孫　艷，黃榮貴，洪巖璧

大數(shù)據(jù)中的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：300年國際知名度分析

孫艷，黃榮貴，洪巖璧

［摘要］文章利用谷歌圖書的百萬書籍大數(shù)據(jù)，以中國世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)近300年來英語書籍中出現(xiàn)的詞頻來展示和分析其國際知名度的變遷及其特征。研究發(fā)現(xiàn)，媽祖、京劇、書法、針灸、端午節(jié)、皮影戲、粵劇、雕版印刷、格薩爾和昆曲依次為近300年來中國世界文化遺產(chǎn)國際知名度前10名。從300年知名度變遷形態(tài)上看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國際知名度緊密相連，并受到跨國交流、現(xiàn)代化進(jìn)程以及民族文化自覺意識的影響。

［關(guān)鍵詞］大數(shù)據(jù)；國際知名度；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化傳播

世界遺產(chǎn)主要包括世界文化遺產(chǎn)、世界自然遺產(chǎn)、世界文化和自然遺產(chǎn)、人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作4類。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》①參見http://www.unesco.org/culture/ich/en/home.中的定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間（定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所，兼具空間性和時間性）。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)涵蓋五個方面的內(nèi)容：（1）口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；（2）表演藝術(shù)；（3）社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；（4）有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐；（5）傳統(tǒng)的手工藝技能?！豆s》指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念中的“非

一、中國的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

物質(zhì)性”是與“物質(zhì)性”相對而言的，但并不是與物質(zhì)完全絕緣，而是指其偏重于以非物質(zhì)形態(tài)存在的精神領(lǐng)域的創(chuàng)造活動及其結(jié)晶[1]。

中國是歷史悠久的文明古國，擁有豐富多彩的文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)緊密結(jié)合了民族特殊的生活方式，承載著民族特有的思維方式、審美觀念。它以人的聲音、形象和技藝等為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分[2]。由于其多是以人的活動為載體的表現(xiàn)形式，可以在不同文化間起著相互協(xié)調(diào)的作用。

聯(lián)合國教科文組織分別于2001年、2003年、2005年、2009年、2010年、2011年、2012年、2013年命名了七批世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。截至2013年底，我國入選聯(lián)合國教科文組織的非遺名錄（含“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”②“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”是根據(jù)聯(lián)合國教科文組織2003年10月通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》設(shè)立的，它與“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”的主要區(qū)別在于列入此名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指那些盡管在社區(qū)或群體的努力保護(hù)下，存續(xù)狀況仍然受到威脅的文化遺產(chǎn)，申報國家需要承諾制訂專門的保護(hù)計(jì)劃。）的項(xiàng)目已達(dá)38個，也是目前世界上擁有世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量最多的國家，分別有昆曲（2001年）①非物質(zhì)文化遺產(chǎn)括號內(nèi)為該項(xiàng)被聯(lián)合國教科文組織列入年份。、古琴藝術(shù)（2003年）、新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)（2005年）、蒙古族長調(diào)民歌（2005年）、桑蠶絲織技藝（2009年）、福建南音（2009年）、南京云錦（2009年）、安徽宣紙（2009年）、貴州侗族大歌（2009年）、廣東粵劇（2009年）、《格薩爾》史詩（2009年）、浙江龍泉青瓷（2009年）、青海熱貢藝術(shù)（2009年）、藏戲（2009年）、新疆《瑪納斯》（2009年）、蒙古族呼麥（2009年）、甘肅花兒（2009年）、西安鼓樂（2009年）、朝鮮族農(nóng)樂舞（2009年）、書法（2009年）、篆刻（2009年）、剪紙（2009年）、雕版印刷（2009年）、傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝（2009年）、端午節(jié)（2009年）、媽祖信俗（2009年）、京?。?010年）、中醫(yī)針灸（2010年）、皮影戲（2011年）、福建木偶戲后繼人才培養(yǎng)計(jì)劃（2012年）、珠算（2013年）；急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄有羌年（2009年）、黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝（2009年）、中國木拱橋傳統(tǒng)營造技藝（2009年）、新疆的麥西熱甫（2010年）、福建的中國水密隔艙福船制造技藝（2010年）、中國活字印刷術(shù)（2010年）、赫哲族伊瑪堪說唱（2011年）。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際知名度的測量

