張勝男

摘 要：創(chuàng)意旅游作為近年來新興的旅游形式，產(chǎn)生于世界范圍內(nèi)普遍興起的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)大背景之下，集文化底蘊(yùn)與現(xiàn)代文明于一體，不斷促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展與旅游學(xué)術(shù)研究向縱深拓展。本文在對國內(nèi)外創(chuàng)意旅游理論研究與實踐進(jìn)行深入探索的基礎(chǔ)上，通過針對具有生產(chǎn)者與消費(fèi)者雙重身份的創(chuàng)意旅游者的研究，挖掘多方利益需求的創(chuàng)意旅游產(chǎn)品設(shè)計，構(gòu)建基于信息技術(shù)與傳統(tǒng)視角的目的地審美環(huán)境，探索具有廣泛社會性和多元化特征的中國創(chuàng)意旅游發(fā)展路徑。筆者認(rèn)為，創(chuàng)意旅游具有互動要素、個性化要素和促進(jìn)個人發(fā)展等核心要素，這一帶動可持續(xù)發(fā)展的社會功能將挑戰(zhàn)傳統(tǒng)旅游學(xué)研究的基礎(chǔ)理論。本文通過對創(chuàng)意旅游本質(zhì)及發(fā)展模式進(jìn)行相關(guān)性研究，探索具有自然有機(jī)性、環(huán)境適應(yīng)性和價值合理性的旅游業(yè)發(fā)展途徑與良性運(yùn)行模式，以期有效解決文化復(fù)制問題，促進(jìn)人的全面發(fā)展，進(jìn)而提升國家綜合競爭力。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)意旅游；創(chuàng)意性體驗；旅游產(chǎn)業(yè)

中圖分類號：F590.82 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1000-176X（2016）02-0123-07

旅游是國民經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的重要組成部分，創(chuàng)意旅游作為國際上近二十年來發(fā)展起來的新理念，產(chǎn)生于世界范圍內(nèi)普遍興起的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)大背景之下，作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)元素中具有特色的領(lǐng)域之一，得到國際學(xué)術(shù)界的重點(diǎn)關(guān)注。近30年來，歐美發(fā)達(dá)國家紛紛提出以推動第三產(chǎn)業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級為重點(diǎn)的發(fā)展計劃，特別是把利用文化和旅游促進(jìn)地區(qū)發(fā)展作為主要的文化經(jīng)濟(jì)手段，但大多由于缺乏創(chuàng)意而使旅游內(nèi)容趨向于雷同，因失去地域性特征而沒能帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展。中國經(jīng)濟(jì)經(jīng)過三十多年的快速發(fā)展，因缺乏創(chuàng)意導(dǎo)致其發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力不斷減弱。旅游在迅猛發(fā)展過程中遭遇瓶頸，特別表現(xiàn)在歷史文化旅游資源過度商業(yè)化而造成的嚴(yán)重負(fù)面影響[1]，正在興起的創(chuàng)意旅游因此而成為一個潛在的解決方案。創(chuàng)意旅游在中國還是新生事物，亟待借鑒國外經(jīng)驗，結(jié)合中國實踐形成發(fā)展創(chuàng)意旅游的理論和方法。

全球化過程中旅游者的數(shù)量和質(zhì)量都發(fā)生了深刻的變化，游客及其遍布城鄉(xiāng)的旅游目的地都在迅速衍變，旅游已經(jīng)成為廣大民眾重要的生活方式之一，同時，游客的需求日益接近目的地居民，并意在尋找目的地歸屬感并與目的地居民日漸融合。旅游活動已不再僅僅關(guān)注風(fēng)景名勝等旅游區(qū)域，更加關(guān)注超越傳統(tǒng)旅游范圍的旅游目的地普通生活中的元素以及旅游者與目的地居民的體驗與創(chuàng)意潛能。因此，隨之而來的便是旅游行為及旅游觀念的變革與升華。構(gòu)建具有自然有機(jī)性、環(huán)境適應(yīng)性和價值合理性的旅游業(yè)發(fā)展途徑與運(yùn)行模式，將成為開發(fā)整合人文與自然旅游資源、規(guī)范旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展、實現(xiàn)良性競爭機(jī)制乃至于提升國際競爭力的關(guān)鍵所在。

