□李雯雯

釋迦牟尼成佛前的苦行像

□李雯雯

在佛教藝術(shù)中，許多佛像和菩薩像都具有沉思冥想的神態(tài)，具有超越現(xiàn)實生活中凡人形象，佛陀的“三十二好”特征美化和夸大，無比殊勝，但在絲路石窟的遺存中，可以見到釋迦牟尼成佛前的另外一種造像樣式，他臉頰消瘦，身體瘦骨如骷髏，脖項的筋腱和喉頭、鎖骨等都刻劃得極富寫實，看起來十分震撼。這種形象稱為釋迦菩薩苦行像，也稱為餓佛（圖1）。

釋迦成佛前，悉達(dá)多太子逾城出走，然后前往毗舍離城的跋伽仙苦行林，希望能夠獲得“解脫之道”，但是第二天即離去，師尊認(rèn)為其所修“未斷苦本, 以此因緣, 是故去耳”。他跟隨著兩位婆羅門高人阿羅茶·迎蘭摩和郁陀羅巡·羅摩子修行，證得了“無所有處”(完全擺脫了自身執(zhí)著)和“非想非非想處”(非有想，亦非有此非想)的禪定境界。佛陀希望自己能通過禪定達(dá)到“正覺”，從而解決人類的生死苦惱。釋迦逐漸的覺得，禪定的道法是無助于他實現(xiàn)最終理想。于是，他就獨自去尼連禪河畔修習(xí)，并在摩揭陀國的前正覺山西南15里的優(yōu)樓頻羅村苦行林下苦行6年。未果，遂放棄苦行，并在尼連禪河邊洗浴,一位牧女獻(xiàn)給佛陀乳粥,佛陀開始有了力氣。最后在菩提伽耶的一棵畢缽羅樹下，經(jīng)過七天七夜獲得證悟（圖2）。

釋迦在苦行時，日食一麻一麥，身體經(jīng)受了極大的痛苦,《瑞應(yīng)本起經(jīng)》五卷本曾記載，苦行修行的菩薩，形體肌骨枯腐。①餓的苦行像用來概括在摩揭陀國尼連禪河附近苦行到降魔得道這一階段的事跡②。雖然釋迦并沒有因苦行獲得作為自身目的的覺悟，但釋迦的苦行像卻成為佛教藝術(shù)中一種特殊的創(chuàng)作表現(xiàn)。

一、犍陀羅的苦行像

自佛教從印度傳入中國以來，隨之帶來了大量的佛典與造像。但中印度并沒有發(fā)現(xiàn)有關(guān)釋迦苦行像的造像與壁畫，而是在古印度的犍陀羅地區(qū)發(fā)現(xiàn)了此類造像。犍陀羅是古印度十六列國之一，印度河以東的塔克西拉曾作為犍陀羅的首府，本部在巴基斯坦的北部，印度河與喀布爾河交匯處的白沙瓦谷地。犍陀羅曾是古印度佛像的輸出地，也是釋迦苦行像的來源地。

拉合爾博物館藏的雕像（圖1），悉達(dá)多太子為了探索覺悟的道路，嘗試苦行。忍饑挨餓的菩薩，兩臂枯瘦，肋骨顯露，雙目深陷，五官只剩下骨頭，但仍然結(jié)跏跌坐，施禪定印。全神貫注的思索人世間的生死離苦。這種題材新奇，違背了那種酷愛和諧、寧靜、安詳與平衡之美的古典主義風(fēng)格。無疑是矯飾主義藝術(shù)的開始，是古典主義家的高超、純熟的技巧表現(xiàn)③。這種雕刻與白沙瓦博物館藏的作品較為相似（圖7）。

巴基斯塔國家博物館藏的雕像，佛施禪定印，坐在方座上，為了表現(xiàn)佛的苦，刻畫了清楚的骨骼結(jié)構(gòu)，身后有頭光與背光。（圖8）佛陀的苦行像還可見拉合爾博物館2099號、1871號和白沙瓦博物館799號，造像的表現(xiàn)手法十分相似，均體現(xiàn)出釋迦苦形時枯瘦的形象。大都會博物館和加爾各答博物館以及大英博物館等地也有收藏（圖9、10）。

