堯國生

摘 要： “沒有溝通就沒有教學(xué)”。教學(xué)從本質(zhì)上說是一種“溝通”與“合作”的活動。教學(xué)主要是在這種以“對話”是教學(xué)活動為重要特點的網(wǎng)狀關(guān)系中進行的。語文教師在對話式教學(xué)活動中，要樂于與教材搞好對話，善于引導(dǎo)學(xué)生與教材搞好對話，善于引導(dǎo)學(xué)生與老師搞好對話，善于引導(dǎo)學(xué)生與學(xué)生之間搞好對話，讓對話式教學(xué)增強語文教學(xué)的實效性。

關(guān)鍵詞： 語文教學(xué) 對話式 教學(xué)運用

教學(xué)是語言文化與溝通文化的創(chuàng)造過程，也是奠定每一個學(xué)生學(xué)力成長與人格成長基礎(chǔ)的過程。“沒有溝通就沒有教學(xué)”。教學(xué)從本質(zhì)上說是一種“溝通”與“合作”的活動。心理學(xué)家認為：“在教室中具體學(xué)習(xí)情景下，學(xué)習(xí)直到可以說是一種一名教師和許多學(xué)生之間的以教材為媒介的通信的過程。”（日本大橋正夫《教育心理學(xué)》中譯本第45頁）的確，尤其是在語文這一語言性顯著的教學(xué)活動中，教學(xué)不僅建立了教師與教材之間的融洽關(guān)系、教師與學(xué)生之間的關(guān)系，而且形成了學(xué)生與教材之間的關(guān)系，學(xué)生與學(xué)生之間的關(guān)系，教學(xué)主要是在這種以“對話”是教學(xué)活動為重要特點的網(wǎng)狀關(guān)系中進行的。那么，語文教師在實際教學(xué)中如何搞好這些對話呢？

一、教師要樂于與教材搞好對話

教材是教師的第一位對話者。語文教學(xué)，它面對的是廣泛而深邃的言語世界，擔(dān)負的任務(wù)是通過對話構(gòu)建學(xué)生立人的基礎(chǔ)。教材作為社會歷史經(jīng)驗的價值化形式，當(dāng)中反映了編者對原初智慧經(jīng)驗的選擇和抽象。解釋學(xué)認為，教材的文本充滿空白，呼喚著每一個讀者合作。教師的作用就是把“干癟”的教材豐碩滿起來，抽象的教材生動起來，統(tǒng)一的教材個別起來。老師通過理解，把教材內(nèi)化為自己的素質(zhì)，這種實踐就是教師與教材的“對話”過程。只有經(jīng)過教師“對話”后的教材才是真正作為教育要素的教材，這時候，教材實際上就成了教師要素的延伸。每篇文章都有很多“看點”，似乎都可以作為教學(xué)的著力點，但我們在處理教材時不能“胡子眉毛一把抓”。一個有水平的語文教師，樂于在處理教材上下工夫，善于抓住文本切入點，牽一發(fā)而動全身，有效進行文本對話，從而提高教學(xué)質(zhì)量。

二、善于引導(dǎo)學(xué)生與教材搞好對話

法國文學(xué)家左拉曾說過這樣一段令人深思的話：“在讀者面前的不是一種印著黑字的白紙，而是一個人，一個讀者可以聽到他的頭腦和心靈在字里行間跳躍著的人?！苯滩倪@個潛在的文本只有在師生尤其是學(xué)生的自由地、創(chuàng)造性地閱讀中才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的文本。過去那種以教師為上心的“傳遞式”傳統(tǒng)教學(xué)，注重將教師對教材的深刻理解作業(yè)一種現(xiàn)實的結(jié)論傳授給學(xué)生的做法，是語文教學(xué)中最大的錯誤之一。從作品文本而言，文本是具有很多“不定點”和“意義空間”的召喚結(jié)構(gòu)。學(xué)生面對一篇篇課文時，實際上是帶著對這個世界的初步觀察、感受和思考，與文本進行心靈的溝通交流，最終得到主動的發(fā)展。因此，從這個意義上來看，任何人都不能替代學(xué)生自主閱讀和對文本的主動探究。杜威就說過，認識是做，而不是看。學(xué)習(xí)的主體是學(xué)生，每個學(xué)生就按照自身的能力和要求展開學(xué)習(xí)，加深對教材的理解，只有在學(xué)生的主動參與下才有價值，才能完成。學(xué)生在與教材的碰撞過程中創(chuàng)造成長過程，培養(yǎng)主體精神，提高交流溝通的言語能力。如在導(dǎo)學(xué)《紅樓夢》這一名著時，有人喻它為一部百科全書，里面有天文地理知識，有琴棋書畫，有詩詞曲賦，可謂包羅萬象。基于這一點，我們可以在讓學(xué)生整體感知文本時，先談?wù)剬ξ谋緝?nèi)容進行對話之后的把握情況。

