何藝

摘 要 習(xí)慣可分為道德習(xí)慣和非道德習(xí)慣，兩者均會(huì)影響個(gè)體道德發(fā)展。其中道德習(xí)慣對(duì)個(gè)體道德發(fā)展的作用是直接的，其實(shí)踐性、穩(wěn)定性和自動(dòng)化等特征對(duì)于道德行為和道德人格的形成具有重要意義；非道德習(xí)慣對(duì)個(gè)體道德發(fā)展的作用是間接的，主要通過影響個(gè)體的生活及人際關(guān)系作用于道德發(fā)展。

關(guān)鍵詞 習(xí)慣 類型 道德習(xí)慣 非道德習(xí)慣

在道德教育中，我們常常把“養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣”作為教育目的之一，這表明習(xí)慣和道德之間有著某種天然的聯(lián)系。好習(xí)慣是個(gè)體道德品質(zhì)的組成部分和表現(xiàn)形式，而道德的培養(yǎng)也有賴于良好習(xí)慣的形成。然而，我們對(duì)習(xí)慣的德育意義的認(rèn)識(shí)常常是經(jīng)驗(yàn)性的。那么這種經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識(shí)有何依據(jù)？習(xí)慣對(duì)個(gè)體道德發(fā)展有著怎樣的影響？要回答這些問題，就需要對(duì)習(xí)慣這個(gè)常識(shí)性概念進(jìn)行系統(tǒng)深入的分析，進(jìn)而有的放矢地探討其對(duì)道德發(fā)展和道德教育的意義。

一、 習(xí)慣及其類型

生活中我們常常用到“習(xí)慣”一詞。習(xí)慣可以是對(duì)某種固定行為或傾向的描述，可以是我們做某件事的理由，可以是有意識(shí)地塑造一種行為方式，也就是進(jìn)行“養(yǎng)成教育”。雖然人們對(duì)習(xí)慣有不同的看法，但大都認(rèn)可它的最大特點(diǎn)是重復(fù)性。就個(gè)體而言，作為名詞的習(xí)慣是一種在長時(shí)期里逐漸養(yǎng)成的、一時(shí)不容易改變的行為或傾向。在慣性的推動(dòng)下，習(xí)慣一般具有穩(wěn)定性、強(qiáng)制性[1]和自動(dòng)化[2]等特點(diǎn)。

習(xí)慣的范疇很廣，并非所有習(xí)慣都具有道德性。一般而言，只有在涉及是非善惡等價(jià)值判斷時(shí)，習(xí)慣才和道德直接關(guān)聯(lián)，這樣的習(xí)慣我們可稱之為道德習(xí)慣。而和價(jià)值判斷沒有直接關(guān)聯(lián)的習(xí)慣，我們可稱之為非道德習(xí)慣，即不涉及道德判斷和價(jià)值選擇的習(xí)慣[3]。

需要說明的是，上述習(xí)慣分類是為了分析的便利而做出的學(xué)理性區(qū)分，可能會(huì)與現(xiàn)實(shí)生活中人們對(duì)習(xí)慣的用法相沖突。生活中的道德習(xí)慣常常指的是良好的道德習(xí)慣，同時(shí)不好的道德習(xí)慣被稱為不道德的習(xí)慣。其實(shí)這兩種習(xí)慣都屬于道德習(xí)慣，二者的區(qū)別在于是否符合道德準(zhǔn)則。因此，本文中“不道德的習(xí)慣”與“非道德習(xí)慣”是兩個(gè)不同的概念。以上述分類為基礎(chǔ)，下文試就道德習(xí)慣與非道德習(xí)慣之于個(gè)體道德發(fā)展的意義分別進(jìn)行探討。

二、 道德習(xí)慣與個(gè)體道德發(fā)展

道德習(xí)慣對(duì)個(gè)體道德發(fā)展的意義主要通過習(xí)慣的實(shí)踐性、穩(wěn)定性和自動(dòng)化等特征表現(xiàn)出來。

