李義楠

摘 要：美學欣賞逐漸成為文學作品欣賞的重要內(nèi)容，而且具有較高的價值。在介紹文學作品的美學價值以及注意事項的基礎(chǔ)上，分析川端康成小說美觀觀念形成的原因，最后分析其美學觀念的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：川端康成；小說；美學品鑒

中圖分類號：I106.4 文獻標志碼：A 文章編號：1001-7836（2016）07-0100-03

引言

川端的小說內(nèi)容真實飽滿，既發(fā)人深省，又饒有情趣，真實地反映了作者不同年齡段的心路歷程和作者對生活的獨特感受。認真品讀和研究順端的著作，挖掘其內(nèi)在的精神價值，無論是對身處困境的人，還是對身處轉(zhuǎn)型社會的人們都是一次極具價值的文化活動。本文從美學角度去賞析其小說 ，旨在強化經(jīng)驗交流。

1 文學作品的美學價值以及注意事項

1.1 文學作品的美學價值

文學作品的美學欣賞逐漸成為文學作品教學的目標。美學往往是對結(jié)構(gòu)的進一步加工以及美化，不同于一般文學表達，在空間對稱、韻律、節(jié)奏、復疊、省略、跳脫、排比、對仗、對稱等方面表現(xiàn)出一定的特點，進而提高文學作品的審美效果，使其變得具有一定的韻律感以及感染力。結(jié)構(gòu)變化是美學的重要特征，是美學的重要形式。換句話說，要想達到美學的目的，則應(yīng)當改變原先的結(jié)構(gòu)，使其更加精致，同時具有一定的審美含義。通常情況下，美學往往從具體字句著手，也就是優(yōu)化文中詞語的搭配。實踐表明，優(yōu)化語言搭配可提高語言的規(guī)范性以及邏輯性，同時使得整個句子變得更加嚴謹、科學，而且相互聯(lián)系更加緊密。在此背景下，選擇的詞語必須具有一定的審美要求，符合語言美的基本要求。

當然，美學精致的語言結(jié)構(gòu)不僅僅局限于詞語搭配方面，而且還擴展至句子、段落，甚至整篇文章。例如，文章語言美、結(jié)構(gòu)精致這兩者間存在緊密關(guān)系，而結(jié)構(gòu)精致化又無不體現(xiàn)在將語言形式的高度優(yōu)化與主體意圖的高度強化相結(jié)合上。正因為這樣，語言美才富有歷久彌新、推陳出新的魅力。我們今天用的成語“聰明反被聰明誤”，就是從蘇東坡的詩句中衍化出來的。多恩是17世紀頗負盛名的英國詩人，他的有些詩利用短促的詩句結(jié)構(gòu)和特異的“空間設(shè)計”，襯托詩人敏捷的思維節(jié)奏和明快無憾的決斷感，使作者那種不吐不快的心情躍然紙上?？梢娬嬲男问矫澜^不單單是“形式的美”，它總是力圖蘊涵盡可能豐富的“內(nèi)秀”（情懷、情感、情思、情志乃至情緒等等，還包括“文外之義”，劉勰稱之為“隱秀”，《文心雕龍·隱秀》），使內(nèi)外相得益彰。元代戴善夫的詩句“一灣死水全無浪，也有春風擺動時”，詩人的用意很婉曲，同時又非常潦刻：那似乎是一灣死水吧？須知一旦有春風吹拂，死水也會掀起波浪??！元代的政治生態(tài)被詩人比作了“死水”，使人立刻想起近人聞一多的詩句“這是一灣絕望的死水”。語言美的超時空魅力，源于深刻巧妙的意義蘊涵。一代又一代的中國美學家們用自己的研究為翻譯美學的創(chuàng)建和發(fā)展提供了本位觀照有力的理論武器，無論在認識論或在方法論上都為翻譯美學的發(fā)展創(chuàng)造了良好條件，讓后人能夠信心百倍地迎接難得的歷史機遇。美學體現(xiàn)在以下幾個方面：（1）內(nèi)容美，主要體現(xiàn)在文章的翻譯是否與原文相符，這也是衡量文章翻譯文本的基本標準，如果文章不忠于原文，則翻譯的內(nèi)容不具有任何意義。實際上，文章翻譯過程是對原文進行理解，并通過藝術(shù)加工，表達出原文意思的過程。（2）形式美。主要表現(xiàn)在文章的翻譯是否能引起讀者在視覺上與聽覺上的共鳴，讓讀者看到后留下深刻的印象，并使讀者在閱讀過程中能體會公示語的節(jié)奏感以及韻律感。（3）創(chuàng)造美。主要體現(xiàn)在文章翻譯過程中，對藝術(shù)美的再現(xiàn)。藝術(shù)美的創(chuàng)造并不是機械地模仿某個定型的世界，而是對一個正在形成美的世界的主動表達。（4）人文美。主要體現(xiàn)在中國與西方文化環(huán)境的差異性上。由于中國文化與西方文化環(huán)境不同，所以其文化對人思維模式的影響也不相同，導致中國與西方的語言表達方式也具有較大的差異性。