苦行的題材除了有單尊外還有以佛傳故事浮雕表現(xiàn)的，主要與布施吉祥草、須阇多施乳糜等題材一起出現(xiàn)的浮雕，如大英博物館藏的32606號高32.5厘米的苦行像，悉達(dá)多在樹下結(jié)跏趺坐苦修，周圍有天人出現(xiàn)，還有少女須阇多等人手托缽盂和水瓶供養(yǎng) ?！队^佛三昧經(jīng)》記載佛陀經(jīng)過苦行后“形體羸瘠”，決定食女子奉上的乳糜，并在樹下“諸天化作八萬佛樹師子之座”上（圖11）。類似作品也可見秣菟羅博物館藏的作品（圖12）。

新型農(nóng)村合作醫(yī)療工作經(jīng)費是為了保障新型農(nóng)村合作醫(yī)療管理工作順利開展，由財政預(yù)算安排的撥付給各級合作醫(yī)療管理辦公室的公用和人員經(jīng)費。要求各級財政部門將該經(jīng)費列入財政預(yù)算。為規(guī)范管理，保證新型農(nóng)村合作醫(yī)療基金安全，各級新型農(nóng)村合作醫(yī)療管理部門的費用核算不能與新型農(nóng)村合作醫(yī)療基金的管理與核算混淆，也不準(zhǔn)擠占新型農(nóng)村合作醫(yī)療基金。2018年財政部向新型農(nóng)村合作醫(yī)療資金補助金額為2717230萬元。

與佛像的表現(xiàn)樣式不同，犍陀羅藝術(shù)菩薩的圖像特征，更接近于印度本土的藝術(shù)。早期的佛像樣式與古希臘羅馬藝術(shù)的表現(xiàn)手法相似，而犍陀羅的菩薩，從五官特征到裝飾等細(xì)節(jié)，都展現(xiàn)了獨特的世俗味道。無論是哪類菩薩，都是發(fā)愿悲憫人間，救濟(jì)人間。從栗田功搜集的《犍陀羅藝術(shù)》來看，苦行的形象雕刻作品有15例。其中佛頭有4例。但釋迦菩薩的表現(xiàn)樣式都十分類似。

圖1　苦行釋迦 3世紀(jì)，片巖，高83.8厘米拉合爾博物館藏

圖2　苦行像 2-3世紀(jì)大英博物館藏

二、中國的苦行像

目前，釋迦的苦行像主要出現(xiàn)在絲路沿線的石窟，雕像與壁畫都有，雕塑主要是三佛或五佛并坐，壁畫則多與降魔成道佛傳故事出現(xiàn)。藝術(shù)形象的表現(xiàn)手法都類似。

敦煌石窟中第248窟中心柱西向龕的苦行像，佛陀身體消瘦，四肢布滿的一根根突出的血管和韌帶，從喉部和鎖骨可以看出突出的骨節(jié)。肚子凹陷，胸腔的骨骼清晰刻畫，展現(xiàn)出瘦骨嶙峋的身體。敦煌石窟的苦行像還可見北魏第257、260（圖3）、248、437、435窟和西魏第288、432窟各有一尊，共有七尊。

圖3　敦煌莫高窟第260窟 苦行像

甘肅永靖炳靈寺第169窟也有一座苦行像（圖4），這座造像屬于西秦，應(yīng)當(dāng)算是年代最早的苦行像造像。在南壁下雕刻有五佛像，從左起第三尊為釋迦的苦行像。佛像高發(fā)髻，圓臉，卻面帶微笑。身體骨骼清楚，尤其是胸腔骨骼的輪廓也刻畫清楚，脖頸與上肢的肌肉清楚可見。雙手交疊施禪定印。結(jié)跏趺坐，右腳在上。上身有披帛，從雙臂處纏繞，下身著裙，雙腿處可見佛衣的衣褶，用陰線雕刻。其他四佛均為常見的佛像。甘肅金塔寺也有類似的釋迦苦形像，東窟中心柱石窟西向上方塑有三佛像，右邊一尊為苦行像，與炳靈寺苦形像相似，消瘦的面型及胸部肋骨極富寫實性，身體骨瘦如柴的形象刻畫的逼真。

除西北石窟外，云岡石窟在第6窟南壁、第12窟南壁內(nèi)側(cè)也雕刻有苦行像，佛陀的樣式雕刻比較相似，均結(jié)跏趺坐，持禪定印，表現(xiàn)手法也是高度寫實，展現(xiàn)了釋迦消瘦，骨骼清楚的體態(tài)。造像時間多集中在十六國至北朝。

