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強(qiáng)化“孝道”教育提升當(dāng)代大學(xué)生思想道德修養(yǎng)

2016-09-12 02:55黎麗
世紀(jì)橋 2016年8期
關(guān)鍵詞:孝道當(dāng)代大學(xué)生

黎麗

摘要:“孝道”是中華民族的傳統(tǒng)美德之一,是被廣泛認(rèn)同和推崇的道德規(guī)范之一?!靶⒌馈苯逃翘嵘?dāng)代大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的重要手段之一。解析“孝道”的內(nèi)涵,分析當(dāng)今大學(xué)生的“孝道”觀念存在的問題,結(jié)合強(qiáng)化“孝道”教育的意義,有助于探究強(qiáng)化思想道德修養(yǎng)的途徑,實(shí)現(xiàn)提升當(dāng)代大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的目的。

關(guān)鍵詞:孝道教育;當(dāng)代大學(xué)生;思想道德修養(yǎng)

中圖分類號(hào):D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1001-0475(2016)08-0035-02

《孝經(jīng)·開宗明義》曰“夫孝,德之本也,教之所由生也”,“孝道”是一切美德和道德的基礎(chǔ)。在國家高度重視當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的今天,“孝道”教育所蘊(yùn)含的積極作用應(yīng)該為各大高校所借鑒。思想政治教育工作應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)“孝道”觀念的教育,提升當(dāng)代大學(xué)生的思想道德修養(yǎng),促使學(xué)生能主動(dòng)把“孝道”觀念外化為“孝道”行為。

一、“孝道”的內(nèi)涵

“孝道”是我國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一,被推崇為最高的倫理準(zhǔn)則?!鞍偕菩橄取保鞍俚滦槭住?,“百教孝為始”,反映出“孝道”的重要價(jià)值和地位。“孝道”文化的豐富內(nèi)涵可以從以下六個(gè)方面來理解:

“孝道”的首要內(nèi)涵表現(xiàn)為“愛惜”?!缎⒔?jīng)·開宗明義》記載:“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也?!弊优歉改干谑篱g的一種延續(xù),保證一個(gè)健康健全的身體,愛惜生命是孝敬父母的最基本前提。

“孝道”的第二層內(nèi)涵表現(xiàn)為“贍養(yǎng)”,是指子女有贍養(yǎng)父母的義務(wù)。最直接的物質(zhì)體現(xiàn)就是在父母失去勞動(dòng)能力時(shí),子女主動(dòng)承擔(dān)起照顧父母的責(zé)任。子女應(yīng)當(dāng)反思鳥獸反哺之情,盡心盡力地供養(yǎng)和照料父母,保障父母的物質(zhì)生活需要,使其安度晚年。

“孝道”的第三層內(nèi)涵表現(xiàn)為“尊敬”?!睹献印とf章》曰:“孝之至,莫大于尊親?!边@里說的“孝道”在態(tài)度上表現(xiàn)為尊敬,在行動(dòng)上表現(xiàn)為遵從。侍奉父母除了要在物質(zhì)上給予滿足,還包含對父母的尊重和愛戴,包含對父母感情、心理等精神方面的關(guān)心。

“孝道”的第四層內(nèi)涵表現(xiàn)為“喪祭”。《論語·為政》有曰:“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮?!薄靶⒌馈背梭w現(xiàn)在生前的贍養(yǎng),還包含身后的送終和祭祀。濃重復(fù)雜的喪葬習(xí)俗和文化體現(xiàn)對已逝者的孝心和悼念,這也是一種特殊的表達(dá)“孝道”的方式。

“孝道”的第五層內(nèi)涵表現(xiàn)為“榮耀”。《孟子·萬章》載:“大孝終身幕父母?!薄缎⒔?jīng)·開宗明義》中也有云“立身行道,揚(yáng)名于后世,以顯父母,孝之終也?!薄靶⒌馈钡淖罡弑憩F(xiàn)是能在社會(huì)上安身立命,實(shí)行道義,有所成就,揚(yáng)名后世,光宗耀祖。

“孝道”的第六層內(nèi)涵表現(xiàn)為“忠誠”?!靶〖摇钡摹爸艺\”指家庭內(nèi)部普遍化的愛,包含父母子女、兄弟姐妹之間的相互尊敬相互忠誠;“大家”的“忠誠”,由家庭推向社會(huì),把對親人的愛拓展到愛他人、愛社會(huì)、愛國家,實(shí)現(xiàn)大愛普遍化。

二、當(dāng)代大學(xué)生的“孝道”觀念存在的問題

在當(dāng)今構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的大背景下,國家提倡在各大高校中實(shí)施“孝道”教育,以強(qiáng)化思想政治教育建設(shè)。然而事實(shí)是:當(dāng)代大學(xué)生的“孝道”觀念存在孝德意識(shí)淡薄,孝德情感匱乏,孝德活動(dòng)弱化的問題。孝道教育的成效甚微,主要有以下四個(gè)方面的原因:

(一)多元文化的沖擊以及科技發(fā)展的負(fù)面影響

隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來,各種各樣的新型文化思潮、思想觀念、價(jià)值取向也應(yīng)運(yùn)而生并且飛速在大學(xué)生群體中傳播,新思想新觀念層出不窮也就造成了兩代人交流溝通的障礙。電腦和智能手機(jī)的普及在某種程度上弱化了血緣親情關(guān)系,“家書抵萬金”成了“短信值萬錢”。

(二)家庭教育的驕縱和錯(cuò)位

現(xiàn)階段的大學(xué)生大多是95后,出生于獨(dú)生子女家庭。父母大多只注重對物質(zhì)條件的滿足而忽略對子女的良好心理、思想和健康品德的培養(yǎng),對子女的過分溺愛和放縱,使其養(yǎng)成唯我獨(dú)尊、驕縱任性的壞習(xí)慣,只會(huì)一味的索取不知道回報(bào)。父母子女之間關(guān)系完全錯(cuò)位,使得親子之間原本該對等的權(quán)利和義務(wù)完全失衡。

(三)學(xué)校教育機(jī)制存在的缺陷

現(xiàn)行的教育體制仍以應(yīng)試教育為主,教育的聚焦點(diǎn)仍在分?jǐn)?shù)上,學(xué)校為追求更好的教育成績和更快的教育成效,更多地注重對學(xué)生的課業(yè)和考試成績,淡化了對學(xué)生思想道德的教育,有些甚至較少或者取消了道德教育相關(guān)的課程。

(四)大學(xué)生盲目攀比的不健康心理

子女與父母之間的聯(lián)系是以催要各項(xiàng)費(fèi)用為目的,父母與子女之間的關(guān)系儼然演變成赤裸裸的金錢關(guān)系。很多畢業(yè)生在工作后都面臨著結(jié)婚成家生兒育女的問題,他們大多沒有成熟的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件,因此不僅不向父母提供經(jīng)濟(jì)支持,反倒尋求父母的幫助,更甚者完全依賴于父母的援助,自甘成為“啃老族”。

三、強(qiáng)化“孝道”教育,提升當(dāng)代大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的意義

“孝道”文化作為中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一,其蘊(yùn)含的處世哲學(xué)、人格塑造、道德修養(yǎng)等理念在現(xiàn)如今仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。特別是對大學(xué)生群體,他們普遍缺乏一定的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和判斷力,沒有建立一個(gè)成熟的認(rèn)知觀和“三觀”體系,因此弘揚(yáng)“孝道”教育,有助于提升當(dāng)代大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)。

(一)“孝道”教育有利于樹立正確“三觀”,塑造健康的人格

“孝道”教育的宗旨是把學(xué)生培養(yǎng)成是非分明、人格完美、素質(zhì)高尚的人?!靶⒌馈笔墙⒃趯Ω改傅膼鄣幕A(chǔ)之上,而愛是可以延伸的,推己及人的把這種愛變成對一切生命的仁愛,樹立起博愛的、友愛的人生觀和重感情輕利益的價(jià)值觀,以塑造獨(dú)特完美的個(gè)人人格,不斷提升思想道德素質(zhì),最終成為愛家、愛國、愛人民的符合社會(huì)發(fā)展需要的人。

(二)“孝道”教育有利于改善處事觀念,建立融洽的人際關(guān)系

“孝道”是改善人際關(guān)系的精神指導(dǎo)之一,儒家強(qiáng)調(diào)“修身、齊家、治國、平天下”中“修身”是“齊家、治國、平天下”的基礎(chǔ),而“修身”的基礎(chǔ)便在于“孝道”的培養(yǎng)?!靶⒌馈苯逃岢磹鄹改浮⒆鹁葱珠L,有利于促進(jìn)家庭和睦;“孝道”教育重視師生關(guān)系,提出“一日為師,終身為父”,有利于形成禮節(jié)平等的師生關(guān)系;“孝道”教育提出這樣一個(gè)準(zhǔn)則:“己欲立而立人;己欲達(dá)而達(dá)人”,強(qiáng)調(diào)了在處理人際關(guān)系中要互相幫助,爭取共贏。