一、文獻(xiàn)綜述

1.創(chuàng)意旅游的內(nèi)涵與外延

創(chuàng)意旅游概念的提出及內(nèi)涵與外延的演變都經(jīng)歷了動態(tài)發(fā)展的過程，各國的研究成果更是表現(xiàn)出了不同程度的差異性。在關(guān)于創(chuàng)意的眾多討論中，廣泛提到創(chuàng)造、創(chuàng)新、差異性與多樣性等關(guān)鍵性因素。牛津字典中，創(chuàng)意意為“善于發(fā)明創(chuàng)造的、富于創(chuàng)造力的，既有想象力又具備常規(guī)技能”。每個人都是有創(chuàng)意的，Chartrand[2]認(rèn)為創(chuàng)意具有差異性、多樣性及多功能性質(zhì)，體現(xiàn)在理解與制作過程中所采用的超越傳統(tǒng)常規(guī)的方法，其內(nèi)容主要包括開創(chuàng)新的思考方式和行為方式，既可以作為一種產(chǎn)品與體驗，也可以是一種發(fā)明革新、促進(jìn)社會發(fā)展的戰(zhàn)略。具體到旅游業(yè)中，作為解決問題的一種手段和方法，可將創(chuàng)意運(yùn)用到景觀設(shè)計、遺產(chǎn)保護(hù)、文化旅游規(guī)劃及旅游產(chǎn)品的體驗中，以創(chuàng)造新的消費(fèi)形式和新的旅游空間。Pfanner[3]認(rèn)為，創(chuàng)意包含了創(chuàng)意人群、創(chuàng)意環(huán)境、創(chuàng)意產(chǎn)品和創(chuàng)意過程。可見，創(chuàng)意經(jīng)歷了從常規(guī)性到多樣性的歷程，并特別體現(xiàn)在旅游消費(fèi)形式和旅游空間格局層面。

1993年，Pearce和Butler第一次提到創(chuàng)意旅游，并將之作為旅游的一種潛在形式，但還沒有清晰界定。學(xué)界公認(rèn)的創(chuàng)意旅游概念源自于Richards和Raymond[4]的研究成果，即創(chuàng)意旅游指旅游者通過參加互動性工作坊（Interactive Workshop）與當(dāng)?shù)鼐用衩芮薪佑|，在旅游過程中學(xué)習(xí)旅游目的地國家或社區(qū)的某種文化或技巧，體驗旅游目的地的文化氛圍。創(chuàng)意旅游是為旅游者提供一個主動參與實踐和學(xué)習(xí)體驗的機(jī)會，通過旅游者的積極參與，激發(fā)旅游者發(fā)掘自身創(chuàng)造潛力的旅游體驗。Richards[5]認(rèn)為，創(chuàng)意旅游具有“參與性的真實體驗，允許旅游者通過與當(dāng)?shù)鼐用窈臀幕慕佑|來開發(fā)他們的創(chuàng)造潛能和技能”。與學(xué)界的探討同時，官方也開始定義創(chuàng)意旅游，2006年聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）定義創(chuàng)意旅游是一種趨于參與性、真實性體驗的旅行活動，通過參與和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)藝術(shù)、技藝、文字和語言等地方特色文化，與目的地居民建立聯(lián)系，并在這個過程中參與傳承和創(chuàng)造地方“活”文化[6]。新西蘭旅游局（CTNZ）定義創(chuàng)意旅游為“富有創(chuàng)造力的旅游者在度假目的地或在居民區(qū)學(xué)習(xí)一種能體現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕募寄堋盵7]，通過參加導(dǎo)師家中或工作地小組等非正式的實踐學(xué)習(xí)，在與當(dāng)?shù)鼐用窠嚯x接觸的真實體驗中發(fā)揮創(chuàng)造潛能。創(chuàng)意旅游是一種具有可持續(xù)發(fā)展特征的旅游形式，其本質(zhì)是一個主動參與學(xué)習(xí)體驗的過程，可以促進(jìn)旅游者自身發(fā)展和度假目的地的文化建設(shè)。

創(chuàng)意旅游這一新興的旅游形式成為旅游業(yè)發(fā)展的新方向，得到聯(lián)合國教科文組織、世界旅游組織和歐盟旅行委員會等國際組織的關(guān)注，也得到各國政府的重視。2004年聯(lián)合國教科文組織提出，引領(lǐng)創(chuàng)意旅游發(fā)展，倡導(dǎo)創(chuàng)意旅游應(yīng)包含更多的文化和歷史、更多的體驗性活動并參與城市真正的文化生活。2006年英國國家旅游局已將創(chuàng)意旅游作為重要的發(fā)展領(lǐng)域。

中國學(xué)者周鈞和馮學(xué)鋼[8]認(rèn)為，創(chuàng)意旅游源于旅游者日益高漲的精神文化需求和旅游目的地可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略需要，旅游者與旅游目的地的共同協(xié)作是創(chuàng)意旅游的主要特征，旅游者與旅游目的地之間的創(chuàng)意性互動是創(chuàng)意旅游的核心要素。原勃和白凱[9]構(gòu)建了基于游客體驗的創(chuàng)意旅游互動關(guān)聯(lián)模式。王昊和周鳳杰[10]則提出，創(chuàng)意旅游是指旅游者在游覽過程中以旅游吸引物為創(chuàng)意主體，在旅游者與旅游吸引物發(fā)生互動時，所體驗到的一種不同尋常的旅游經(jīng)歷。趙玉宗等[11]認(rèn)為創(chuàng)意旅游具有可持續(xù)性，文化是創(chuàng)意旅游的前提和基礎(chǔ)，交互式學(xué)習(xí)和體驗是創(chuàng)意旅游的實現(xiàn)路徑和方式，實現(xiàn)旅游者自我發(fā)展和目的地社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展是創(chuàng)意旅游的目標(biāo)所在。