圖4　甘肅永靖炳靈寺第169窟苦行像

圖5　克孜爾石窟第76窟 魔女誘惑

圖6　克孜爾石窟第17窟 苦行菩薩

釋迦苦形像在石窟壁畫中也有表現(xiàn)?？俗螤柺叩?6窟（圖5），主室右壁繪禪定苦行像，釋迦結(jié)跏趺坐于中間，嶙嶙瘦骨，身旁刻畫有妖嬈的魔女、外道等。表現(xiàn)的是降魔成道與苦行的畫面，《受胎經(jīng)》、《觀佛三昧經(jīng)》中描述了佛陀曾坐閻浮樹下，三十八日觀樹思惟，這其中魔王和魔女使出各種方法干擾誘惑佛陀，但佛陀并不為其所動，并使用法力使他們得到覺悟④?！逗鬂h書·襄楷傳》中也有記載“天神遺以好女。浮屠曰，此革囊盛血，遂不盼之。其守一如此，乃能成道。降魔與苦行相結(jié)合，一方面展現(xiàn)釋迦牟尼的枯瘦，與之形成鮮明對比的是豐滿艷麗的魔女，視覺沖擊力很強?？俗螤柕?7窟主室券頂東側(cè)壁菱形格本生故事中的苦行像。釋迦頭戴寶冠，類似三珠樣式，雙眼低垂，眉間有白毫。背后是披帛，從雙臂繞開，彩繪藍(lán)色，下身著裙，赤裸上身，雙手持禪定印，結(jié)跏趺坐。背后的圓形頭光與身光。全身刻畫出清晰的胸腔與四肢的骨骼，表現(xiàn)釋迦苦行的枯瘦的形象（圖6）。

此外，斯坦因從敦煌藏經(jīng)洞帶走的帛畫，現(xiàn)藏大英博物館，其中有一幅畫的中部繪制了釋迦于洞窟中苦行禪定，肋骨突顯，四肢消瘦，上身呈梯形。與前述的苦行像相似。

圖7　苦行釋迦 3世紀(jì)，片巖白沙瓦博物館藏

圖8　苦行釋迦 3世紀(jì)，片巖，高30厘米巴基斯坦國家博物館藏

圖9　苦行釋迦 3世紀(jì)，片巖，高30厘米大都會博物館藏

圖10　苦行釋迦 3世紀(jì)，片巖加爾各答印度博物館藏

三、苦行像來源

苦行像以高度寫實的手法來表現(xiàn)釋迦為成道的堅忍苦拔精神，這種斷食苦行而骨瘦如柴的形象，正是力圖形象的表現(xiàn)《大方廣莊嚴(yán)經(jīng)》卷七《苦行品》曰:“身體羸瘦如阿斯樹,肉盡肋現(xiàn)如壞屋椽,脊骨連露如筇竹節(jié),眼目欠陷如井底星,頭頂銷枯如暴干瓠,所坐之地如馬蹄跡,皮膚皺起如割胊形,舉手拂塵身毛焦落,以手摩腹乃觸脊梁。”

在古印度，苦行有著悠久的歷史,印度古老的祭典《梨俱吠陀》中，文中一首贊歌曾多次提到苦行，有一位“苦行尊者”，身著污衣，長發(fā), 希望“諸神則降臨到他身上”⑤。當(dāng)今的印度也有許多修苦行的人，也叫苦行僧。他們擁有虔誠的信念，通過嚴(yán)格的身心苦修，達(dá)到心靈的純粹與究竟解脫?？梢? 在印度，苦形是一種獲得神力的一種方式。但藝術(shù)手法上苦形的樣式，在印度美術(shù)中是排斥的，中印度的作品多是表現(xiàn)肉體豐滿的生命力為主旨，這從耆那教、印度教或秣菟羅地區(qū)的造像中都能看到。但在犍陀羅地區(qū)，這里卻更關(guān)注寫實性的表現(xiàn)，并通過甚至有些可怖的藝術(shù)手法來刻畫。并通過展現(xiàn)釋迦苦形像的枯瘦的形象，來表現(xiàn)出釋迦為尋求證悟所經(jīng)歷的艱難境況和釋迦崇高的精神⑥（圖13）。

