初級的情緒體驗到情感共鳴，經(jīng)過心境的凈化，達(dá)到心靈相通，產(chǎn)生高峰體驗?？梢哉f，沒有言語體驗，也就沒有言語生命的成長。

（十）對話互動是語文生命化課堂重要的教學(xué)方式

語文課堂上的師生對話和生生對話，是對話的基本形式。但對話更重要的是言說主體和傾聽主體的“視野融合”。生命化課堂中要讓學(xué)生通過言說打開自我，表達(dá)自我。要讓學(xué)生有一顆自由而敏銳的心靈，積極運(yùn)用言語去描述自己感受和創(chuàng)造著的世界。教師要以開放的心態(tài)去接納學(xué)生，以心靈去碰撞心靈，智慧地循循善誘地引領(lǐng)學(xué)生，讓學(xué)生體驗言說的成功喜悅和對精神生命的不懈追求。這樣，學(xué)生才能感受到言說的過程是美麗的。對話互動中的傾聽不僅是“細(xì)心的聽取”，更是教師接納與理解學(xué)生的一種方式。生命化課堂的教育只有發(fā)生在傾聽的前提下才能有效。傾聽的策略是要平等敏感，一句話，一個詞，或者一個簡單的句子，都可能表達(dá)學(xué)生的情緒、智慧、知識掌握情況等等，教師要細(xì)心地去捕捉；對來自學(xué)生的每一個聲音所隱含的價值保持敏感，還要從手勢、神態(tài)、表情和體態(tài)語等間接的線索來洞察他們內(nèi)心世界。同時，也要注重引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會傾聽，在傾聽別人的發(fā)言中理解意義，形成自己的個性化判斷。一句話，有基于平等與尊重的對話互動，才會有語文生命化課堂。

（十一）靈活多樣化是語文生命化課堂積極倡導(dǎo)的評價策略

評價是語文生命化課堂活動中不可或缺的一個重要環(huán)節(jié)和要素，是促進(jìn)和改善學(xué)習(xí)活動的重要方式。教學(xué)中教師要把多樣的評價主體、多樣的評價內(nèi)容、多樣的評價方式整合成為多元的評價體系。如通過課堂問題解答考察學(xué)生思維的深刻性，通過日記和周記考察學(xué)生觀察的能力，通過平時作業(yè)考察學(xué)生對知識的掌握，通過組織辯論，考察學(xué)生的語言組織和表達(dá)能力，通過預(yù)習(xí)檢查考察學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣，等等。在這些單項評價中，都根據(jù)實際情況采用自我評價和學(xué)生相互評價相結(jié)合的方式，不僅評價學(xué)業(yè)表現(xiàn)，還評價學(xué)習(xí)態(tài)度和習(xí)慣、人格發(fā)展、學(xué)習(xí)技能等。以這樣的評價策略，促進(jìn)生命的自由生長。