袁國朝

摘 要： 語文教育價(jià)值是語文教育思想的核心。語文是以語言為基礎(chǔ)的學(xué)科，語文教育是一種語言的存在。本文從語言本體論的觀點(diǎn)討論語文教育的潛在價(jià)值。

關(guān)鍵詞： 語文教育 語言 本體價(jià)值

長期以來，語言符號(hào)一直被僅僅視為一種表達(dá)方式，一種被人類所使用的工具，忽視了語言的存在與人的存在之間的不可分割的關(guān)系。直到哲學(xué)的“語言轉(zhuǎn)向”使人們重新審視語言，人們才重新認(rèn)識(shí)到語言在人的成長與發(fā)展、在社會(huì)文明的存在與創(chuàng)造，在歷史的對(duì)話與再生中的地位與作用。語言的新發(fā)現(xiàn)喚醒了人們對(duì)語文教育價(jià)值的重新認(rèn)識(shí)，開啟了語文教育的新力量。

1.語文教育對(duì)學(xué)生精神形成的作用

從本質(zhì)上說，人是一種語言的存在物，人的本質(zhì)是語言?！罢Z言是存在之家”。語言是人與生俱來就存在于其中的東西，即使一個(gè)人死了，他還是無法擺脫語言的糾纏，人就在語言中，不可能離開語言而存在，人只能存在于語言之中，人只有在先在于他的語言的引導(dǎo)下，才能理解自我和世界：語言預(yù)先給他規(guī)定了視野，引導(dǎo)著他的眼光，為世界賦予了意義并為世界（萬物）命名，正是語言，使世界成其為所是，使萬物成其為所是，語言對(duì)于人，就像他生息于其上的大地，就像他須臾不可或離的家園。伽達(dá)默爾、赫爾德亦指出：“語言最初的人類性，就意味著人類在世的基本語言特性?！薄罢Z言是人的本質(zhì)所在，人之成其為人，就是因?yàn)樗恼Z言?！焙楸ぬ卣f：“人只是因?yàn)橛姓Z言，才成為人?！?/p>

2.語文教育對(duì)學(xué)生智力、道德、審美發(fā)展的作用

教育對(duì)學(xué)生發(fā)展的影響是一個(gè)在教育學(xué)領(lǐng)域中永遠(yuǎn)被爭論的問題。語文教育作為教育的重要組成部分之一，無疑關(guān)乎學(xué)生的發(fā)展，成為語文最核心、最重要的問題。

（1）語文教育在學(xué)生智力發(fā)展中的作用?！爸橇Α?，是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)過程中所形成的比較穩(wěn)定的、能確保認(rèn)識(shí)活動(dòng)有效進(jìn)行和發(fā)展人腦智慧功能的心理特征的總和。主要由注意力、觀察力、記憶力、想象力、思維力這五個(gè)基本因素有機(jī)結(jié)合而成的，其中思維力是核心。智育就是培養(yǎng)、形成和發(fā)展學(xué)生智力的過程。語文中大數(shù)優(yōu)秀的經(jīng)典名著而且內(nèi)容多是文質(zhì)兼美的文史內(nèi)容，這為學(xué)生的智力發(fā)展提供了巨大的知識(shí)養(yǎng)料。歷代的文學(xué)作品都是對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)真理、對(duì)人生的反映，現(xiàn)實(shí)生活的多樣性授予了文學(xué)作品的豐富多彩。這些文學(xué)作品的內(nèi)容大多生動(dòng)有趣、容易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，題材大多是記敘文、議論文、詩歌、抒情散文、寓言及部分說明文等，具有極強(qiáng)的趣味性，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

（2）語文在學(xué)生審美發(fā)展中的作用。蔡元培說：“所謂健全的人格，內(nèi)分四育，即體育、智育、德育、美育?！泵烙蕴找鼻椴贋槟康模哂忻赖睦硐?、美的情操、美的品格、美的素養(yǎng)，具有欣賞美和創(chuàng)造美的能力。美育是素質(zhì)教育不可缺少的重要一部分。然而這種美育的理論基礎(chǔ)是以“美”這個(gè)范疇為基礎(chǔ)的。這是一種以經(jīng)驗(yàn)層面為主的對(duì)美的追求，其實(shí)語言對(duì)美的蘊(yùn)含有著更深層次的意味——對(duì)美的超經(jīng)驗(yàn)的追求，對(duì)真理的審美。在語文的教材內(nèi)容中的語言包含了美的各種領(lǐng)域。

3.語文教育對(duì)學(xué)生的個(gè)性、人格、自我形成的作用

個(gè)體的一生時(shí)刻與語言相伴隨，從不與語言相分離過。我們總是在說話。哪怕我們根本不吐一字，而只是傾聽或者閱讀，這時(shí)候，我們總是在說話。甚至，我們既沒有專心傾聽又沒有閱讀，而只是做著某項(xiàng)活計(jì)，或者只是悠然閑息，這當(dāng)兒，我們總是在說話，總是不斷地以某種方式說話。個(gè)體在語言中認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)自我，形成獨(dú)特的個(gè)體。語文以語言為支柱，必定促使學(xué)生個(gè)性、人格、自我的形成。