印度本土的苦行像在《大唐西域記》卷八記摩揭陀國有記載“佛羸瘦之像”：目支鄰?fù)育埑貣|林中精舍，有佛羸瘦之像，其側(cè)有經(jīng)行之所，長七十余步，南北各有卑缽羅樹……是菩薩修苦行處。如來為伏外道，又受魔請，于是苦行六年，日食一麻一麥，形容憔悴，膚體羸瘠，經(jīng)行往來，攀樹后起。摩揭陀國為現(xiàn)在中印度的巴塔那和菩提伽耶附近，民眾崇尚佛法，學(xué)習(xí)大乘經(jīng)典：“有伽藍(lán)五十余所，僧徒萬余人……華氏城附近有阿育王塔、佛足石、雞園寺舊址、佛苦行處、三等著名佛教遺跡?！笨梢?，早在玄奘時期，佛陀苦行處即已成為著名的佛教圣地。

釋迦牟尼苦行相在中印造像中表現(xiàn)較多，但最后，釋迦經(jīng)過瘦骨嶙峋苦形的六年，并無所獲?！斗鹫f興起行經(jīng)·苦行宿緣經(jīng)》中解釋了釋迦經(jīng)歷如此磨難，是因為前世姻緣。“以是惡言故，臨成阿惟三佛時，六年受苦行。舍利弗，我六年苦行者，償先緣對畢也，然后乃得阿耨三耶三菩阿惟三佛耳”⑦。展現(xiàn)了佛教的因果法則，釋迦惡語迦葉佛，遂六年苦行，受難后“償先緣對畢也”，然后成佛⑧。

在西北石窟出現(xiàn)的苦行佛像，應(yīng)當(dāng)具有禪觀修行的作用?？俗螤柕仁叱霈F(xiàn)苦形像石窟年代集中在十六國到北魏，這段時間的佛教都重視禪修，鳩摩羅什精于禪法并翻譯《坐禪三昧經(jīng)》、《禪法要解》等禪經(jīng)。北涼曇無讖受業(yè)于白頭禪師，來自涼州的曇曜也以禪業(yè)見稱。東晉天竺佛陀跋陀羅譯《觀佛三昧海經(jīng)·序觀地品》中記有“佛告父王，若有眾生，欲觀佛者、欲知佛生時相者、欲知佛納妃時者、欲知佛出家時者、欲知佛苦行時者……”的經(jīng)文，可知苦行時，觀看苦行像即為修行的一種。

因此，從觀看釋迦的苦形像，來達(dá)到禪修的目的。禪宗的僧人將自己的身體視為一種圣體。石窟中瘦骨嶙峋的形象應(yīng)當(dāng)還于白骨觀有關(guān)。如克孜爾石窟第 212窟，約7世紀(jì)。一比丘在觀看白骨，新疆吐魯番吐峪溝第42窟禪室也有白骨觀想圖，這種石窟中表現(xiàn)的各種肋骨、脊柱等白骨像，日本學(xué)者宮治昭先生認(rèn)為，最早都可能與犍陀羅的釋迦苦行像有關(guān)系。

注釋：

①僧祐《釋迦譜》(卷1)[M]，《中華大藏經(jīng)》(25冊)，上海中華書局, 1987年。

②劉震《菩薩苦行文獻(xiàn)與苦行觀念在印度佛教史中的演變》，《歷史研究》，2012年第2期。

③（英）查爾斯·法布里 《印度雕刻》[M]，文化藝術(shù)出版社，1987年，頁23。

④僧祐《釋迦譜》(卷1)[M]，《中華大藏經(jīng)》(25冊)，上海中華書局, 1987年。

⑤趙菲《略論“苦行”》,法音2007年第5期。

⑥(日)宮治昭著、李萍譯《犍陀羅美術(shù)尋蹤》[M]，人民美術(shù)出版社，2006年。

⑦《佛說興起行經(jīng)》[M]，《大正藏》第4冊，臺北新文豐出版有限公司，1983年。

⑧霍旭初《龜茲石窟“過去佛”研究》，《敦煌研究》，2012年第5期,頁22。

Sakyamun’s Ascetic Images Before Becoming the Buddha

LiWenwen

圖11　苦行像 2世紀(jì)大英博物館

圖12　苦行釋迦 3世紀(jì)秣菟羅博物館藏

圖13　苦行像 3-4世紀(jì)柏林國立博物館亞洲藝術(shù)館藏

（責(zé)任編輯：郭彤）