研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值，我們不難發(fā)現(xiàn)和理解它的歷史性、稀有性和民族性。而“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際知名度”則更能體現(xiàn)其重要的文化傳承和傳播性。梳理以往對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，絕大部分都是基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)定、保護(hù)、開發(fā)以及利用的思路進(jìn)行。如劉魁立（2007）從“文化生態(tài)”概念角度提出當(dāng)前我國文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)方面存在的問題并為創(chuàng)造一個有利于文化健康而又可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境提出了相關(guān)建議[3]。陳華文(2007)研究了在現(xiàn)代化過程中需要從國家層面制定法律法規(guī)、實(shí)行分級所有、建立公益性投入保護(hù)和監(jiān)督機(jī)制來保護(hù)好具有民族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[4]。烏丙安等（2010）從宏觀方面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)定和方法論進(jìn)行了全面細(xì)致的介紹，并對重要的典型個案保護(hù)項(xiàng)目進(jìn)行分析認(rèn)定、價值評估和文化內(nèi)涵解析[5]。王巨山（2011）從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)的必要性與存在的問題入手，提出了讓“形式經(jīng)歷”回歸到“文化體驗(yàn)”的原則與對策，從而探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是否應(yīng)當(dāng)進(jìn)行旅游開發(fā)的問題[6]。

綜觀傳統(tǒng)的遺產(chǎn)研究與文化研究我們發(fā)現(xiàn)，對其跨時間和空間的國際知名度本身的研究，以及其對文化傳承、傳播和民族、國家發(fā)展乃至中國形象的認(rèn)知進(jìn)行分析的研究甚少。究其原因，在于傳統(tǒng)研究的樣本量都基于抽樣調(diào)查或者更為有限的資料，這就使得這些研究的結(jié)論只能囿于有限的樣本，不具有推而廣之的效力。而大數(shù)據(jù)的應(yīng)運(yùn)而生，為我們解決這一難題提供了空前的機(jī)遇。隨著大數(shù)據(jù)的出現(xiàn)和使用，整個社會科學(xué)研究的實(shí)證基礎(chǔ)將會出現(xiàn)重大的變化，甚至?xí)铀俣ㄐ耘c定量研究的大融合。國內(nèi)學(xué)界也開始利用大數(shù)據(jù)進(jìn)行社會科學(xué)研究[7][8][9][10][11]。

我們使用基于英語書面語言語料庫中提及中國世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的詞頻統(tǒng)計(jì)②詞頻統(tǒng)計(jì)是如何實(shí)現(xiàn)的呢？谷歌采用了大詞匯連續(xù)語音識別中常用的算法模型“n-gram”，這也是全球書籍詞頻統(tǒng)計(jì)器“NGram Viewer”得名的由來。在該模型中，n-gram具體表示一個單詞或者詞組（本文稱之為“詞匯”）。例如，1-gram就是單字詞，如“hello”；而3-grams則是三字詞組，如“how are you”。模型假設(shè)第n個單詞的出現(xiàn)僅僅與前面n-1個詞相關(guān)，這樣一個完整詞匯的概率就是各單詞出現(xiàn)概率的乘積，而各單詞的概率可以直接從語料庫中統(tǒng)計(jì)出來。利用這個模型，就可以對語料庫中的連續(xù)文本進(jìn)行切分、斷句以實(shí)現(xiàn)詞頻統(tǒng)計(jì)。研究方法，作為測量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際知名度的工具，需要一個重要的前提——擁有足夠代表人類社會總體觀念、知識、價值理念的規(guī)?？涨暗臄?shù)據(jù)庫——海量的圖書。

本研究中所用到的300年來的書籍?dāng)?shù)據(jù)來源——谷歌圖書語料庫（811萬種英語書籍，1500-2008年）描述如下：

自2004年底開始，谷歌公司陸續(xù)對哈佛、牛津等40多所頂級大學(xué)圖書館藏書及出版社贈書進(jìn)行了浩大的數(shù)字化工程，以定制的自動翻頁設(shè)備掃描了從1500年到2008年之間出版的8116746冊書（據(jù)估計(jì)占人類歷史上所有出版書目總數(shù)的6%），并進(jìn)行光學(xué)識別（OCR）和儲存，建成了世界上最大的電子書數(shù)據(jù)庫，相當(dāng)于一個半北京大學(xué)圖書館的藏書量，詞匯量更高達(dá)8，613億（Lin et.al.2012，陳云松等2015b）。之后谷歌又通過一系列算法從萬億級別的原始數(shù)據(jù)中識別出單個的詞語和短語，構(gòu)成了谷歌圖書語料庫并對公眾完全開放。到2008年，谷歌已對1500多萬種書籍進(jìn)行了數(shù)字化。