2.創(chuàng)意旅游的特點(diǎn)與核心要素

隨著創(chuàng)意旅游關(guān)注度逐漸增強(qiáng)，其內(nèi)涵和外延不斷拓展。Raymond[12]指出，創(chuàng)造創(chuàng)意旅游體驗的需求系統(tǒng)比供給系統(tǒng)難度更大。Maitland[13]認(rèn)為旅游者需求應(yīng)成為創(chuàng)意旅游相關(guān)活動的核心。盡管不同地區(qū)不同學(xué)者及組織機(jī)構(gòu)對其理解程度不盡相同，但旅游者參與目的地居民的活動并與當(dāng)?shù)匚幕?、?chuàng)意旅游促進(jìn)旅游者及目的地發(fā)展等被視為創(chuàng)意旅游的基本特征已基本形成共識?；谀壳皣鴥?nèi)外學(xué)術(shù)界對創(chuàng)意旅游定義與內(nèi)涵的研究，創(chuàng)意旅游不同于其他旅游形式的顯著特點(diǎn)主要表現(xiàn)在：

第一，創(chuàng)意旅游是挖掘潛能、影響個人價值觀的重要因素。Schwartz[14]認(rèn)為，價值觀對人生理想目標(biāo)有指導(dǎo)性作用，是個人世界觀形成的關(guān)鍵因素。價值觀與個人性格相關(guān)，能印證個人的選擇及行為，判斷自己和他人行為的標(biāo)準(zhǔn)。鑒于此，Davis[15]提出關(guān)于創(chuàng)意發(fā)展四個步驟的模型，即意識、理解、科技和自我實現(xiàn)。他認(rèn)為，理論上每個人都有創(chuàng)造性思維，都有獲得創(chuàng)意性體驗的可能性。大部分卓越才能是后天形成的，即使創(chuàng)造性天才也不能脫離日常學(xué)習(xí)。創(chuàng)意在生活中逐步形成和發(fā)展，良好的家庭環(huán)境與氛圍有利于培養(yǎng)創(chuàng)造性。創(chuàng)意體驗以創(chuàng)造者自己的創(chuàng)意意識為前提，正如Tan等[16]所指出的，知覺/意識是創(chuàng)意體驗的先決條件。旅游者價值觀的形成取決于旅游者自身及社會文化環(huán)境層面的意識，旅游者價值觀與旅游者需求/動機(jī)產(chǎn)生互動，產(chǎn)生不同類型的創(chuàng)意體驗。

第二，創(chuàng)意旅游具有區(qū)域性特征，不同于被動的體驗而是主動參與與創(chuàng)造的互動過程。創(chuàng)意旅游為個體與社會環(huán)境的協(xié)調(diào)、為創(chuàng)意與潛質(zhì)的提升創(chuàng)造了條件。Richards[17]指出，為發(fā)展創(chuàng)意旅游，企業(yè)相關(guān)人員必須明確其活動內(nèi)容并與其區(qū)域特征相吻合，因而創(chuàng)意的場所已從個別特定區(qū)域轉(zhuǎn)到廣闊的社會環(huán)境（學(xué)校與工作場所就是培養(yǎng)創(chuàng)新的最佳場所）。由于創(chuàng)意可以從教育中得到進(jìn)一步的發(fā)展，所以創(chuàng)意與學(xué)習(xí)之間存在著一定的關(guān)聯(lián)性，Richards和Wilson[18]對于Richards與Raymond[4]所提出的概念進(jìn)行深入研究，認(rèn)為創(chuàng)意旅游是一個旅游者主動參與的過程，同時也是利用當(dāng)?shù)丶寄?、專長和傳統(tǒng)為旅游者提供學(xué)習(xí)、自我發(fā)展和自我改造的經(jīng)歷。Salman和Uygur [19]提出，創(chuàng)意旅游是旅游者主動參與旅游體驗的過程，在參與過程中不斷挖掘自身的創(chuàng)意潛力并獲得自我提升。在創(chuàng)意體驗中，真實性不是依靠外部的參照物或體驗所在的直接環(huán)境，而是取決于體驗自身以及旅游者的想象力和技能變化的潛力。

