孟萬(wàn)金 官群

〔關(guān)鍵詞〕積極心理學(xué)；心理健康觀；心理健康教育

心理健康觀是心理健康教育的核心理論基石。不同的心理健康觀決定著不同的心理健康教育模式，積極心理健康教育主張的心理健康觀即“動(dòng)態(tài)心理平衡”。本文中我們先回顧、反思傳統(tǒng)心理健康觀，繼而構(gòu)建中國(guó)特色的積極心理健康觀，最后挖掘中國(guó)特色積極心理健康觀的古今中外思想基礎(chǔ)。

一、傳統(tǒng)心理健康觀：沒(méi)病就是健康

先來(lái)分享一個(gè) “健康與疾病”的小故事。

健康是個(gè)大意、樂(lè)觀的家伙，他認(rèn)識(shí)疾病這個(gè)小不點(diǎn)的時(shí)候還小，他們相遇在一天的夜里，健康蹬了被子，就看見了小小的疾病，當(dāng)時(shí)他弱得僅能看見一個(gè)影子。健康毫不在意，可就是這個(gè)虛弱的影子，讓他整整打了七天點(diǎn)滴，才從疾病的影子中逃脫出來(lái)。

健康好了之后，還是那么大意，看見疾病還大聲地打著招呼：“嗨！你看上去更虛弱了?！奔膊↑c(diǎn)點(diǎn)頭，咳嗽了幾聲，健康又病了。

健康好了之后，納悶地問(wèn)：“朋友，怎么每次看見你我都會(huì)生??？”

疾病弱弱地說(shuō)：“因?yàn)槲揖褪羌膊??！?/p>

健康不信，他嘲笑道：“就你這弱弱的樣子，能興什么風(fēng)作什么浪？我看你不過(guò)是個(gè)吹牛說(shuō)大話的家伙。”

疾病不說(shuō)話，打了一個(gè)噴嚏。

健康又病了，這一次他多少有些害怕。他覺(jué)得疾病這家伙好像正在強(qiáng)大，每次遇見他準(zhǔn)會(huì)生病。于是他想方設(shè)法地甩掉疾病，遠(yuǎn)離他?？伤麩o(wú)所不在，一不小心，疾病就會(huì)跟上自己。

健康徹底害怕了，開始用各種辦法避免和疾病見面?？墒且呀?jīng)晚了，疾病已經(jīng)成型，他就像是健康的影子，怎么甩也甩不掉。

健康只好依靠藥物來(lái)控制疾病，可是藥物同時(shí)也在傷害著健康，因此健康很虛弱。這時(shí)他才開始后悔，很久以前在疾病還是個(gè)虛弱的影子時(shí)，健康就不該輕視他，應(yīng)該徹底擺脫他才對(duì)。

從上面的小故事不難看出，習(xí)慣上人們提到健康總是想到?jīng)]病，這就是傳統(tǒng)的健康觀——“無(wú)病即健康”，這種傳統(tǒng)的健康觀也一度影響了對(duì)心理健康的認(rèn)識(shí)與測(cè)評(píng)。我國(guó)常用的“癥狀自評(píng)量表SCL-90”是世界上最著名的心理健康測(cè)試量表之一，它也是當(dāng)前使用最為廣泛的精神障礙和心理疾病門診檢查量表。這種醫(yī)學(xué)病理學(xué)導(dǎo)向的傳統(tǒng)心理健康觀及其測(cè)評(píng)，已經(jīng)嚴(yán)重落后于現(xiàn)代健康觀。

現(xiàn)代健康觀不僅要求無(wú)病，更要求對(duì)疾病的抵抗能力較強(qiáng)，能夠適應(yīng)環(huán)境變化，應(yīng)對(duì)各種生理刺激以及致病因素對(duì)身體的影響，這就為心理健康指明了方向。早在1946年，第三屆國(guó)際心理衛(wèi)生大會(huì)就提出，心理健康是指在身體、智能以及情感上與他人心理健康不相矛盾的范圍內(nèi)，將個(gè)人心境發(fā)展到最佳狀態(tài)。精神醫(yī)學(xué)者Karl Menninger認(rèn)為，心理健康是指人們對(duì)于環(huán)境及相互間具有高效率及快樂(lè)的適應(yīng)情況，不只是要有效率，也不只是要能有滿足感，或是能愉快地接受生活的規(guī)范，而是要三者俱備，心理健康的人應(yīng)能保持平靜的情緒、敏銳的智能、適于社會(huì)環(huán)境的行為和愉快的氣質(zhì)。