(三)“孝道”教育有利于培養(yǎng)“敬長”意識(shí),構(gòu)建文明的家庭相處模式

“敬長”意為尊敬父母,“敬養(yǎng)”意為贍養(yǎng)父母。《禮記·祭統(tǒng)》曰:“生則養(yǎng),沒則喪,喪畢則祭;養(yǎng)則觀其順,喪則觀其哀,祭則觀其敬而時(shí)也?!鄙鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,生活節(jié)奏的不斷加快,使得父母與子女相聚的時(shí)間變得越來越少,不少父母與子女關(guān)系比較疏離,導(dǎo)致自身精神空虛。在實(shí)現(xiàn)對父母晚年生活的物質(zhì)需要基本得到滿足的同時(shí),著重于對精神需求方面的滿足,子女應(yīng)該多抽出時(shí)間陪伴父母,關(guān)心父母,形成一種溫暖有愛的家庭氛圍,構(gòu)建融洽的相處模式。

(四)“孝道”教育有利于培養(yǎng)“大愛”精神,提升個(gè)人的精神境界

“孝道”教育吸收并借鑒了“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的文化精神,有助于熏陶大學(xué)生團(tuán)結(jié)友愛的大愛精神,以增進(jìn)彼此間的共鳴,增強(qiáng)凝聚力。同時(shí),“孝道”教育要求“家事國事天下事事事關(guān)心”,秉承愛家、愛國、愛人民相統(tǒng)一的德育的最高境界,要求大學(xué)生時(shí)刻銘記自己是中華民族的一員,樹立“小愛愛家,大愛愛國”的意識(shí),將對父母的愛上升到愛社會(huì)、愛人民、愛國家的最高境界。

四、強(qiáng)化“孝道”教育,提升當(dāng)代大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的途徑

“孝道”的理想境界是“知行統(tǒng)一”,然而“孝道”的意識(shí)和觀念不是自發(fā)產(chǎn)生的,需要后天的教育和培養(yǎng)。因此,高校根據(jù)大學(xué)生這一特殊群體的發(fā)展特點(diǎn),可從以下“知”“情”“行”來強(qiáng)化“孝道”教育:

(一)“知孝道”

全面開展對“孝道”的認(rèn)知教育,宣導(dǎo)關(guān)于“孝道”的理性知識(shí),目的在于規(guī)范日常行為。在教學(xué)上,加入一些關(guān)于孝道的經(jīng)典和行孝的故事,帶領(lǐng)學(xué)生閱讀古代經(jīng)典書籍,如《弟子規(guī)》《論語》等;在課堂上,可開設(shè)與“孝道”教育相關(guān)的專題講座,針對不同年級、不同院系、不同成長環(huán)境的學(xué)生開展不同主題的活動(dòng);在課堂外,創(chuàng)設(shè)一種相對自由的交流方式,展開對“孝道”文化的討論、交流和經(jīng)驗(yàn)分享,拓展大學(xué)生對“孝”文化的認(rèn)識(shí)和道德認(rèn)識(shí)。

(二)“感孝道”

培養(yǎng)“孝道”情感。利用情感熏陶法,通過特定的人、事、物,使學(xué)生通過耳濡目染和潛移默化的作用,提升對“孝道”的認(rèn)識(shí),并且內(nèi)化為自身的道德品格。因地制宜地創(chuàng)設(shè)一些有利于教育的情境,如利用“感恩節(jié)”“母親節(jié)”“父親節(jié)”等節(jié)日,激發(fā)學(xué)生將心比心,換位思考的情感。利用情感共鳴法,重視榜樣、先進(jìn)人物的示范作用,以強(qiáng)大的感染力實(shí)現(xiàn)共鳴。抓住生活中奉行孝道的典型事例,如“感動(dòng)中國十大人物”,通過這些鮮活真實(shí)的事例,觸動(dòng)、感化、引導(dǎo)他們樹立起“孝道”情感。

(三)“行孝道”

踐行“孝道”行為?!靶⒌馈辟F在實(shí)踐,貴在養(yǎng)成。各高??梢愿鶕?jù)實(shí)際情況,創(chuàng)新開展“孝道活動(dòng)月”“一封家書”等形式多樣的實(shí)踐活動(dòng),讓大學(xué)生在日常禮儀和生活起居的具體實(shí)踐中,通過語言或者行動(dòng)向父母表達(dá)自身的感謝和感恩之情,真正踐行孝道,成為一個(gè)真正的“孝子”。還可以開展“敬老”活動(dòng)“學(xué)雷鋒”活動(dòng),有助于喚醒廣大學(xué)生內(nèi)心那份深藏的“孝道”之情,引發(fā)對“盡孝”思想的思考,提升“知恩”、“回報(bào)”和“奉養(yǎng)”的品德素養(yǎng),這種知行統(tǒng)一的人文教育活動(dòng),對于引導(dǎo)大學(xué)生踐行孝道具有日常思想政治教育課堂所難以替代的作用。

參考文獻(xiàn):

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[責(zé)任編輯:褚永慧]

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