第三，創(chuàng)意旅游關(guān)注“人”的活動空間形式及美學(xué)內(nèi)涵。創(chuàng)意旅游關(guān)注環(huán)境中涉及到的所有相關(guān)者權(quán)利——包括建筑師的專業(yè)設(shè)計權(quán)利、行政管理者的決策權(quán)利、居民與游客的生活與審美權(quán)利等。Seburanga和Zhang[20]認(rèn)為，生態(tài)環(huán)境與文化環(huán)境的協(xié)調(diào)，人與環(huán)境和諧成為旅游目的地的重要景觀。

基于此，創(chuàng)意旅游作為一種新的旅游形式，主要包含三個核心要素：其一，互動要素。有價值的創(chuàng)意互動是創(chuàng)意旅游的核心。創(chuàng)意旅游強(qiáng)調(diào)參與及互動的重要性，包括旅游者和旅游目的地居民、旅游者與目的地旅游從業(yè)者的主動和動態(tài)創(chuàng)造的過程。不同風(fēng)格的旅游者通過與目的地居民及地方文化的互動與交流，拓展“學(xué)”的廣度與深度，挖掘創(chuàng)造潛能，提高相關(guān)的技能和增強(qiáng)創(chuàng)造力，形成具有獨(dú)特風(fēng)格的旅游閱歷。其二，個性化要素。創(chuàng)意旅游具有不同于傳統(tǒng)旅游的個性化特征，不僅來自于環(huán)境和互動，更來自于旅游者自身的創(chuàng)意思維和能力。其三，促進(jìn)個人發(fā)展。旅游者在參與創(chuàng)意活動的過程中，因提高能力和技能而提升個人素質(zhì)。創(chuàng)意旅游具有這三個核心要素，故可以促進(jìn)旅游業(yè)向縱深延伸，帶動目的地旅游的可持續(xù)發(fā)展。

二、創(chuàng)意旅游主要表現(xiàn)類型及發(fā)展模式

1.創(chuàng)意階層驅(qū)動下旅游目的地功能轉(zhuǎn)向

從“新消費(fèi)者”到“新旅游者”，新時代創(chuàng)意階層重構(gòu)目的地形象。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和向知識經(jīng)濟(jì)時代的轉(zhuǎn)變，社會階層構(gòu)造發(fā)生了根本性的變化，在勞動階層（Working Class）和服務(wù)階層（Service Class）之外，興起了新的創(chuàng)意階層（Creative Class）。他們既是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的開發(fā)人才，也是創(chuàng)意旅游的主要消費(fèi)群體。創(chuàng)意階層在社會發(fā)展中日益具有核心地位并影響著區(qū)域競爭優(yōu)勢的發(fā)揮。創(chuàng)意旅游者需要兩種不同的空間模型，包括標(biāo)準(zhǔn)化服務(wù)空間模式（為旅游者提供體驗的接待設(shè)施，使旅游者從目的地真實文化中“遷移”出來，服務(wù)提供者試圖在固定標(biāo)準(zhǔn)下，提供需要情緒勞動來實現(xiàn)真實性表演的服務(wù)）和創(chuàng)意活動空間模式（基于地方真實性文化，體現(xiàn)交流的真實風(fēng)格），二者互相包容和轉(zhuǎn)化。

在創(chuàng)造性時代中，那些具有原創(chuàng)觀點(diǎn)的人將會成為時代的核心。創(chuàng)意階層由“超級創(chuàng)意核心”和“現(xiàn)代社會的思想先鋒”兩個群體組成，其中，“超級創(chuàng)意核心”群體由科學(xué)家、工程師、設(shè)計師、建筑師、藝術(shù)家和大學(xué)教授等專業(yè)人才組成，“現(xiàn)代社會的思想先鋒”群體由文化人士、編輯、分析家、智囊機(jī)構(gòu)及其他輿論制造者組成，此外，還包括法律、商業(yè)、金融和保健等相關(guān)領(lǐng)域的創(chuàng)造性專業(yè)人才。由于從初學(xué)者到專業(yè)藝術(shù)從業(yè)者都能夠進(jìn)行不同程度地參與，因而創(chuàng)意旅游能夠為游客提供產(chǎn)生創(chuàng)意激情的平臺，從而實現(xiàn)“大眾走向藝術(shù)”、“藝術(shù)走向大眾”的藝術(shù)境界?？梢?，創(chuàng)意階層的生活方式和創(chuàng)意成果本身是重要的創(chuàng)意資源，一方面，能夠提升地區(qū)的旅游形象；另一方面，能夠成為旅游目的地新型旅游吸引物而構(gòu)成旅游吸引力。由此可見，創(chuàng)意階層能夠促使旅游產(chǎn)業(yè)鏈延伸，促進(jìn)與其他產(chǎn)業(yè)的有機(jī)融合。