1.2 文學作品美學欣賞的注意事項

研究表明，提高學生的美學欣賞能力具有重要作用，教師可從以下方面著手：一是引導學生在審美過程中發(fā)現(xiàn)美[1]。文章的學習，需要具有豐富的想象力和開闊的思維空間。所以要讓學生能發(fā)現(xiàn)美，教師必須從這兩方面入手。在審美過程中需要設(shè)法引導學生不能光用眼睛去看、用嘴巴去讀，而是用心去感受文章，從各個角度各個層次感受，然后慢慢找到最符合自己能力水平的方法。為了更好地培養(yǎng)學生的審美能力，教師可把文章審美特征和學生的心理特點結(jié)合起來，精心設(shè)計出最合適的審美教學方法，好的教學方式可以達到事半功倍的效果，可讓學生由“有我”的境界過渡到“無我”的境界，更好地融入文章審美之中。二是指導學生感受文章的情感美和語言美。文章中有些內(nèi)容很難讓學生理解，教師在教課時需首先通過自身對文章的認識和感悟，真正了解到文章中的情感美和語言美，然后才能在課堂上引導學生對文章進行審美[2]。在課堂上，教師可用簡單明了的語言、簡單的肢體動作，必要時也可采用一些道具來表達文章所描述的情境，讓學生從中能真正感受到文章描述的畫面、人物形象和性格特征等，使故事躍于眼前，生動形象。三是鼓勵學生掌握審美理論后付諸于實踐。理論知識只有付諸于實踐之后才能檢驗其真假，在小說審美過程中，教師要鼓勵學生在發(fā)現(xiàn)美、理解美之后去創(chuàng)作美，就是鼓勵學生開闊創(chuàng)造性思維勇敢地把在課堂知識運用到實際之中，用自己的理解方式去寫一些文章。當然，這只是對小說審美的升華，目的是加強學生對小說審美的理解，并不是要求每個人都能像魯迅、安徒生、老舍一樣創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品[3]。這也是培養(yǎng)學生的愛國主義精神、正確社會主義道德觀念；形成健康向上的人生態(tài)度，培養(yǎng)正確的人生觀、價值觀，提升個人能力的有效途徑。

2 美觀觀念形成的原因

2.1 傳統(tǒng)因素

川端康成曾在演講中明確指出傳統(tǒng)《源氏物語》作品已經(jīng)在其心中根深蒂固，而且認為日本自此后的幾百年中的小說作品都在模仿該作品。研究表明，《源氏物語》在日本影響較為深遠，影響了造園、工藝等方面，各個領(lǐng)域的發(fā)展都從該著作中汲取精華。這說明，川端康成也受到這部著作的影響，而且在內(nèi)心中占據(jù)一定的地位。該部著作是最早的日本言情小說，共計54卷，主要內(nèi)容是光源氏的姻緣。也有學者認為，該著作并非是一部言情小說，至今尚未形成統(tǒng)一觀點。然而，學者們都認為它是一部十分優(yōu)秀的著作，對日本文學發(fā)展具有重要意義。該種著作描寫的“哀”的各種事件都牽動人心，通過“物”來表達含義，進而使得讀者產(chǎn)生“物哀”的感覺。與此同時，該部著作認為，人類的多種情感中，悲哀、憂愁以及苦悶這三種情況讓人感受最深刻。川端康成也深受這部著作的影響，而且從該部著作中歸納出“物哀”的含義[4]。他認為，“物哀”指的是一種內(nèi)心心理活動，包括人們喜怒哀樂的全部感受，而且悲哀在全部情緒中的占比最大。由于生活挫折，因此他的悲傷情緒也較為明顯，進而對該部著作進行研讀，而且此種情感貫穿在作品中。