心理學(xué)家H.B.English給心理健康的定義是：心理健康是指一種持續(xù)的心理情況，當(dāng)事者在那種情況下能進(jìn)行良好的適應(yīng)，具有生命力，并能充分發(fā)展其身心的潛能。美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛和米特爾曼提出的心理健康的十條標(biāo)準(zhǔn)被公認(rèn)為是“最經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)”：（1）充分的安全感；（2）充分了解自己，并對(duì)自己的能力作適當(dāng)?shù)墓纼r(jià)；（3）生活的目標(biāo)切合實(shí)際；（4）與現(xiàn)實(shí)的環(huán)境保持接觸；（5）能保持人格的完整與和諧；（6）具有從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的能力；（7）能保持良好的人際關(guān)系；（8）適度的情緒表達(dá)與控制；（9）在不違背社會(huì)規(guī)范的條件下，對(duì)個(gè)人的基本需要作恰當(dāng)?shù)臐M足；（10）在集體要求的前提下，較好地發(fā)揮自己的個(gè)性。

盡管界定不盡相同，但可以從中提煉出三種心理健康層次。一是底線標(biāo)準(zhǔn)，即非病狀態(tài)，按照精神疾病的診斷標(biāo)準(zhǔn)如果不能確認(rèn)某人有心理疾病或癥狀，那他就是健康的。二是較好標(biāo)準(zhǔn)，即一個(gè)人能適應(yīng)自身及環(huán)境的種種變化，他就是健康的。三是理想標(biāo)準(zhǔn)，即心理健康的人表現(xiàn)出更理想的狀態(tài)，比如負(fù)責(zé)任的、成熟的、勤奮的、能夠愛(ài)和被愛(ài)的、獨(dú)立的、智能良好的、快樂(lè)的、有成的等，指向高效學(xué)習(xí)、工作、生活和幸福指數(shù)的最佳心理狀態(tài)。但是，這些界定都沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)到心理兩極的矛盾性是人性中的客觀實(shí)在，更沒(méi)有揭示出內(nèi)心世界的矛盾運(yùn)動(dòng)是心理健康維持、發(fā)展的常態(tài)和根本動(dòng)力。

二、中國(guó)特色的積極心理健康觀：動(dòng)態(tài)心理平衡

心理健康觀實(shí)質(zhì)就是什么樣的心理是健康的？健康心理是從哪里來(lái)的？有哪些表現(xiàn)？先看一則“塞翁失馬，焉知非?！钡某烧Z(yǔ)典故。

在靠近邊塞的人中，有一位精通術(shù)數(shù)的人。他家的馬自己跑到胡人那里去了，大家都來(lái)安慰他。這位老人說(shuō)：“這未嘗不是一件好事呢！”過(guò)了幾個(gè)月，他家的馬帶領(lǐng)著胡人的駿馬回來(lái)了，大家都前來(lái)祝賀他。老人說(shuō)：“這沒(méi)準(zhǔn)兒是一個(gè)禍患呢！”家里多了匹良馬，他的兒子喜歡騎馬，有一次從馬上摔下來(lái)折斷了大腿。大家都安慰他，老人又說(shuō)：“這何嘗不是一件好事呢？”過(guò)了一年，胡人大舉侵入邊塞，青壯年男子都拿起弓箭參戰(zhàn)，靠近邊塞的人絕大部分都因戰(zhàn)爭(zhēng)而死去。唯獨(dú)他的兒子因?yàn)橥人嗔说木壒拭庥谡鲬?zhàn)，父子得以保全性命。

