林丹

（海南大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，海南 海口 570228）

論王陽(yáng)明“知行合一”思想及其現(xiàn)代啟示

林丹

（海南大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，海南 海口 570228）

本文分析了“知行合一”的理論含義和價(jià)值，即“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知。”這是對(duì)王陽(yáng)明“知行合一”思想比較精確的闡述。“知行合一”強(qiáng)調(diào)的是“行”的重要性。通過探討該思想的研究方法，來談?wù)勊默F(xiàn)代啟示，依然具有可行性和時(shí)代意義。

王陽(yáng)明；知行合一；現(xiàn)代啟示

在經(jīng)歷了人生和學(xué)說轉(zhuǎn)折的“龍場(chǎng)悟道”之后，王陽(yáng)明提出了聞名國(guó)內(nèi)外的“知行合一”學(xué)說。不但是針對(duì)士大夫們光說不能做也不會(huì)做，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)已經(jīng)成風(fēng)；而且龍場(chǎng)悟道使王陽(yáng)明認(rèn)識(shí)到，必須知行合一才能救自己去擺脫死亡的束縛。用王陽(yáng)明的話來說，所針對(duì)的病癥是“訂致知格物之謬”、“某今說個(gè)知行合一，正是對(duì)病的藥?！保?］此“良藥”所能達(dá)到的效果則是：“正人心，息邪說，以求明先圣知學(xué)”。［2］他妄圖從挽救封建道德入手，以達(dá)到地主階級(jí)天下大治的目的，這顯然是徒勞的。從實(shí)踐觀上來看，則是唯心主義。但是，他的初衷是“救弊時(shí)務(wù)”的。

一、王陽(yáng)明“知行合一”思想的基本內(nèi)涵

自《尚書·說命中》提出“知之匪艱，行之惟艱”的知行思想后，“知”與“行”成為中國(guó)哲學(xué)的重要范疇。王陽(yáng)明第一次明確提出并論證了“知行合一”的問題，肯定了知行之間不可分離的統(tǒng)一關(guān)系。他的“知行合一”論主要含義可概括為以下兩個(gè)方面：

（一）知行本是一體。先生曰：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”［3］王陽(yáng)明認(rèn)為知行相互包含，彼此融通，你中有我，我中有你。王陽(yáng)明指出：“又不是某鑿空杜撰，知行本體原是如此?！保?］“知行之體本來如是，非以己意抑揚(yáng)其間，姑為是說，以茍一時(shí)之效者也?！保?］這里首先指出了，指自覺之知與意念之行的同時(shí)性和不可分割性；其次，指活動(dòng)之行與體認(rèn)之知的同時(shí)性和不可分割性.這兩種知與行的合一，也就是知與行的相互滲透和相互證明。正如，在學(xué)習(xí)中常常會(huì)出現(xiàn)這種情況：書上的內(nèi)容生澀難懂，通過老師的講解雖能解答困惑，但知曉一二，只有在實(shí)際生活中運(yùn)用，才能融會(huì)貫通。

（二）強(qiáng)調(diào)“行”的重要性。王陽(yáng)明認(rèn)為，真知要靠行來檢驗(yàn)，沒有善的行動(dòng)，就不是真知。他說：“真知即所以為行，不行不足謂之知?！保?］這里的“真知即所以為行”，說的是知的目的就是為了行。王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄上》又說：“就如稱某人知孝，某人知悌，必是其人已曾行孝行悌，方可稱他知孝知悌，不成只是曉得說些孝悌的話，便可稱為知孝悌？”如果我們僅僅曉得關(guān)于“孝”的很多道理，卻不去實(shí)際做侍奉父母，那么就不能說這個(gè)人真的知道“孝”；而只有當(dāng)他實(shí)際上表現(xiàn)出“孝”的行為才是真的知道“孝”了。又譬如“我要寫字”這件事，“我要寫字”本身就是“知”，磨墨提筆就是“行”；要真正知道一個(gè)字怎么寫，必須要實(shí)際去“寫”才行。

二、王陽(yáng)明“知行合一”思想的辯證思維方法

通過翻閱大量關(guān)于王陽(yáng)明的書籍并結(jié)合他的名著《傳習(xí)錄》，心中的佩服之意油然而生。下面來談?wù)剬W(xué)習(xí)王陽(yáng)明“知行合一”的辯證思維方法。

（一）系統(tǒng)把握與綜合學(xué)習(xí)相結(jié)合。

認(rèn)識(shí)到王陽(yáng)明的三個(gè)代表性的思想：“心即理”、“知行合一”、“致良知”，這些思想相互聯(lián)系、密不可分。王陽(yáng)明心學(xué)建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)是“心即理”。這一觀點(diǎn)確切肯定了人的自身存在與作為最高實(shí)在的道在存在本質(zhì)上的同一性。陽(yáng)明于正德四年主講貴陽(yáng)書院時(shí)即揭“知行合一”之說，正表明“知行合一”不僅是“心即理”在理論上的一種展開形式，而且實(shí)際上更是“心即理”作為一種“知”在行動(dòng)上的實(shí)現(xiàn)方式，我們固然可以說“心即理”是“知行合一”的理論基礎(chǔ)。［7］