書籍是承載人類知識、觀念和思維的最主要的載體。近300年來的英語印刷書籍，在一定程度上可以構(gòu)成對國際特別是西方社會知識、觀念和經(jīng)驗(yàn)的代表樣本（特別是近300年來英語作為世界語言的地位是其他語言所無法比擬的）。其中特定詞頻的波動，與相關(guān)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會現(xiàn)象必然存在內(nèi)在聯(lián)系。對于中國的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，其在海量英語書籍大數(shù)據(jù)中被提及頻次越高，國際知名度就越強(qiáng)?？紤]到每年書籍及書籍詞匯總量不一，本文用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)鍵詞的“詞頻比例”，即其在海量書籍中出現(xiàn)的次數(shù)與海量書籍中全體單詞總量的比值，來代表該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)鍵詞在該時段內(nèi)的文化影響力。

三、300年來中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國際知名度

截止目前，我國入選聯(lián)合國教科文組織的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目共計(jì)38項(xiàng)，其中，蒙古族長調(diào)民歌、貴州侗族大歌、青海熱貢藝術(shù)、西安鼓樂、傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝、羌年、黎族傳統(tǒng)紡染織技藝、中國木拱橋傳統(tǒng)營造技藝、福建提線木偶、新疆麥西熱甫、中國水密隔艙福船制造技藝和赫哲族伊瑪堪說唱這12項(xiàng)在本文研究所使用的300年書籍大數(shù)據(jù)中并無提及。可見，雖然我國入選聯(lián)合國教科文組織的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量是目前世界上數(shù)量最多的國家，但仍有部分國際知名度極低，其在歷史和當(dāng)代的知曉度和宣傳度都極為不足。另外值得我們注意的是，這12項(xiàng)在300年歷史長河全無提及的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，有6項(xiàng)是急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（急需保護(hù)的非物質(zhì)名錄共7項(xiàng)），更印證了其瀕于危險狀態(tài)中，亟需引起我們的重視和保護(hù)。

我們對中國的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際知名度的總體演變情況進(jìn)行展示分析。圖1用時間序列曲線來展示300年來在英語書籍中被有所提及的26項(xiàng)中國世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。圖2為我們更清晰地展示了近300年來，除了處于最高梯次的媽祖和京劇之外的其他3-10強(qiáng)中國世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時間序列圖。

圖1　中國世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史國際知名度（基于書籍大數(shù)據(jù)）

圖2　中國世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史國際知名度3-10強(qiáng)（基于書籍大數(shù)據(jù)）

總體上觀察，最早出現(xiàn)在英語書籍中的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是1786年的皮影戲，并且在以后的300年間長期被提及。其次是1791年的媽祖信俗。1700-1800年間僅有皮影戲和媽祖被少量提及。1800-1900年間，在英語書籍中提及相對較多的依次為皮影戲、媽祖、宣紙、端午節(jié)、書法、木卡姆、蠶桑、南音、雕版印刷、珠算和京劇。1900年以后，有記載的26項(xiàng)中國的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才被普遍提及，京劇、針灸、書法、端午節(jié)等提及頻率都有明顯上升。值得一提的是，在建國前后出現(xiàn)了明顯的波動起伏，最為明顯的是，媽祖和京劇在建國后都出現(xiàn)了驟升的較高梯次，媽祖更是在1960年左右出現(xiàn)了300年來的最高峰值。與此同時，京劇在建國后的知名度也有巨大提高，在1966年達(dá)到一個小高峰后明顯波動下降，并在改革開放后顯著上升直至1981年左右達(dá)到300年來最高峰值。從總體上看，除了媽祖和京劇在達(dá)到300年來峰值后總體趨勢呈動蕩下降外，其余有記載的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在英語書籍中出現(xiàn)的頻次都有所提升。這些起伏變化或多或少都與20世紀(jì)政治動蕩中的中國命運(yùn)休戚相關(guān)。