2.2 悲哀身世

川端曾認為，親人一個一個死去，導致自己感覺就如同野狗一般，很少感受親情的溫暖。在川端兩歲時，他的生父去世，此后接二連三發(fā)生不幸事件，母親、祖母、姐姐都去世，唯一的親人——祖父也在其十五歲時離世。由于經(jīng)歷這樣悲哀的身世，導致他形成病態(tài)、極其內(nèi)向、孤僻的性格，同時也不合群，在與人相處時讓人覺得其有明顯的離群感。正是這樣讓其更加思考人生，領(lǐng)悟生活的哀愁。在《十六歲的日記》中，川端記述自己與祖父相依為命的情況，表達自己對祖父的深深思念，這也是川端與文學的首次接觸[5]。由上述可知，悲哀的身世導致其形成嚴重的孤兒情結(jié)，內(nèi)心十分痛苦，進而川端希望通過文學形式表達這份內(nèi)心痛苦，從而成為其進行文學創(chuàng)作的動力。此外，川端生活在一戰(zhàn)時期，到處充滿死亡和悲哀。盡管他未親眼看見殺戮，但是卻切身感受到一戰(zhàn)對文學的影響，使其形成了一種虛無、悲觀的思想，面臨沉重的抑郁感。因此，他只能將內(nèi)心的向往寄托在文學作品中，給予其一種虛幻的美，以此來為受傷的心靈療傷。

2.3 宗教因素影響

在宗教方面，日本深受基督教、佛教的影響，而民間普遍流行巫術(shù)，尤其是民間神道教。神道教起源于日本，是日本的民族宗教，主張賦予國人日本宗教世事本位、自然本位的思想。在不斷的發(fā)展過程中，世事本位、自然本位思想開始逐漸上升為日本的本土思想信仰。而川端深受佛教影響，他曾說過自己是在佛教環(huán)境成長的，而且在他心中，經(jīng)文好比抒情詩，佛法包庇兒歌。此外，他相信輪回轉(zhuǎn)世，認為那是宇宙運行的真理。因此，在美學方面，他經(jīng)常表達“幽玄”的觀念，進而使得“物哀”觀念變得更加冷艷。與此同時，他以東方文化為榮，特別是佛典，從來不將其作為宗教教義，而是文學作品。由此可見，他脫離傳統(tǒng)宗教桎梏，相信虛無觀[6]。世事無常，世間萬物均在不斷變化，虛無也就是人生的一種解脫，這引起了川端的思想共鳴。此后，他在文化作品中常常表現(xiàn)為“無”，通過“無”觀念看待世事無常的人事變化。

2.4 西方文學

川端美學思想也受到西方文學的影響，凈化其心靈，形成高尚的品德。在上學期間，他就表現(xiàn)出濃厚的文學興趣，立志長大后成為文學家，于是投入大量時間涉獵大量的名著。在眾多的名著中，他最喜歡的是俄國文學作品，特別是陀思妥耶夫斯基。他也曾經(jīng)說過自己十分迷戀這個作家的作品，原因在于自己身世悲傷，具有嚴重的孤兒情結(jié)，而那種哀傷的思想更加令人迷戀。學生時代，他還研讀泰戈爾、喬伊斯等作家的作品，逐漸拓寬其文學視野。此后，日本出現(xiàn)多種文學流派，例如唯美、新思潮、自然主義等多種學派，進而使其接受西方文學的洗禮。在新感覺派期間，當時日本文學發(fā)展十分緩慢，甚至走向死寂狀態(tài)。為此，川端感到極其憤怒，于是和一些年輕作家創(chuàng)辦雜志社，發(fā)起新感覺運動，為當時日本文學發(fā)展注入了新鮮血液[7]。

3 川端康成小說中的美學體現(xiàn)

3.1 物哀

在小說作品中，川端康成善于表達細膩情感，特別是悲哀情況。他認為，悲傷、美是無法進行明確區(qū)分的，而且認為兩者甚至可以等同。在《千只鶴》《古都》等作品都貫穿著悲哀情緒，纏綿悱惻，此種審美觀受到日本本土美學觀念的影響?！拔锇А敝傅氖峭椤⒈?、哀愁等心理，不局限于悲哀的情緒，可笑、愉快、有趣等情緒也是“哀”的范疇?！拔锇А敝傅氖侨藗儗κ挛?、世界等客觀世界的一種內(nèi)心感受，讓人心動，牽動人的情緒。他的小說著作中，“物哀”的思想貫穿其中，通過物表達人的內(nèi)心想法。例如，“千重子時而在廊道上眺望，時而在樹根旁仰視，不時被樹上那株紫花地丁的‘生命所打動，或者勾起‘孤單的傷感情緒?！痹诖硕挝淖种?，千重子被紫花地丁的花朵所打動，勾起傷感情緒，這便是“物哀”精神的體現(xiàn)。能夠體察事物的微妙，并能有所感悟，便是懂得“物哀”的人。日本傳統(tǒng)美學認為，人應(yīng)該對世間萬物有所體悟，尤其是對于悲哀、苦悶等情緒有所理解。川端康成的小說強調(diào)人的反應(yīng)、心緒、感受，可謂與這種美學傳統(tǒng)暗合。川端小說中的人物，或觸景生情，或感物生情，心為之所動，有所感觸，這種自然涌出的情感，或喜悅，或憤怒，或恐懼，或悲傷，而且或低徊婉轉(zhuǎn)，或思戀憧憬，都與傳統(tǒng)的“物哀”格調(diào)相符。