這個(gè)典故告誡我們：心態(tài)一定要樂(lè)觀向上，任何事情都有兩面性，有可能向好的一面轉(zhuǎn)化。這就具備了樸素的“動(dòng)態(tài)心理平衡”意蘊(yùn)了。

1958年，心理學(xué)家Marie Jahoda在《當(dāng)代積極心理健康觀》一書里第一次提出了“積極心理健康”（Positive Mental Health）的概念。Ewalt在這本書的前言里寫道，行為主義科學(xué)家們已經(jīng)加入到了心理健康運(yùn)動(dòng)的行列并正在為這一運(yùn)動(dòng)的發(fā)展做出重要的貢獻(xiàn)，他們對(duì)心理學(xué)過(guò)分關(guān)注人類的“病態(tài)行為”感到不滿，他們認(rèn)為假如我們把興趣放在心理的健康方面，我們就會(huì)有一個(gè)新的更寬闊的視野。心理的健康方面作為一種積極力量，它正在被我們理解的同時(shí)也在發(fā)揮著實(shí)際的作用。Marie Jahoda認(rèn)為，積極心理健康包括：（1）積極的自我態(tài)度；（2）全面的成長(zhǎng)、發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)；（3）整合性——一種集中統(tǒng)合的心理功能；（4）自主發(fā)揮功能的能力；（5）對(duì)現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)；（6）能掌控自己周圍的環(huán)境。

目前，積極心理健康的內(nèi)涵有了新的演繹和發(fā)展，主要包括：（1）情感控制；（2）能做出合理決定；（3）情緒調(diào)節(jié)；（4）能建立積極的關(guān)系；（5）自我感覺(jué)良好；（6）知道如何善待自己；（7）積極的人生觀；（8）良好的應(yīng)對(duì)技能；（9）交朋友的能力；（10）幽默感；（11）積極的自我感覺(jué)。

Marie Jahoda提出的“積極心理健康”，可以被理解為促進(jìn)持續(xù)發(fā)展的人格特征或被視為人格和社會(huì)環(huán)境的良性互動(dòng)狀態(tài)，但并未揭示出其本質(zhì)、內(nèi)在機(jī)制和根源。

積極心理健康教育主張，心理健康是指心理機(jī)能正常，富有活力，能為正常學(xué)習(xí)、工作和生活提供良好的心理環(huán)境和積極的心理力量。心理健康不是指沒(méi)有心理偏差/疾病，而是指能夠通過(guò)積極的心理力量有效預(yù)防、控制和化解各種心理偏差/疾病，實(shí)現(xiàn)與內(nèi)外環(huán)境相適應(yīng)的“心理平衡”；并且這種平衡是朝著積極方向發(fā)展的，具有動(dòng)態(tài)性，即“動(dòng)態(tài)心理平衡”。它是心理矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，表現(xiàn)為內(nèi)心世界的和諧，通過(guò)內(nèi)心世界矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)。內(nèi)心世界矛盾雙方的斗爭(zhēng)是獲得、維持和增進(jìn)心理健康的根本動(dòng)力。心理偏差/疾病本身只是心理不健康的指征，而有效預(yù)防、調(diào)控心理偏差/疾病并使整體心理朝向個(gè)體成長(zhǎng)和人類文明進(jìn)步的方向提升，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)立統(tǒng)一的“動(dòng)態(tài)心理平衡”，一旦達(dá)到平衡，將孕育新的平衡。心理健康的本質(zhì)不僅是由不平衡邁向平衡，而且是由低層次平衡向高層次平衡不斷轉(zhuǎn)化。這種發(fā)展是在追求幸福的人類總目標(biāo)主導(dǎo)下進(jìn)行的，而不是矛盾雙方被動(dòng)的折中妥協(xié)，因此充滿陽(yáng)光和正能量。

綜上可見，“動(dòng)態(tài)心理平衡”的積極心理健康觀要義有四：

其一，它是內(nèi)心世界矛盾各方的對(duì)立和斗爭(zhēng)，能夠推動(dòng)整體心理朝著積極方向的發(fā)展，這是心理健康維持和發(fā)展的根本動(dòng)力；