圖2中，我們可以更清楚地看到各非物質(zhì)文化遺產(chǎn)明顯的梯次和波動情況。1700年后，由端午節(jié)、書法開始，中國的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在英語書籍中普遍出現(xiàn)并且呈現(xiàn)波動增高趨勢?？偟膩碚f，皮影戲雖然是中國最早被提及的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但總體趨勢上呈現(xiàn)了波動下降的趨勢；1900年后，端午節(jié)、書法、針灸等都有較大幅度的提升，其中書法在1937年左右驟升達(dá)到了峰值，隨后驟降并于50年代后波動回升；中醫(yī)針灸在英語書籍中被提及頻次在1950年后急速不斷攀升，于1997年達(dá)到了僅次于媽祖和京劇的最高峰，后有所回落近年來又有升高的趨勢；排名在第7位的粵劇在改革開放后呈現(xiàn)了較高的上升態(tài)勢，并于90年代有所回落。其他幾項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然也有不同程度的發(fā)展和波動外，但大致都處于較低梯次范圍內(nèi)。

具體而言，我們將中國世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際知名度的特征總結(jié)為以下幾個方面：

第一，中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際知名度具有高度的歷史穩(wěn)定性和路徑依賴。我們分別對在300年來英語書籍大數(shù)據(jù)中有所記載的26項(xiàng)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，近300年、200年、150年、100年、60年和30年的時間序列進(jìn)行單獨(dú)分析，并將有關(guān)時段的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際知名度進(jìn)行了計(jì)算和排名（表2，由于格式限制，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采用簡稱）。

表2　中國世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)近300年來各歷史階段國際知名度（基于書籍大數(shù)據(jù)）

（續(xù)表）

表2顯示，前10位非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的平均知名度排序總體上相當(dāng)穩(wěn)定，即近300年、200年、150年、100年、60年和30年等6個不同時期的平均知名度前10強(qiáng)集中在10項(xiàng)，分別是媽祖、京劇、書法、針灸、端午節(jié)、皮影戲、粵劇、雕版印刷、格薩爾和昆曲。它們穩(wěn)居中國的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際知名度前10名，即在任何一個歷史階段的平均排名都非常靠前?？梢姡袊澜绶俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)國際知名度本身是一個相當(dāng)穩(wěn)定的指標(biāo)。這一點(diǎn)與中國世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國際知名度有相似性（陳云松等2015c）。陳云松等人詳細(xì)分析了500年來中國的世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史國際知名度變化特征，研究發(fā)現(xiàn)，300年來，占據(jù)前10名的物質(zhì)文化也是穩(wěn)定集中在12項(xiàng)中。另外，無論是中國的物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都是1700年后的英語書籍開始有所提及并逐漸增多的。尤為顯著的是，1900年后，二者在英語書籍中被提及的頻次，無論種類還是數(shù)量均呈總體上升的態(tài)勢，并且在建國前后都有較大的起伏，這可能與中國在世界上所處的歷史地位變化密切相關(guān)。

第二，盡管總體上中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際知名度呈現(xiàn)越來越高的趨勢，但仍有例外。圖1顯示，盡管非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際知名度總體上呈現(xiàn)越來越高的趨勢，但皮影戲較為特殊，其在300年的歷史長河呈現(xiàn)了相對降低的態(tài)勢。