3.2 幽玄

川端的一生十分坎坷，充滿神奇的川端不只是愛好書籍，愛好知識，用其自己的話講：“有很多愛好，可以說是豐富多彩。”對于川端，生活是美好的，他以動人的、富于情誼的筆觸表達了對生活的愛戀。如一文中集中表現(xiàn)了他對人類生活的高度禮贊，用細膩的文字贊美了大自然。“我充分感受外部世界的精彩，對自己的領(lǐng)悟能力信心十足，并且越來越發(fā)現(xiàn)自己與周圍的環(huán)境密不可分。”在“歡樂圣誕節(jié)”章節(jié)，川端寫道：“我是多么急切地盼望圣誕節(jié)馬上到來??！那樣我就不用像現(xiàn)在這般揪心地等待神秘禮物揭曉的瞬間了?！薄拔覠o法形容自己揭秘圣誕禮物時的激動心情?！钡谝淮蔚胶＿叾燃?，就愛上了海洋，他寫道：“我如此地熱愛大海，它那純凈清爽的氣息能夠給人以安寧。數(shù)不盡的海洋生物，貝殼、鵝卵石、藻類植物以及各種浮游生物都讓我興味無窮?！睂幼≡邙P尾草山莊和對暴風雪、滑雪橇的描繪，同樣表現(xiàn)了川端對生活的細細品味和快樂的感知。如描述滑雪橇，“俯沖下來，風馳電摯”，“這樣的刺激和快樂，難以言表，就像是掙脫了土地，展翅飛翔?！痹谒淖髌分校瑹o數(shù)次地描述過自己在野外的場景。他會滑雪、劃船和游泳，而且“喜歡站在風口浪尖上的感覺”，還會駕駛小艇。

3.3 余情

川端一生都在悲哀中生活，難以感受世界的五彩繽紛，但他能通過對生活的感悟，積極思考，領(lǐng)悟到正常人難以到達的境界，不斷探索生命的真諦。其作品內(nèi)容豐富，感情充實，是一本值得賞析的作品。本文首先從美學的角度來賞析該著作，探究其作品的意義，認為他的作品中蘊含著珍惜生命，感恩親人、渴求知識、品味人生、回饋社會，傳遞溫暖等人生哲理[8]。他的祖父是卓越的，才華橫溢，睿智聰穎，具有最偉大的同情心。正是在這些優(yōu)雅高貴品質(zhì)的熏陶下，川端早年的學習經(jīng)歷才如此的多姿多彩。無論社會如何變化，對生活的珍惜和對親人的感恩都是我們應(yīng)有的品質(zhì)。作者在書中明確地表達了他的生活態(tài)度，即人對生活要有強烈的緊迫感。這對我們這些現(xiàn)代的健全人是難得的希望和警示。因為缺乏這種態(tài)度，雖然視聽健全卻有可能什么都看不見，而具備了這種態(tài)度，每個人面前都會敞開一個美麗的新世界。

結(jié)束語

本文首先介紹文學作品的美學價值以及注意事項，為川端康成小說美學欣賞奠定理論基礎(chǔ)，接著分析美觀觀念形成的原因，包括傳統(tǒng)因素、宗教因素、身世、宗教等因素，最后分析其美學觀念的體現(xiàn)，包括物哀、余情、幽玄。

參考文獻：

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[6]周閱.新中國60年川端康成小說研究之考察與分析[J].日語學習與研究，2013，（1）：100—105.

[7]王永兵.從川端康成到卡夫卡——余華小說創(chuàng)作的轉(zhuǎn)型與新時期小說審美范式的變化[J].浙江師范大學學報：社會科學版，2012，（2）：21—28.

[8]王昕.論川端康成小說的文化藝術(shù)美及影響[J].遼寧師范大學學報：社會科學版，2014，（1）：105—111.

（責任編輯：劉東旭）