創(chuàng)意旅游注重文化性和創(chuàng)意性，同時具有生產(chǎn)過程和消費(fèi)過程的雙重屬性。創(chuàng)意旅游者同時具有生產(chǎn)者和消費(fèi)者的雙重身份，因而使生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間的關(guān)系更加模糊[21]，從創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)向旅游業(yè)的人員日益增多，越來越多的“多才多藝旅游者”以生產(chǎn)者的角色從事體驗活動，并在這個過程中得到發(fā)展，從而進(jìn)一步?jīng)_淡了生產(chǎn)和消費(fèi)的邊界，被稱之為“生活方式形成范式”[22]。中國臺灣的創(chuàng)意生活產(chǎn)業(yè)將創(chuàng)意旅游者分為五種不同的人群：尋求新奇經(jīng)歷的人群、知識與技能學(xué)習(xí)人群、關(guān)注旅行成長的人群、關(guān)注綠色環(huán)保議題的人群和尋求放松休閑的人群。每一種類型都有著不同的組成因素，有助于理解創(chuàng)意旅游者在不同地區(qū)的創(chuàng)意體驗。創(chuàng)意旅游者是旅游經(jīng)驗豐富的消費(fèi)階層[23]，具有高水平的文化資本[24]，希望挑戰(zhàn)已知旅游區(qū)域之外的廣闊空間，主要特點(diǎn)表現(xiàn)在：其一，創(chuàng)意旅游者愿意嘗試超越傳統(tǒng)旅游方式、尋找文化旅游的替代品。其二，更加關(guān)注和喜愛真實、有學(xué)習(xí)興趣并能使旅游者有所收獲的目的地，關(guān)注更具核心吸引力的目的地日常生活[25]。其三，為了個人技能發(fā)展而主動參與創(chuàng)意活動，并使其成為自我認(rèn)同和自我發(fā)展過程的一部分，在這個過程中改變并重新定義自己。

“新旅游者”作為成熟的新型消費(fèi)者，出現(xiàn)于20世紀(jì)90年代初，包括“深思型”和“聰慧型”兩種類型?！吧钏夹汀甭糜握邚谋粍拥孬@取休閑娛樂興趣轉(zhuǎn)到主動地學(xué)習(xí)、思考和收獲；“聰慧型”旅游者本質(zhì)上不是單純的旅游者，其更關(guān)注旅游中經(jīng)濟(jì)交易的價值。“深思型”旅游者伴隨著后現(xiàn)代知識需求的增加而出現(xiàn)；“聰慧型”旅游者則是后現(xiàn)代知識商品化的產(chǎn)物。廣大民眾生活方式、旅游方式的變化，及由此帶來的旅游者素質(zhì)的提高要求旅游目的地景觀功能的提升。旅游者日益重視旅游對人生意義的貢獻(xiàn)[26]，因而旅游消費(fèi)結(jié)構(gòu)也隨之從非技能消費(fèi)轉(zhuǎn)向技能消費(fèi)（技能消費(fèi)是基于內(nèi)部刺激和能力增長以及消費(fèi)者自身能力與技能開發(fā)），從外部導(dǎo)向消費(fèi)轉(zhuǎn)向內(nèi)部導(dǎo)向消費(fèi)[27]。創(chuàng)意旅游正是源于消費(fèi)者內(nèi)部的刺激與新需求應(yīng)運(yùn)而生。

2.創(chuàng)意旅游的表現(xiàn)形式及演變

創(chuàng)意旅游并非創(chuàng)意與旅游的簡單結(jié)合，也不是增加了創(chuàng)意元素的旅游產(chǎn)品即為創(chuàng)意旅游。創(chuàng)意旅游在世界范圍內(nèi)以不同的方式興起和展開，國外關(guān)于創(chuàng)意旅游的研究多基于旅游者自我發(fā)展視角而展開，國內(nèi)研究則偏重于旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的層面。旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要創(chuàng)意思維革新基礎(chǔ)上的外生性改良，但創(chuàng)意旅游的實現(xiàn)更需要關(guān)注和重視旅游活動主體本身。目前國外創(chuàng)意旅游方式主要包括兩種形式：其一，以藝術(shù)或工藝品生產(chǎn)為主要特征，創(chuàng)造出最終產(chǎn)品的創(chuàng)意旅游形式，如挖掘傳統(tǒng)內(nèi)涵的新西蘭互動工作室；展現(xiàn)“真實的倫敦”的創(chuàng)意旅游開發(fā)；在法國、意大利、希臘和西班牙等國進(jìn)行地質(zhì)、繪畫、烹飪、歌唱、工藝品、雕刻和爵士樂等即興創(chuàng)作活動；建立創(chuàng)意信息網(wǎng)絡(luò)提供常用旅游產(chǎn)品，如臺灣創(chuàng)意生活網(wǎng)站、倫敦蘇荷區(qū)創(chuàng)意網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)；融入民族特色的工藝品制作活動，如法國傳統(tǒng)工藝刀具、香水的制作，韓國陶瓷、繪畫工藝的創(chuàng)作等。