中國皮影戲最早誕生于兩千年前的西漢，極盛于清代，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。從13世紀(jì)元代起，皮影戲隨著軍事遠(yuǎn)征和海陸交往，相繼傳入了亞歐各國。18世紀(jì)中葉，皮影戲傳到歐洲，各國藝術(shù)家對中國的皮影戲表現(xiàn)出濃厚的興趣。1767年，法國傳教士將中國皮影帶回法國；1774年，德國文學(xué)家歌德曾在威蘭博覽會上把中國皮影戲介紹給德國觀眾并在日后做了皮影戲演出①引自中國戲劇網(wǎng)：http://www.xijucn.com/piyingxi/20140117/53840.html.。從清人入關(guān)至清末民初，是中國皮影戲藝術(shù)發(fā)展的鼎盛時期[12]。這與皮影戲的國際知名度曲線圖非常吻合。觀察圖2，皮影戲自1786年首次在英語書籍中被提及后，其國際知名度快速發(fā)展，直至1802年左右達(dá)到了第一個高峰（也是它的歷史最高峰），當(dāng)時正值清朝乾隆和嘉慶兩位皇帝在位時期，在過去還沒有電影、電視的年代，皮影戲曾是十分受歡迎的民間娛樂活動之一?？滴鯐r，設(shè)有八位食五品俸祿的官員專管皮影戲，嘉慶時逢年過節(jié)等要傳皮影戲進(jìn)班宅表演。之后皮影戲的國際知名度呈現(xiàn)了波動起伏的狀態(tài)，但總的來說，其國際知名度在1802年之后已經(jīng)呈現(xiàn)了明顯的波動下降趨勢直至清代后期，由于政治原因，皮影戲遭到了禁演和查抄，1900年前其國際知名度也逐漸降到了最低狀態(tài)。直到解放前，皮影戲的國際知名度一直處于低位狀態(tài)，這與當(dāng)時社會動蕩有關(guān)。1949年新中國成立后，連年戰(zhàn)亂導(dǎo)致一蹶不振的皮影藝人才又重新開始活躍起來，1955年起全國和省、市級皮影戲在國內(nèi)外公開匯演，進(jìn)行文化藝術(shù)交流頗有成效，這一點(diǎn)可在圖2中得到印證：1955年皮影戲的國際知名度在長期的波動下降后又再次重現(xiàn)了第二個明顯歷史小高峰。然而好景不長，“文革”時，皮影藝術(shù)又再次遭到了“破四舊”的噩運(yùn)，從此元?dú)獯髠鋰H知名度一路下降，改革開放后，傳統(tǒng)文化雖有復(fù)蘇的政治環(huán)境，但在當(dāng)代越來越多元化、高科技化的大眾流行影視等各種文娛形式的沖擊之下，皮影戲的瀕危處境仍難扭轉(zhuǎn)，甚為惋惜。

第三，中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際知名度與跨國交流密切相關(guān)。我們以排名中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際知名度前列的媽祖信俗和中醫(yī)針灸為例。

媽祖信俗作為宗教信仰，起源于宋代，興盛于元明，繁榮于清代。傳說原本是一名普通的農(nóng)村女性的媽祖，因偶然的歷史機(jī)緣巧合下被民間信奉為地方神靈，并創(chuàng)造出顯圣一類的傳說故事，后來隨著海上貿(mào)易的盛行被從事海上貿(mào)易的水手和商人視為保護(hù)神而在沿海各地得以迅速傳播，并被當(dāng)時的朝廷納入到國家祀典之中，使其逐漸國家化和經(jīng)典化。媽祖信俗也由沿海地帶的福建廈門逐漸傳至內(nèi)陸地區(qū)并由移民橫渡海峽傳至臺灣地區(qū)和東南亞等海外華人社區(qū)，形成了龐大的媽祖文化圈。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，媽祖廟分布在世界上20多個國家和地區(qū)，約有5000多座主祀媽祖的宮廟[13]。

針灸學(xué)雖源于中國，但早在公元6世紀(jì)就傳到了朝鮮、日本等國。隨著中外文化交流的不斷深入，針灸也隨之傳到世界各地。從國家中醫(yī)藥管理局獲悉，世界上大部分地區(qū)都有華人或當(dāng)?shù)厝耸块_設(shè)的中醫(yī)、針灸診所。據(jù)報道，美國、德國、巴西登記的職業(yè)針灸師分別有1.1萬、3萬、1.5萬余名，中國香港登記的中醫(yī)、針灸師有7707人。1987年成立了世界針灸學(xué)會聯(lián)合會（簡稱“世界針聯(lián)”），推動了針灸事業(yè)的不斷發(fā)展[14]。300年來中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際知名度排名第四的針灸更是在1987年達(dá)到了僅次于1997年的局部高峰。

20世紀(jì)50年代以后，國內(nèi)反復(fù)進(jìn)行了幾十年的掃除封建迷信、破“四舊”的活動，傳統(tǒng)民間文化在整個中國內(nèi)地幾乎絕跡。而改革開放為中國的對外交流活動提供了前所未有的大好時機(jī)，這一點(diǎn)我們可以從圖2中得到印證。改革開放后，中國的各項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也從改革開放前的回落又重新有了較為明顯升高至少1～2個梯次的總體趨勢。