所謂知行合一，無非是在“吾心”之中“合一”，心外無知，心外無行。［8］

晚年的王陽(yáng)明開始走向理論體系的核心——致良知。這是王陽(yáng)明心學(xué)發(fā)展到最后階段的標(biāo)志。他將知行合一與致良知合在一起談，知行合一也是良知的主要內(nèi)容之一?！爸小倍?，亦是就用功上說，若是知行本體，即是良知良能?！笨梢院?jiǎn)單的認(rèn)為，那時(shí)候的王陽(yáng)明已經(jīng)把知行合一中的“知”理解為“良知”，而王陽(yáng)明的“圣人之道吾性自足”又可了解到，“良知”不需要我們通過后天的學(xué)習(xí)，譬如通過讀書等等活動(dòng)來獲得，而且它原本就在我們的內(nèi)心之中，所以他又把這個(gè)“良知”稱作我們的“本心”。從這可以發(fā)現(xiàn)，又回到了原來的命題不過又與其不同。

（二）學(xué)問思辨相結(jié)合。

1509年，大約在龍場(chǎng)悟道一年之后，貴州提學(xué)副使席書聘請(qǐng)王陽(yáng)明主持貴陽(yáng)書院?？墒窃谥v學(xué)的過程中，他漸漸發(fā)現(xiàn)學(xué)生的主要學(xué)習(xí)目標(biāo)與他的教學(xué)宗旨相背離。［9］對(duì)于陽(yáng)明來說，指明圣賢之路是教學(xué)的首要目標(biāo)，而學(xué)生的目的卻是讀書做官。據(jù)我所知，在當(dāng)時(shí)的科舉制度之下，考試就成了將所學(xué)用于社會(huì)的惟一途徑。結(jié)果，先有知、后有行的學(xué)說迫使學(xué)生完全埋頭于書本知識(shí)，把它當(dāng)作將來學(xué)以致用的必要準(zhǔn)備。王陽(yáng)明對(duì)當(dāng)時(shí)整個(gè)教育過程的運(yùn)行方式進(jìn)行了批判，并指出了這種思想很容易導(dǎo)致錯(cuò)誤的知識(shí)和長(zhǎng)久沒有行動(dòng)。［10］

真正的身體力行是學(xué)習(xí)過程的一個(gè)不可分割的部分，把行動(dòng)放在將來等于是對(duì)知識(shí)的否定。我們應(yīng)該從學(xué)業(yè)開始就面對(duì)讀書的用途問題，通過修身對(duì)典籍作切身的理解比讀書更重要。只有以這樣一個(gè)精神修養(yǎng)過程為背景，求官之路才是有意義的。最后，我們還需抱有批判辯證的學(xué)習(xí)態(tài)度，不能一昧相信書本。先生曰：“蓋學(xué)之不能以無疑，則有問，問即學(xué)也即行也；又不能無疑，則有思，思即學(xué)也，即行也；又不能無疑，則有辯，辯即學(xué)也，即行也。辯既明矣，思既慎矣，問既審矣，學(xué)既能矣，又從而不息其功焉，斯之謂篤行。非謂學(xué)、問、思、辯之后而措之于行也?！保?1］

陽(yáng)明道出了知和行的統(tǒng)一是真正的儒學(xué)精神的本質(zhì)特征，也是讀書的真正意義所在。

三、王陽(yáng)明“知行合一”思想的現(xiàn)代啟示

王陽(yáng)明用畢生的精力追求圣賢之路，初入仕途受挫，但意志不消沉。他曾徘徊于佛道之間，后終在儒學(xué)中頓悟。王陽(yáng)明收徒講學(xué)、創(chuàng)辦書院、戎馬倥傯、平定叛亂，是中國(guó)歷史上罕見的成就立德、立言、立功三不朽的大家。少年時(shí)期聰悟好學(xué)，青年時(shí)期滿懷抱負(fù)，中年時(shí)期坎坷不平，晚年時(shí)期老當(dāng)益壯，王陽(yáng)明的一生跌巖起伏，充滿了傳奇色彩。正如孟子所說：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！彼簧荚谯`行良知，臨終時(shí)給侍奉于床前的周積留下一句遺言：“此心光明，亦復(fù)何言?！边@句遺言很好地詮釋了王陽(yáng)明學(xué)的精髓。王陽(yáng)明一生的每個(gè)階段和他的思想都值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和踐行。