其二，這種矛盾運(yùn)動(dòng)促使矛盾各方在對(duì)立的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)一定條件下的相對(duì)統(tǒng)一，從而達(dá)到暫時(shí)的與內(nèi)外環(huán)境相適應(yīng)的心理平衡，這是心理健康的常態(tài)；

其三，這種平衡不是正負(fù)兩方面的折中妥協(xié)，而是積極心理品質(zhì)作為主要矛盾的主要方面凸顯正能量；

其四，這種心理平衡不是孤立靜止的，而是隨著主客觀條件的變化螺旋上升，促進(jìn)潛能得到最大發(fā)揮、身心處于最佳狀態(tài)、幸福感不斷提升。

三、積極心理健康觀的思想基礎(chǔ)：吸取古今中外精華

“動(dòng)態(tài)心理平衡”觀在中國(guó)傳統(tǒng)文化里有著悠久的歷史根源。最早體現(xiàn)在孔子提出的中庸之道?？鬃诱f(shuō)：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中?！保ā吨杏埂罚┧^“時(shí)中”，據(jù)朱熹注：“能隨時(shí)以處中也?！薄爸袩o(wú)定體，隨時(shí)而在，是乃平常之理也。君子知其在我，故能戒謹(jǐn)不睹，恐懼不聞。而無(wú)時(shí)不中。小人則不知有此，則肆欲妄行，而無(wú)所忌憚矣?！保ā吨杏埂返诙伦ⅲ┮馑际钦f(shuō)，君子能把握自己的內(nèi)心世界，根據(jù)外界各種刺激隨時(shí)控制和調(diào)節(jié)自己的心理體驗(yàn)，時(shí)刻使內(nèi)心世界居于適中狀態(tài)，即保持心理平衡。孔子身體力行，表現(xiàn)出“溫而厲，威而不猛，恭而安”（《述而》）的人格特征。同時(shí)，他還要求他人善于維護(hù)心理平衡，以實(shí)現(xiàn)安泰而不驕傲、莊嚴(yán)威風(fēng)而不兇暴的理想人格，即“泰而不驕，威而不猛”（《子張》）。在如何謀求心理平衡問(wèn)題上，孔子提出“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省”（《里仁》），要求人們看見賢人不是自暴自棄而是應(yīng)向他學(xué)習(xí)，努力趕上，看見不賢的人不是以驕傲自居而是自我反省，檢查自己有沒(méi)有與他類似的毛病，以及時(shí)糾正。

“動(dòng)態(tài)心理平衡”觀在祖國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)文化和養(yǎng)生學(xué)里得到了專門闡發(fā)。陰陽(yáng)家提出“人之一身，不外陰陽(yáng)”（唐宗海《陰陽(yáng)水火氣血論》載《血證論》卷一）?！端叵颉り庩?yáng)應(yīng)象大論》上說(shuō)：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始?！薄瓣庩?yáng)”被看作天地間萬(wàn)事萬(wàn)物存在、變化及消亡的根本，人的心理健康狀況也不例外，應(yīng)由“陰陽(yáng)”決定，所謂“孤陽(yáng)不生，獨(dú)陰不長(zhǎng)，陽(yáng)消則陰長(zhǎng)”。這種觀點(diǎn)具體到心理健康時(shí)，可以理解為，人的心理狀態(tài)是陰陽(yáng)兩極的對(duì)立統(tǒng)一，心理健康就是一定限度內(nèi)保持內(nèi)心世界陰陽(yáng)兩極的動(dòng)態(tài)平衡。