第四，中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際知名度隨著現(xiàn)代化進(jìn)程而不斷提升?？傮w上講，京劇、粵劇、昆曲和藏戲在1900年以后都呈現(xiàn)了上升趨勢，尤其是在近30年和近60年的排名中，這4個劇種都有不同程度的上升了1～2個梯次。文化大革命期間，這四者都有所下降。中國改革開放為中國的傳統(tǒng)文化復(fù)蘇和發(fā)展提供了政治環(huán)境和支持，四者的國際知名度又有了明顯的上升。

特別地，京劇在“文革”后首次超越300年來長期占據(jù)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際知名度榜首的媽祖信俗，并于1981年左右達(dá)到了最高峰值，在隨后的20年來一直處于最高梯次狀態(tài)。類似的趨勢也適用于粵劇和昆曲?；泟∮址Q“大戲”或者“廣東大戲”，流行于廣東、廣西、臺灣和港澳，屬于南方的一大劇種。全世界有廣東華僑聚居的地區(qū)，都有粵劇的演出。在全球化、現(xiàn)代化及經(jīng)濟(jì)一體化的擠壓下，我們的傳統(tǒng)文化正在面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，而在好萊塢電影和西方流行音樂影響遍及全球的當(dāng)代，粵語片和粵語歌曲卻從香港播撒到內(nèi)地，粵劇的國際知名度也有了較為明顯的提高。

本研究表明，當(dāng)大眾傳媒日益崛起的時候，最能代表傳統(tǒng)文化的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際知名度卻并未下降。隨著電腦計(jì)算機(jī)普及深入，全球信息化時代的到來，越來越多的報刊雜志等大眾傳媒被電子化信息化書籍所替代，而書法和雕版印刷在曲線圖中卻并沒有像人們想象中的那樣隨著時代的發(fā)展而消失殆盡，而顯示出了越來越多的被提及頻次趨勢。正是由于現(xiàn)代信息科技的發(fā)展，人們愈加關(guān)注和重視傳統(tǒng)技藝和傳統(tǒng)文化的保存與發(fā)展。這也是我們之所以會在海量的大數(shù)據(jù)中探求中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際知名度變化的另一個重要意義所在。探尋傳統(tǒng)文化國際影響力的變化特征以便研究保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)存在，最根本的目的不在于保存過去，而在于建設(shè)未來。

第五，中國世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際知名度與民族文化自覺意識覺醒有關(guān)。在科學(xué)技術(shù)取得全面勝利的同時，全球化趨勢以及以西方當(dāng)代文化為代表的“強(qiáng)勢文化”使得越來越多的“弱勢文化”處于瀕危狀態(tài)。對比日本、韓國等國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究表明：在大多數(shù)情況下，“文化自覺”不會自然發(fā)生，它常常是在災(zāi)難巨大的民族危機(jī)之后的一種深刻甚至痛苦的反思[15]。與我國類似，日韓等許多亞洲國家在近代與西方強(qiáng)勢文化的碰撞中淪為弱勢。但與日韓兩國經(jīng)歷的文化自覺痛徹思痛“幡然醒悟”的過程不同，中國的文化自覺是在改革開放城市化進(jìn)程中逐漸自我反思、自我調(diào)整的漸悟過程[16]。費(fèi)孝通先生晚年認(rèn)為，只有在對自覺的文化和他人的文化進(jìn)行重新審視的基礎(chǔ)上，通過本民族文化自覺的覺醒，才能尋求并實(shí)現(xiàn)民族文化的獨(dú)立和發(fā)展[17]。

20世紀(jì)80年代以來，人們普遍認(rèn)為，未來世界的競爭不僅是經(jīng)濟(jì)實(shí)力的較量，也將是文化軟實(shí)力的角逐。文化生產(chǎn)力的發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)代最核心的話題之一。近年來，無論是國內(nèi)還是國際上，都越來越多地重視各個國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——這一最能體現(xiàn)和傳承各民族傳統(tǒng)文化的載體，也是最能體現(xiàn)世界各民族的文化自覺意識覺醒的重要載體。我國在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面也取得了巨大成就，一個幾年前還為公眾陌生的名詞“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”突然成為熱門名詞和社會關(guān)注的熱點(diǎn)[18]，這本身便是社會“文化自覺”的一個標(biāo)志和反映，也是中華民族“文化自覺”的重要內(nèi)容。我們將查詢百度指數(shù)中近10年來對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個詞頻的搜索指數(shù)關(guān)注度展示在圖3中，可以看到，2009年后，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個詞頻在百度指數(shù)——中國使用最多的搜索引擎中的網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度有了大幅度提升。