1.習(xí)慣與踐行

道德習(xí)慣和道德發(fā)展有著直接聯(lián)系。道德習(xí)慣作為個(gè)體在實(shí)際情境中的具體反應(yīng)，可能表現(xiàn)在行動(dòng)上、思維上、情感上，或者綜合了兩種以上的因素。這種反應(yīng)首先是一種道德實(shí)踐。當(dāng)我們表現(xiàn)出道德的習(xí)慣，如講真話、守信用、關(guān)心他人時(shí)，就是在踐行道德。要成為一個(gè)道德的人，我們不僅要知道什么是“道”，知道如何行“道”，更要通過親身實(shí)踐才能“得道”[4]。道德要落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中，而對(duì)道德的認(rèn)識(shí)和理解也離不開實(shí)踐智慧。道德習(xí)慣作為道德實(shí)踐的產(chǎn)物，具有實(shí)踐道德、獲得體驗(yàn)、提高認(rèn)識(shí)水平和行動(dòng)能力等作用。因此，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣一直以來都被認(rèn)為是道德發(fā)展和道德教育的題中之意。

2.穩(wěn)定性與道德發(fā)展

習(xí)慣是一種重復(fù)性的反應(yīng)方式。重復(fù)性對(duì)于道德觀念和道德行為的形成具有重要意義，能增加觀念和行為的穩(wěn)定性。作為道德反應(yīng)心理基礎(chǔ)的品德，是人格結(jié)構(gòu)中相對(duì)穩(wěn)定的部分，而實(shí)際的道德反應(yīng)不能脫離現(xiàn)實(shí)情境。當(dāng)我們的價(jià)值觀念受到挑戰(zhàn)和威脅時(shí)，我們或許樂于慷慨解囊、伸張正義，或許會(huì)因?yàn)樽陨淼睦щy、周圍人的影響以及對(duì)他人的偏見而放棄道德行為[5]。這時(shí)如果道德反應(yīng)已經(jīng)成為一種習(xí)慣，那么借助習(xí)慣的慣性和強(qiáng)制力，我們就更有可能抵御不良環(huán)境的影響，堅(jiān)持按照自己一貫的方式回應(yīng)倫理挑戰(zhàn)。習(xí)慣對(duì)個(gè)體道德發(fā)展的意義就表現(xiàn)在這種穩(wěn)定性上。雖然我們應(yīng)該對(duì)習(xí)慣的惰性和強(qiáng)制性保持警惕，但正是這種強(qiáng)制力使人們能夠克服各種困難而堅(jiān)守道德律令，也正是因?yàn)榈赖铝?xí)慣的穩(wěn)定性才使得個(gè)體的道德觀念和行為變得穩(wěn)固而持久。

3.自動(dòng)化與個(gè)體道德發(fā)展

習(xí)慣性的道德反應(yīng)能降低個(gè)體踐行道德的難度，這和習(xí)慣的自動(dòng)化特征緊密相關(guān)。人們希望養(yǎng)成習(xí)慣的一大目的就是要發(fā)揮習(xí)慣的自動(dòng)化功能，因?yàn)樽詣?dòng)化能夠減輕行動(dòng)所需的智力和體力投入，以及選擇和行動(dòng)的難度。道德最終落實(shí)到行為上，往往需要人們克服各種困難甚至犧牲自己的利益，這樣的道德行為具有一定的難度和消耗性，需要我們做出倫理努力?！叭绻诘赖聢龊衔覀兛偸潜仨毶钏肌⑸逃懞途駬?，那么生活將是非常疲倦的。[2]”而如果道德反應(yīng)已經(jīng)成為習(xí)慣，那么習(xí)慣的自動(dòng)性就會(huì)大大減少人們做出道德感應(yīng)、決策和行動(dòng)所需的理性分析過程，對(duì)行為反應(yīng)的熟悉感也能降低具體踐行時(shí)的難度。因此，已固化成習(xí)慣的道德行為會(huì)比較輕松、經(jīng)濟(jì)、有效率。

作為習(xí)慣的道德，是道德品質(zhì)落實(shí)到行動(dòng)上和實(shí)踐中的表現(xiàn)。良好的道德習(xí)慣因其實(shí)踐性和穩(wěn)定性而有利于個(gè)體形成穩(wěn)定的道德人格。因此，我們才將良好的道德習(xí)慣培養(yǎng)作為德育的一個(gè)重要目標(biāo)，力求實(shí)現(xiàn)習(xí)慣的德育功能。當(dāng)然，如果這些關(guān)乎道德的習(xí)慣是不符合道德規(guī)范的不道德習(xí)慣，那么這些不道德習(xí)慣也會(huì)和良好的道德習(xí)慣一樣，具有穩(wěn)定、強(qiáng)制、自動(dòng)、高效等特征，一旦形成就會(huì)因慣性和惰性的作用而難以消除。有時(shí)候，我們能夠認(rèn)識(shí)到這些不道德習(xí)慣的危害，甚至深惡痛絕而嘗試改正，但卻由于其強(qiáng)大的慣性而受挫放棄，這是非常危險(xiǎn)的。