張介賓在《類經(jīng)附翼·求正錄·大寶論》中指出：“陰陽(yáng)二氣最不宜偏。不偏則氣和生物，偏則氣乖殺物。經(jīng)曰‘陰平陽(yáng)秘’，精神乃治；陰陽(yáng)離決，精氣乃絕?！睆男睦硇l(wèi)生角度來(lái)看，如果陰陽(yáng)平衡，人們的心理就會(huì)處在良好的狀態(tài)，功能正常，身心健康；否則就會(huì)出現(xiàn)心理障礙，使身心受害?！秲?nèi)經(jīng)》上說(shuō)：“怒傷肝，悲勝怒”；“喜傷心，恐勝喜”；“思傷脾，怒勝思”；“憂傷肺，喜勝憂”；“恐傷腎，思勝恐”。其主要思想是說(shuō)人的內(nèi)心體驗(yàn)在不同維度上均有兩極，如果不能持中而偏向一極就會(huì)導(dǎo)致某部位疾病，因而必須善于用另一極體驗(yàn)來(lái)控制、調(diào)和，以達(dá)到內(nèi)心平衡，從而治療和避免疾病。

張從正對(duì)《內(nèi)經(jīng)》理論作了進(jìn)一步闡述，說(shuō)：“悲可以治怒，以愴惻苦楚之言感之；喜可以治悲，以謔浪褻狎之言?shī)手?；恐可以治喜，以迫遽死亡之言怖之；怒可以治思，以侮辱期罔之言觸之；思可以治恐，以慮彼志此之言?shī)Z之。凡此五者，必詭詐譎脛無(wú)所不至，然后可以動(dòng)人耳目，易人視聽?！保ā度彘T事親·九氣感疾更相為治術(shù)》）丹溪學(xué)派的戴恩恭也指出：“如怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，熱則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)。其言治法：高者抑之；下者舉之；寒者熱之；熱者寒之；驚者平之；勞者溫之；結(jié)者散之；喜者以恐開之；悲者以喜勝之?！保ā督饏T鉤玄·氣屬陽(yáng)動(dòng)作火論》）“一升一降無(wú)有偏勝是謂平人”。（《局方發(fā)揮》）“動(dòng)態(tài)心理平衡”思想經(jīng)醫(yī)家張介賓而得到了更完善的發(fā)揮和解釋，他提出了“陰陽(yáng)一體”“五行互藏和陰陽(yáng)水火”“陰陽(yáng)的常與變”“陽(yáng)常不足，陰本無(wú)余”的陰陽(yáng)理論及“扶陽(yáng)抑陰”和“補(bǔ)陰抑陽(yáng)”（《景岳全書·求證漠·癃閉》）的措施，以促使陰陽(yáng)由“變”向“常”轉(zhuǎn)化，即由不平衡向平衡轉(zhuǎn)化。

在國(guó)外，直到近代才出現(xiàn)類似于上述中國(guó)傳統(tǒng)文化和中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)里“動(dòng)態(tài)心理平衡”的心理衛(wèi)生理論和觀點(diǎn)?！笆澜绲谝晃簧韺W(xué)家”巴甫洛夫（Pavlov）以及奧爾波特（Alport）、榮格（Jung）和舒爾茲（Sehultze）、“格式塔療法”的創(chuàng)始人皮爾斯（Pierce.A.H）等對(duì)心理平衡都有過(guò)類似的論述。精神分析大師弗洛伊德也指出，每人內(nèi)心都有三個(gè)“我”：一是“本我”，指人的生理本能和欲望；一是“自我”，負(fù)責(zé)根據(jù)“超我”要求管理“本我”，使人改邪歸正；三是“超我”，就是超越心靈的“德性”，代表著更高的社會(huì)規(guī)范和精神追求以及人類生活的高級(jí)方向。在“本我”和“超我”之間謀求“自我”的最佳平衡點(diǎn)，才是現(xiàn)實(shí)中活生生的人。

作者簡(jiǎn)介：孟萬(wàn)金，博士、教授、博導(dǎo)，積極心理健康教育創(chuàng)始人，教育部中小學(xué)心理健康教育專家指導(dǎo)委員會(huì)委員，中國(guó)教科院心理研究中心主任；官群，美國(guó)佛羅里達(dá)州立大學(xué)博士，匹茲堡大學(xué)博士后，教授、博導(dǎo)，國(guó)家社科基金“ 積極心理健康教育基本理論與規(guī)律研究”核心成員。

（作者單位：1. 中國(guó)教育科學(xué)研究院，北京，100088；2. 北京科技大學(xué)，北京，100083）