（一）在學(xué)習(xí)實(shí)踐上：路途難易，得自己行。

王陽(yáng)明說：“路歧之險(xiǎn)夷，必待身親履歷而后知，豈有不待身親履歷而已先知路歧知險(xiǎn)夷者邪？”［12］

又說道：“如人走路一般，走得一段，方認(rèn)得一段；走到歧路處，有疑便問，問了又走，方漸能到得欲到之處。”［13］路途的坦蕩或是險(xiǎn)峻，也須等親自去經(jīng)歷過之后才會(huì)知道。王陽(yáng)明的一生都是在險(xiǎn)夷中摸索成為圣賢的道路：15歲試馬居庸關(guān)，17歲鉆研宋儒朱學(xué)，之后又追求心學(xué)境界。在不斷的嘗試和突破中，王陽(yáng)明漸漸有所領(lǐng)悟，最后創(chuàng)立心學(xué)。

（二）在生活實(shí)踐上：以孝安家，以敬持家。

王陽(yáng)明主張知行合一，強(qiáng)調(diào)孝也要知行合一，“就如某人知孝，某人知弟，必是其人已曾行孝行弟，方可稱他知孝知弟，不成只是曉得說些孝弟的話，便可稱為知孝弟?！保?4］他強(qiáng)調(diào)孝要及時(shí)地行動(dòng)，將知和行緊密結(jié)合起來。

孝敬父母，要成為時(shí)時(shí)刻刻做的事。因?yàn)樾⒔?jīng)不起等待，《孔子·集語(yǔ)》中曰“子欲養(yǎng)而親不待”講述了這樣一個(gè)道理。孟子曰：“惟孝順父母，可以解憂?！敝袊?guó)古代有很多關(guān)于“孝”的事跡，著名的《二十四孝》就是典型的代表，其中王祥的“臥冰求鯉”和閔子騫“為后母求情”都讓我們感動(dòng)至今。孝是發(fā)自內(nèi)心的情感表達(dá)，沒有表里如一的孝就沒有真心實(shí)意的愛。正如國(guó)學(xué)大師錢穆先生所言：“人之面色，即其內(nèi)心之真情流露，色難，乃是心難。有愉色者，必有婉容”。孝順在當(dāng)下，不論小事，不論細(xì)節(jié)，只要我們行動(dòng)。

（三） 在工作實(shí)踐上：知行并進(jìn)，格物至善。

王陽(yáng)明的“知行合一”學(xué)說，是適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要，有“就今時(shí)補(bǔ)偏救弊說”，但他還有更高的希望，就是把人們的惡行制止在惡念剛剛產(chǎn)生的時(shí)候，如果人們能做這樣的話，社會(huì)上的惡行必然會(huì)大為減少。他說：“我今說個(gè)知行合一，正要人曉得，一念發(fā)動(dòng)處便即是行了；發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛在胸中。此是我立言宗旨?！保?5］

可知王陽(yáng)明是在倡導(dǎo)我們——去惡存善。他說：“性之本體原是無善無惡的，發(fā)用上也原是可以為善，可以為不善的，其流弊也原是一定善一定惡的?！蓖蹶?yáng)明認(rèn)為人性本來是無善無惡的，所謂善惡都是人心造成的。而他自己也無時(shí)無刻懷一顆善心，做了許多善事。他從小就試馬居庸關(guān)立志掃平韃靼，報(bào)效祖國(guó)，解救天下飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦的老百姓。后來他滿腔熱血卻被小人暗算，被貶至偏遠(yuǎn)地區(qū)，他深感壯志難酬、報(bào)國(guó)無門，卻沒有放棄心中的理想。在蠻荒之地，他開設(shè)學(xué)堂辦學(xué)，教苗族人學(xué)文化、明事理。

王陽(yáng)明所生活的時(shí)代已經(jīng)永遠(yuǎn)成為過去了，而如今學(xué)習(xí)王陽(yáng)明的為人和思想，并不僅僅是為了了解他富有傳奇的經(jīng)歷，更希望能夠從他不平凡的人生事跡之中，領(lǐng)略他博大的胸懷與深邃的思想，感悟他坦蕩的胸襟與光明峻偉的人格，以使我們自己的生命境界獲得某種有益的精神啟迪。

［1］［12］［13］《傳習(xí)錄上》

［2］《書林司訓(xùn)·甲戌》

［3］［4］《傳習(xí)錄上》

［5］［6］［14］《答顧東橋書》

［7］蕫平.傳奇王陽(yáng)明——北京：商務(wù)印書館，2015.1

［8］展明鋒，陳 勇.論王陽(yáng)明“知行合一”的道德修養(yǎng)學(xué)說［D］ ［中國(guó)倫理史研究］2002.3

［9］杜維明.青年王陽(yáng)明1472-1509：行動(dòng)中的儒家思想——北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013.6

［10］岡田武彥.王陽(yáng)明大傳：知行合一的心學(xué)智慧（中）.重慶出版社，2014.12

［11］《傳習(xí)錄中》

［15］《傳習(xí)錄下》

B248.2

A

1671-864X（2016）08-0130-02

林丹（1992—），女，海南臨高人，海南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院2015級(jí)政治學(xué)理論專業(yè)研究生。