三、善于引導(dǎo)學(xué)生與老師搞好對話

傳統(tǒng)的語文教學(xué)，教師以權(quán)威者的姿態(tài)出現(xiàn)在學(xué)生面前，幾乎霸占了學(xué)生的課堂語言權(quán)，掠奪了學(xué)生的思考權(quán)。即使偶爾師生間進行對話，教師的言語對象幾乎鎖定為少數(shù)的“優(yōu)生”，優(yōu)生的對話內(nèi)容則基本上固定為教師或權(quán)威或教參統(tǒng)一認定的標準答案。師生之間的關(guān)系主要表現(xiàn)為主宰者與被主宰者、傳授者與接受者、塑造者與被塑造者的主客體關(guān)系，師生之間的對話只停留在語言形式上，而不是深入到彼此之間的精神領(lǐng)域。

新課標強調(diào)語文學(xué)習(xí)是學(xué)生的個性行為。美國的建構(gòu)主義心理學(xué)認為，學(xué)生學(xué)習(xí)的過程是主動建構(gòu)知識的過程，而不是被動接受外界的刺激；學(xué)生以已有的知識、經(jīng)驗為基礎(chǔ)，對新的知識信息進行加工、理解，由此建構(gòu)新知識的意義，同時原有的知識、經(jīng)驗又因為新知識經(jīng)驗的進入而發(fā)生調(diào)整和改變。學(xué)習(xí)過程不是對新信息的直接吸收和積累，而是新舊知識間的相互作用。教師如果認識不到這一點，不能以平等的態(tài)度處理自己與學(xué)生的關(guān)系，而試圖將自己的認識，感悟強加給學(xué)生，這種做法無疑就是不明智的。

在教學(xué)過程中，要真正實現(xiàn)師生之間的“對話”，首先，教師要準備豐富的背景知識，必須認真考慮向?qū)W生提出哪些問題，以及學(xué)生可能會提出哪些問題。其次，教師和學(xué)生之間應(yīng)當(dāng)建立一種平等的對話關(guān)系。因為對話的本質(zhì)不是用一種觀點來反對另一個觀點，也不是將一種觀點強加于另一種觀點之上，而是一種“共享”，是師生之間的共享知識、共享經(jīng)驗、共享智慧、共享人生的意義與價值等。如教學(xué)《我的第一本書》時，在學(xué)生自讀文本盡情觸摸文本后，教師問：你了解到哪些內(nèi)容？學(xué)生的答案是豐富多彩的，有的說：我了解到了社會黑暗；有的說：我了解到了友情的珍貴；有的說：我了解到了父愛；有的說：我知道了父親心靈手巧，等等。老師更像向?qū)Щ騾f(xié)助者，而不是傳統(tǒng)教育模式中扮演的絕對權(quán)威角色。這樣，通過對話，學(xué)生的教師和教師的學(xué)生不復(fù)存在，代之的是新的術(shù)語：教師式的學(xué)生和學(xué)生式的老師。教師不再僅僅教，而且通過對話被教；學(xué)生在被教的同時，也同時在教，教學(xué)活動此時不再是被動地知識授受過程，而是一種人格對等的精神交流，由此，最終深厚學(xué)生的人文底蘊。

四、善于引導(dǎo)學(xué)生與學(xué)生之間搞好對話

合作、探究是實現(xiàn)有效學(xué)習(xí)的重要方式，語文教師要善于引導(dǎo)學(xué)生在自學(xué)、自悟的基礎(chǔ)上進行合作交流，強調(diào)通過與同學(xué)之間的對話，互相啟發(fā)、共同探究，在對話中有所發(fā)現(xiàn)、有所收獲，在對話中培養(yǎng)合作精神、合作能力，提高學(xué)習(xí)質(zhì)量?？肆植窈兔绹鴮W(xué)者波依爾都強調(diào)：課堂教學(xué)應(yīng)是學(xué)生這一主體“交互作用”形成的“學(xué)習(xí)共同體”，每一個成員之間應(yīng)當(dāng)有更多的合作與關(guān)懷。通過人人參與、平等對話、真誠溝通、彼此信賴發(fā)展合作精神、激發(fā)探究意識、共享經(jīng)驗知識、實現(xiàn)自我超越。

除此之外，教師還要積極引導(dǎo)好學(xué)生與生活、與身邊的每人和物搞好對話，在“對話”中，進行心靈的碰撞，從而提供“發(fā)現(xiàn)世界”、“發(fā)現(xiàn)自我”乃至“相互發(fā)現(xiàn)”的契機，讓語文之花真正綻放在每一種對話中。

參考文獻：

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