因此，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)道德習(xí)慣對(duì)個(gè)體道德發(fā)展的重要意義時(shí)，必須考慮到良好的道德習(xí)慣和不道德的習(xí)慣兩個(gè)方面。一方面要強(qiáng)調(diào)良好道德習(xí)慣的積極意義，注重培養(yǎng)和形成好的道德習(xí)慣；另一方面必須警惕不道德習(xí)慣對(duì)個(gè)體道德發(fā)展的危害，避免和克服不道德習(xí)慣的形成與固化。

三、 非道德習(xí)慣與個(gè)體道德發(fā)展

除了與道德判斷和價(jià)值選擇相關(guān)的道德習(xí)慣，生活中還有各種各樣的習(xí)慣。這些習(xí)慣本身并不涉及道德準(zhǔn)則，但卻和我們的道德生活有著或多或少的聯(lián)系，因而也會(huì)影響個(gè)體的道德發(fā)展。

1.非道德習(xí)慣對(duì)個(gè)體的意義及其德育意蘊(yùn)

好習(xí)慣為個(gè)體道德發(fā)展提供了良好的基礎(chǔ)。特別是一些個(gè)人品質(zhì)，如節(jié)制、堅(jiān)韌、認(rèn)真、敬業(yè)等，其本身就是人們向往擁有的美德。因此，這些個(gè)人思維、行動(dòng)、意志等方面的良好素質(zhì)一旦成為習(xí)慣，就會(huì)讓我們終身受益，而個(gè)體道德發(fā)展自然也包括在其中。

2.非道德習(xí)慣的人際影響及其德育意蘊(yùn)

良好的個(gè)人習(xí)慣不僅有利于個(gè)體自身的道德發(fā)展，塑造健康、積極、明智的自我，而且能方便他人的生活，增進(jìn)他人的福祉。我們都生活在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，因此很多看似只與個(gè)人生活有關(guān)的行為，都會(huì)影響到他人，而道德正是在協(xié)調(diào)人際關(guān)系時(shí)產(chǎn)生的?？梢?，這些看似不涉及他人和道德的習(xí)慣，在實(shí)踐中也會(huì)產(chǎn)生道德影響。

良好的非道德習(xí)慣不但對(duì)個(gè)人的道德發(fā)展起支持作用，而且能在客觀上發(fā)揮利他作用，產(chǎn)生“善”的效果。當(dāng)然，如果這些生活中的習(xí)慣沒有朝著有利于我們和他人生活的方向發(fā)展，而是成為不良的習(xí)慣，那么也會(huì)影響到我們自己和他人的幸福，也就自然變成了不道德的習(xí)慣。

道德習(xí)慣和非道德習(xí)慣都與個(gè)體道德發(fā)展有著密切聯(lián)系，二者似乎形成了一定重合。非道德習(xí)慣如果涉及他人，就會(huì)對(duì)自己以外的個(gè)體產(chǎn)生影響，從而衍生出道德性的問題。當(dāng)然，對(duì)于習(xí)慣與個(gè)體道德發(fā)展和德育的關(guān)系，我們還可以有更多更合理、更周全的分析框架和分析方式，這些思考對(duì)于道德教育，特別是兒童道德教育中的養(yǎng)成教育來說，無疑是一項(xiàng)基礎(chǔ)性的工作，也將為我們?cè)O(shè)計(jì)和實(shí)施養(yǎng)成教育提供理論的指導(dǎo)和幫助。

參考文獻(xiàn)

[1] 杜威.民主主義與教育[M].王承緒，譯.北京：人民教育出版社，2001.

[2] 彼特斯.道德發(fā)展與道德教育[M].鄔冬星，譯.杭州：浙江教育出版社，2000.

[3] 赫斯普利.美國人的道德教育[M].王邦虎，譯.北京：人民教育出版社，2003.

[4] 小倉志祥.倫理學(xué)概論[M].吳潛濤，譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1992.

[5] Noddings N. Educating Moral People[M].New York： Teachers College Press，2002.

【責(zé)任編輯：白文軍】