其二，沒有創(chuàng)造出最終產(chǎn)品的創(chuàng)意旅游形式，如在世界歷史文化交匯的海濱地區(qū)營造動態(tài)的創(chuàng)意環(huán)境，吸引新的創(chuàng)意旅游者[28]；基于時空差異及旅游者行為差異的反旅游者視角，持有浪漫主義情懷的藝術(shù)家及目的地居民熱衷于傳統(tǒng)文化、民族認(rèn)同及真實的生活方式，在參與創(chuàng)意活動中對社會經(jīng)濟(jì)與文化環(huán)境產(chǎn)生積極影響，比如英國藝術(shù)家就具有創(chuàng)意居民的核心特征[29]；在諸如考古等活動中旅游者獲取知識并拓展想象力。由此可見，創(chuàng)意旅游的成功在很大程度上取決于旅游者的活動過程，而并非最終創(chuàng)造出的旅游產(chǎn)品。因而，應(yīng)在更廣泛的現(xiàn)象中重新定義創(chuàng)意旅游，產(chǎn)生從體驗到創(chuàng)意、從有形到無形、從高端文化到真實生活的三個轉(zhuǎn)變[30]。創(chuàng)意旅游正是當(dāng)游客、服務(wù)提供者與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)進(jìn)行思想與技藝交流時才發(fā)生并發(fā)展，并且通過各種不同手段和形式相互影響。

國內(nèi)的創(chuàng)意旅游主要是產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，是基于地區(qū)及民族特色的創(chuàng)意旅游實踐方式，與國外創(chuàng)意旅游方式在深度和廣度上都存在較大差距，具有較大的挖掘空間。

中國基于地區(qū)及民族特色的創(chuàng)意旅游的實踐方式主要體現(xiàn)在旅游目的地建設(shè)以及旅游產(chǎn)品的開發(fā)中，在創(chuàng)意旅游服務(wù)、創(chuàng)意旅游管理方面相對較為薄弱。如藝術(shù)與商業(yè)結(jié)合產(chǎn)生了上海田子坊和1933老場房；北京以798藝術(shù)區(qū)、南鑼鼓巷和大柵欄等歷史文化體驗街區(qū)展現(xiàn)前衛(wèi)和時尚的生活方式與藝術(shù)創(chuàng)作。目前國內(nèi)的創(chuàng)意旅游依賴于地方傳統(tǒng)、技能技術(shù)的獨(dú)特性，其重心并非在于為目的地增加創(chuàng)意元素，而是基于目的地要素開發(fā)創(chuàng)意產(chǎn)品。可見，國內(nèi)創(chuàng)意旅游概念的引入、創(chuàng)意旅游的實踐主要在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)展開，創(chuàng)意旅游開發(fā)僅停留在初級階段，與國際相比差距較遠(yuǎn)，主要表現(xiàn)在：其一，更多地表現(xiàn)為主題公園、藝術(shù)園區(qū)、節(jié)慶演出和新興街區(qū)等“一站式體驗”的主流模式[31]，作為國際大都市的上海的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)所進(jìn)行的“中心地”嘗試，也是在利用創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)手段、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈[32]等環(huán)節(jié)表現(xiàn)出一定的開發(fā)潛力。其二，民族地區(qū)創(chuàng)意旅游發(fā)展模式具有特色，如文化創(chuàng)意旅游集群式發(fā)展采取“政府主導(dǎo)、企業(yè)主體、市場驅(qū)動、居民參與”模式，同時配之以“組織協(xié)調(diào)”、“居民參與”、“區(qū)域聯(lián)合協(xié)作”等保障機(jī)制。目的地的真實性基于居民的日常生活，其并非依靠外部參照物或體驗直接環(huán)境，而是取決于體驗自身以及旅游者的想象力和技能變化的潛力，因而創(chuàng)意旅游應(yīng)超越為旅游者創(chuàng)造的“傳統(tǒng)的旅游空間”。在一定程度上，旅游者發(fā)現(xiàn)并幫助創(chuàng)造新的旅游區(qū)域，進(jìn)而參與目的地品牌重塑，可以為目的地發(fā)展和改造做出貢獻(xiàn)。

創(chuàng)意旅游在新西蘭、南非和西班牙等國家得到迅速發(fā)展。一些城市和地區(qū)成立了負(fù)責(zé)創(chuàng)意發(fā)展進(jìn)程的組織，如倫敦、溫哥華的創(chuàng)意城市工作小組、創(chuàng)意奧克蘭等。同時旅游目的地也開始重視打造創(chuàng)意城市氛圍，如巴塞羅那將創(chuàng)意融入城市建筑設(shè)計中，在提升了城市公民的生活質(zhì)量的同時，也成為城市創(chuàng)意景觀的重要組成部分。