（1）語文教育在學(xué)生個(gè)性形成中的作用。要形成獨(dú)特的個(gè)性，首先要吸收各種信息、知識(shí)，使之成為能夠進(jìn)行塑造自我的素材。閱讀就是獲取各種信息的重要方式。閱讀的過程是讀者結(jié)合本人已有的生活經(jīng)驗(yàn)，對(duì)閱讀的材料加以認(rèn)知、整合的過程。由于不同的個(gè)體的生活經(jīng)驗(yàn)、閱歷不同，他對(duì)閱讀的材料的理解也是不同的。

（2）語文教育在學(xué)生人格形成中的作用。語文是口頭語言和書面語言的結(jié)合?？陬^語言即是“說”?！罢f”在教育中是與個(gè)體的發(fā)展，塑造密切相關(guān)，它不僅是個(gè)體形成的重要手段，而且是個(gè)體人格完善發(fā)展的一個(gè)不可缺少的一部分。個(gè)體在語文學(xué)習(xí)中，會(huì)吸收一些知識(shí)營養(yǎng)，也會(huì)真實(shí)表達(dá)出見解、觀點(diǎn)，說出想說的話，說出真實(shí)的體驗(yàn)，說出內(nèi)心的真實(shí)情感。在語文學(xué)習(xí)中，個(gè)體不用想所說的話是對(duì)還是錯(cuò)，想自己所想，說自己所說，沒有欺騙，沒有虛偽的話，沒有官腔，沒有套話，這是個(gè)體形成獨(dú)特個(gè)性的首要條件。

4.語文教育對(duì)學(xué)生社會(huì)化的作用

（1）社會(huì)化的理解。對(duì)于社會(huì)化的理解，不同的人有不同的解釋，“一個(gè)人獲得自己的人格和學(xué)會(huì)參與社會(huì)或群體的方法的社會(huì)互動(dòng)過程”。“人的社會(huì)化是指個(gè)人學(xué)習(xí)知識(shí)、技能和規(guī)范，取得社會(huì)生活的資格，發(fā)展自己的社會(huì)性的過程”。個(gè)體社會(huì)化是指個(gè)體適應(yīng)社會(huì)的要求，在與社會(huì)的交互作用過程中，通過學(xué)習(xí)與內(nèi)化社會(huì)文化而勝任社會(huì)所期待、承擔(dān)的角色，并相應(yīng)地發(fā)展個(gè)性的過程。社會(huì)化主要指個(gè)體學(xué)習(xí)社會(huì)中長期積累的知識(shí)、技能、觀念和規(guī)范，并內(nèi)化為個(gè)人品格與行為，在社會(huì)生活中加以再創(chuàng)造的過程，也就是個(gè)體作為“社會(huì)學(xué)習(xí)者”和“社會(huì)參與者”的全面發(fā)展過程。

（2）語文教育是學(xué)生社會(huì)化的基礎(chǔ)。語文以語言為基礎(chǔ)材料，語文對(duì)個(gè)體的影響是由于語言的功能。個(gè)體的社會(huì)化是在語言的基礎(chǔ)上發(fā)展的，沒有語言，個(gè)體之間便無法互動(dòng)，無法交往；沒有語言，個(gè)體和社會(huì)之間的影響無法達(dá)成。人們關(guān)于語言結(jié)構(gòu)的知識(shí)和關(guān)于社會(huì)文化的知識(shí)是密不可分的。個(gè)體在獲得語言的同時(shí)，也獲得了語言中所包含的社會(huì)文化、社會(huì)理念，語言掌握的程度決定了個(gè)體社會(huì)化的程度。而且，個(gè)體的社會(huì)化是需要吸收社會(huì)文化，這些社會(huì)的文化都無保留地蘊(yùn)含在語言當(dāng)中，個(gè)體對(duì)社會(huì)的一些文化的理解也要給予一些觀念，這些觀念的意義只有在具體的語言場合中才體現(xiàn)出來，并在這些場合中獲得了新的意義，從而使個(gè)體對(duì)社會(huì)的方方面面有了更深刻的理解。個(gè)體在不同的社會(huì)環(huán)境中使用不同的語言，所建構(gòu)的社會(huì)性是不同的。語言的場所不同決定了個(gè)體社會(huì)化性的不同。

語文教育就是把學(xué)生帶入世界，讓世界在學(xué)生的面前完全展開，讓學(xué)生形成獨(dú)特的個(gè)性、人生觀、世界觀、價(jià)值觀，形成個(gè)體的精神。語文教育就是要配合學(xué)生的發(fā)展規(guī)律，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，使學(xué)生從容面對(duì)社會(huì)，使學(xué)生保持理智的頭腦和寬闊的胸襟，為自己的理想而奮斗，獲得美好的未來。

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