無論是在世界各國的大街小巷還是在好萊塢大電影中，都可以看見各種各樣的“中國元素”，而中國元素中最具有展示意義元素的就是中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中國世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際知名度節(jié)節(jié)攀升的態(tài)勢，也是強(qiáng)烈體現(xiàn)了中華民族文化自覺意識的覺醒過程。

圖3　近10年“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”詞頻網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度（基于百度指數(shù)）（2006-2016年）

四、結(jié)　語

將大數(shù)據(jù)研究應(yīng)用于社會學(xué)領(lǐng)域，先例并不多。大數(shù)據(jù)研究方法是有別于傳統(tǒng)社會科學(xué)訓(xùn)練的方法和工具。傳統(tǒng)形式的社會研究方法和工具的單一和缺乏，往往在學(xué)科之間形成了許多空白地帶，而大數(shù)據(jù)的獲取和分析則為學(xué)科融合提供了難得的機(jī)遇，使得原本在計(jì)算機(jī)、人工智能甚至物理、數(shù)學(xué)等領(lǐng)域具有專長的學(xué)者也能輕松進(jìn)入社會學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)。在本文中，我們使用最新版的谷歌圖書語料庫大數(shù)據(jù)，對300年來的全球數(shù)字化英語書籍進(jìn)行了關(guān)鍵詞檢索分析，得到了中國世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國際知名度的量化和排名。從方法和數(shù)據(jù)的角度看，大數(shù)據(jù)的信息具有在時空上傳統(tǒng)抽樣數(shù)據(jù)所無法比擬的廣度和深度，從現(xiàn)有的大數(shù)據(jù)中提取出相關(guān)的變量，是當(dāng)前利用大數(shù)據(jù)進(jìn)行社會科學(xué)定量分析的可行途徑。更進(jìn)一步來說，大數(shù)據(jù)也把定量研究者的關(guān)注視野進(jìn)一步拓闊，從傳統(tǒng)的定量分析領(lǐng)域向以往較少觸及的文化現(xiàn)象、心理現(xiàn)象等領(lǐng)域拓展。

當(dāng)然，本研究也存在諸多不足，如：所使用的語料庫的內(nèi)容完全來自出版圖書，不包括未出版圖書或其他形式的文字，也不包括正在以指數(shù)級增長的網(wǎng)絡(luò)和電子信息；而相對電子信息來說，圖書的滯后性較長，只能在比較大的尺度上看趨勢變化；又如同一個詞在不同時期的語義、用法和拼寫可能會非常不同，因此對文化大數(shù)據(jù)進(jìn)行檢索的精度以及對其解讀仍需謹(jǐn)慎。雖然大數(shù)據(jù)時代業(yè)已到來，但正如《大數(shù)據(jù)時代》作者牛津大學(xué)MayerSchon-berger教授提醒我們的：“不能過分依賴資料，否則可能如同希臘神話中伊卡洛斯所犯的錯誤——他搭著鳥羽和蠟，制成的飛行翼翱翔天際，但卻太相信自己的飛翔技能，使用不當(dāng)而折翼?！?/p>

責(zé)任［編輯：戴慶瑄］

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［作者簡介］孫艷，無錫科技職業(yè)學(xué)院助理研究員，江蘇 無錫214000；黃榮貴，復(fù)旦大學(xué)社會學(xué)副教授，香港城市大學(xué)博士，上海200433；洪巖璧，東南大學(xué)社會學(xué)系副教授，香港大學(xué)博士，江蘇 南京210096

［中圖分類號］G05

［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A

［文章編號］1004-4434(2016)06-0106-07

［基金項(xiàng)目］江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“中國傳統(tǒng)文化的全球知名度”（2015ZDIXM001）；江蘇省社會科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“大數(shù)據(jù)視野中的江蘇文脈研究”（15ZHA001）