三、基于真實性與互動性的創(chuàng)意旅游運(yùn)行機(jī)制

1.城市公共空間真實性探索

創(chuàng)意旅游外延寬泛，與基于眾多產(chǎn)業(yè)的社會管理內(nèi)容深度相切。其中，互動性成為最重要的因素：其一，互動體驗解決了城市發(fā)展中的真實性挑戰(zhàn)。新西蘭尼爾森實驗證明，創(chuàng)意旅游的增長與當(dāng)?shù)氐膭?chuàng)意產(chǎn)業(yè)（尤其是藝術(shù)和工藝）及當(dāng)?shù)卣С帜康牡毓芾淼呐e措密切相關(guān)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)逐漸成為城市消費(fèi)空間的再生和轉(zhuǎn)型的工具，創(chuàng)意在開發(fā)城市和旅游空間中起到越來越重要的作用。其二，保持“真實”城市的探索。城市真實性一直是學(xué)術(shù)界多年關(guān)注的熱點(diǎn)與難點(diǎn)，在創(chuàng)意體驗中，真實性不是依靠外部的參照物或體驗的直接環(huán)境，而是取決于體驗自身以及旅游者的想象力和技能變化的潛力。Sepe和Trapani[33]提出，創(chuàng)意城市因開展文化集群和事件集群而強(qiáng)化了真實的旅游體驗，從而將創(chuàng)意深入到生活的細(xì)節(jié)中，超越傳統(tǒng)旅游空間使旅游者發(fā)現(xiàn)并幫助創(chuàng)造新的目的地旅游區(qū)域。有創(chuàng)意的城市空間包含資源環(huán)境、旅游者和城市居民等相關(guān)因素的目的地內(nèi)部系統(tǒng)，是決定城市吸引力的重要因素。旅游目的地居民及旅游者參與城市發(fā)展是整合社會、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素，是提升城市競爭力的發(fā)展戰(zhàn)略。

2.基于多方利益主體的創(chuàng)意旅游產(chǎn)品設(shè)計

發(fā)展創(chuàng)意旅游這一系統(tǒng)性工程，需要基于一定的特殊區(qū)域，用創(chuàng)新的思維方式整合旅游資源、創(chuàng)新旅游產(chǎn)品、鍛造旅游產(chǎn)業(yè)鏈[34]。旅游產(chǎn)品以旅游者與旅游目的地之間創(chuàng)意性的互動為核心要素，旅游者通過此過程實現(xiàn)知識或技能的輸入，開發(fā)個人創(chuàng)意潛能形成個性化的旅游體驗及旅游經(jīng)歷。目的地主客交往的過程對目的地形象感知產(chǎn)生重要影響，都市與鄉(xiāng)村的創(chuàng)意空間將成為旅游發(fā)展的中心地，具有巨大的旅游開發(fā)潛力。特別是設(shè)計歷史文明名城創(chuàng)意旅游產(chǎn)品、創(chuàng)意旅游活動內(nèi)容及與創(chuàng)意旅游產(chǎn)品密切相關(guān)的創(chuàng)意旅游線路，從點(diǎn)—線—面層層推進(jìn)。挖掘富含文化底蘊(yùn)的創(chuàng)意旅游產(chǎn)品，運(yùn)用信息技術(shù)提供最優(yōu)的旅游線路，規(guī)劃特別的創(chuàng)意旅游空間，通過開展創(chuàng)意萬維網(wǎng)、智能手機(jī)、物聯(lián)網(wǎng)、虛擬現(xiàn)實和地理信息系統(tǒng)等技術(shù)手段，將創(chuàng)意旅游資源在網(wǎng)上以直觀、動態(tài)的和可互動的方式展現(xiàn)給旅游者。為此，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文化旅游產(chǎn)品整合發(fā)展，在旅游產(chǎn)品設(shè)計、旅游市場營銷、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈等環(huán)節(jié)充分利用創(chuàng)意手段創(chuàng)新旅游產(chǎn)品，將帶來旅游業(yè)功能的轉(zhuǎn)型。

3.基于信息技術(shù)與傳統(tǒng)視角的目的地審美環(huán)境構(gòu)建

目的地不僅表現(xiàn)為建筑物等物質(zhì)元素，也表現(xiàn)為人、網(wǎng)絡(luò)及其他無形的元素，如記憶、歷史、社會關(guān)系、情緒體驗和文化認(rèn)同等。開發(fā)創(chuàng)意旅游的重要基礎(chǔ)是識別與特定地區(qū)密切聯(lián)系的活動，尋找目的地資源和游客需求之間的聯(lián)系，以搭建供給和需求之間的橋梁[35]。創(chuàng)意旅游具有解決文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實踐問題的潛力，如西班牙薩拉戈薩米拉數(shù)字創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)將建筑文化遺產(chǎn)和城市公共區(qū)域相結(jié)合，通過物理介體、社會文化和數(shù)字聯(lián)通三個層面的設(shè)計，創(chuàng)造游客參與的友好空間，成功地擴(kuò)大了公眾參與度。文化集群與事件集群融合實現(xiàn)了居民與游客共同的歸屬感，增強(qiáng)了創(chuàng)意群體的吸引力；文化集群與事件集群互動在較深層面實現(xiàn)了目的地與居民互動、居民與旅游者互動。城市創(chuàng)意聚集功能基于“感受城市”的情緒和心理層面惠及集群所有成員，成為實現(xiàn)多元審美權(quán)利的重要條件。

從創(chuàng)意景觀、創(chuàng)意空間到創(chuàng)意旅游，這三個層次從被動到主動、從低級向高級逐漸遞進(jìn)，游客在主動參與中提升創(chuàng)意潛能。創(chuàng)意景觀表現(xiàn)為旅游目的地居民及游客通過表演、展示等有創(chuàng)造力的活動而形成的景觀。創(chuàng)意空間是激發(fā)旅游者創(chuàng)意靈感發(fā)掘其創(chuàng)意潛能、在視覺上和情緒上都富有吸引力的平臺，對創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市功能完善都具有重要作用?；趧?chuàng)意景觀和創(chuàng)意空間的創(chuàng)意旅游，是旅游者在積極參與活動、挑戰(zhàn)技能中的創(chuàng)意收獲。從“點(diǎn)”到“平面”到“立體”，全方位促進(jìn)個人發(fā)展及城市文化展現(xiàn)。城市是文化的容器，為此，發(fā)展創(chuàng)意旅游不僅要兼顧美學(xué)規(guī)劃與環(huán)境設(shè)計的視角，實現(xiàn)人、環(huán)境及二者的和諧，而且還要兼顧多方權(quán)利，包括政府的權(quán)利、旅游目的地設(shè)計者的權(quán)利及參與目的地居民和游客的權(quán)利等。只有兼顧建筑師、城市居民乃至于來自于不同國家和地區(qū)旅游者等群體參與審美和創(chuàng)造性活動的權(quán)利，才能促進(jìn)具有社會性和多元化特征的中國創(chuàng)意旅游向縱深層面拓展，提升目的地的競爭力。

四、研究局限與未來展望

相對外國研究而言，中國創(chuàng)意旅游理論研究尚處于初步發(fā)展階段，主要集中在學(xué)習(xí)國外經(jīng)驗、引用國外研究所理解的創(chuàng)意旅游概念、內(nèi)涵、發(fā)展形式及與其他旅游類型的區(qū)別方面，且多從與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合的角度進(jìn)行分析研究，缺乏對創(chuàng)意旅游的深度了解，缺乏結(jié)合國內(nèi)具體情況深入實地、從多種不同視角出發(fā)探索創(chuàng)意旅游在中國的具體發(fā)展方式的研究，具體表現(xiàn)為：其一，研究內(nèi)容局限。創(chuàng)意旅游偏重于宏觀理論研究，對創(chuàng)意旅游發(fā)展的理論基礎(chǔ)、政策制定和產(chǎn)業(yè)布局等原創(chuàng)性研究較為欠缺。創(chuàng)意旅游多是探討發(fā)展創(chuàng)意旅游對當(dāng)?shù)芈糜渭吧鐣l(fā)展的意義、各地發(fā)展創(chuàng)意旅游的優(yōu)勢及對策分析，局限于文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)品、文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合方面的探索，缺乏針對創(chuàng)意旅游理論與實踐的創(chuàng)新性思考、區(qū)域創(chuàng)意旅游資源的挖掘，基于當(dāng)?shù)貙嶋H現(xiàn)狀的切實可行的發(fā)展規(guī)劃；缺乏深入國內(nèi)具體情況的實地調(diào)研及基于多種不同視角探索中國創(chuàng)意旅游發(fā)展方式的創(chuàng)新性探索。其二，研究方法局限。理論研究方法比較單一，單純采用的問卷調(diào)查方法，不足以對問題進(jìn)行深入分析進(jìn)而得到一個較為全面的理解。其三，研究視野局限。國內(nèi)創(chuàng)意旅游研究領(lǐng)域與觀光旅游、文化旅游和鄉(xiāng)村旅游等傳統(tǒng)旅游方式?jīng)]有根本上的區(qū)別。中國作為擁有豐富傳統(tǒng)的歷史文化大國具有獨(dú)特的資源優(yōu)勢，應(yīng)基于創(chuàng)意旅游的基本內(nèi)涵開拓出具備中國特色的創(chuàng)意旅游發(fā)展方向和模式。創(chuàng)意旅游是新興的旅游形式，研究論文少且分散，因而本文基于前人的研究成果對創(chuàng)意旅游進(jìn)行初步探索并提出未來展望，以期為創(chuàng)意旅游研究在今后的實踐中不斷充實完善提供借鑒。

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（責(zé)任編輯：徐雅雯）