李永剛

（蘭州交通大學體育部，甘肅 蘭州 730070）

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關于武術(shù)教學改革立足點及改革思路的探討

李永剛

（蘭州交通大學體育部，甘肅 蘭州 730070）

摘 要：一直以來，武術(shù)都是學校體育教學的主要課程之一，但是在其發(fā)展過程當中仍然存在許多問題。本文首先對武術(shù)教學存在的問題進行了簡要分析，然后從立足于“終身體育”精神、立足于“弘揚國粹”的理念、立足于“時代發(fā)展”的節(jié)奏來對武術(shù)教學改革的立足點進行了詳細分析，最后就其存在的問題以及立足點對其改革思路進行分析。在教學中應提倡“打練并進”并突出武術(shù)的技擊性；提倡“術(shù)道融合”以實現(xiàn)武術(shù)教學“保質(zhì)求精”的教學目標；提倡“德藝兼修”并樹立“以德樹人”的教學目標。以期為學校武術(shù)教學改革提供參考。

關鍵詞：武術(shù)教學改革；立足點；改革思路

投稿日期：2015-11-27

中國武術(shù)，作為我國民族傳統(tǒng)體育項目，具有悠久的發(fā)現(xiàn)歷史，它集健身、防身、養(yǎng)身等多項功能于一身，同時還具有極高的觀賞價值。隨著全民健身的不斷開展，武術(shù)也成為了全民健身的主要項目之一，深受人們的喜愛，擁有廣泛的群眾基礎。當前，武術(shù)也是學校體育教學的重要課程之一，武術(shù)融入到學校體育課堂當中，不但豐富了學校體育教學內(nèi)容，同時也有利于武術(shù)的推廣普及，但是在學校武術(shù)教學當中，仍然存在著一些問題。因而，應針對這些問題進行相應的改革，以促進學校武術(shù)教學的發(fā)展、提高武術(shù)教學效果。

1 武術(shù)教學存在的問題分析

武術(shù)運動，作為我國傳統(tǒng)體育項目之一，具有悠久的歷程，在幾千年的發(fā)展歷程當中，發(fā)展出了多個門派、各種器械套路、各式拳種，并且不同門派、不同器械、不同套路、不同拳種都各有講究，從而形成了博大精深的中華傳統(tǒng)武術(shù)。但是在將其列入學校體育教學的過程當中，卻始終存在著一些問題，影響著其教學目標的實現(xiàn)。其主要問題主要包括教學內(nèi)容的貧乏、教學師資力量的不足、教學理念的落后、教學方式的落后等多個方面。針對這些問題，對武術(shù)教學進行改革，就首先應該確定當前我國武術(shù)教學改革的立足點，然后再指出其教學改革的具體思路。

2 武術(shù)教學改革的立足點分析

2.1 立足于“終身體育”精神

毋庸置疑，體育教學活動的開展，主要在于提高學生的身體素質(zhì)水平，提高學生的綜合素質(zhì)水平，培養(yǎng)學生養(yǎng)成良好的鍛煉習慣，從而樹立終身體育意識。武術(shù)，作為一門具有中國傳統(tǒng)人文特色的運動項目，通過在學校的開展，也更應體現(xiàn)出其所蘊涵的民族特色、文化特色及人文特色。學校武術(shù)教學改革活動的開展，要努力喚起學生對于中華民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的熱愛以及向往，要以學生的接受能力為標準來制定教學內(nèi)容，制訂出與學生接受能力相適應的學習內(nèi)容，使得學生能夠通過武術(shù)課程學習來達到強身健體的作用，提高學生對武術(shù)文化的了解，從而將武術(shù)作為自己終身體育鍛煉的項目。為了實現(xiàn)這一目標，就需要在教學內(nèi)容以及教學方法的選擇上做到以學生的身心發(fā)展特點為標準，要充分尊重學生學習個性發(fā)展的需求，以提高學生的學習興趣。不但要注重對武術(shù)理論知識的教育，讓學生了解武術(shù)發(fā)展的歷史，對武術(shù)流派、拳種、武術(shù)文化有一定的了解，而且也要加強武術(shù)技術(shù)動作的練習，讓學生根據(jù)自身的需求與特點來選擇學習內(nèi)容，然后堅持鍛煉，并且養(yǎng)成良好的鍛煉習慣。

2.2 立足于“弘揚國粹”的理念

中國傳統(tǒng)武術(shù)，具有十分悠久的發(fā)展歷史，在其發(fā)展歷程當中，人們不僅從個體身體生理結(jié)構(gòu)特點作為出發(fā)點來進行探索，并且積淀了眾多集強身健體與攻防技擊于一體的武術(shù)套路。在這些武術(shù)套路當中也貫注了中華民族自強不息、以和為貴、主張和諧的民族精神。這其中所蘊涵的民族精神是十分寶貴的精神財富。因而，無論在哪個階段的武術(shù)教學當中，都應該在滿足學生習武自強的求學需求之下，在教學過程當中加入民族精神的教育與傳承，借此來達到“弘揚國粹”的目標。為了實現(xiàn)這一目標，也便對武術(shù)教師提出了更高的要求，作為一名合格的、優(yōu)秀的武術(shù)教師，不僅要具備扎實的武術(shù)技能功底，而且還需對武術(shù)教學充滿熱情，要能夠準確把握武術(shù)文化，并將其融入到教學當中。在課堂教學過程當中，必須要注意教學方式方法的選用，做到理論與實踐相結(jié)合，在實踐教學中進行民族精神教育，從而實現(xiàn)“弘揚國粹”的目標。

2.3 立足于“時代發(fā)展”的節(jié)奏

中國傳統(tǒng)武術(shù)起緣于我國遠古時代人們的生產(chǎn)勞動活動，萌芽于原始社會時期，在其發(fā)展的不同時代都不同程度地體現(xiàn)了與時代相適應的人文風貌以及特色，對社會的發(fā)展起到了一定的促進作用。但隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，武術(shù)所講究的以靜致動，所具有的緩慢節(jié)奏則與當代社會的快節(jié)奏有一定的沖突。例如，武術(shù)器械套路學練，已經(jīng)不適應當代青年人所追求的健身健美的鍛煉目標。再如，太極拳所表現(xiàn)的緩慢節(jié)奏也與當今社會的快節(jié)奏格格不入，因而看到的更多是一些退休老人來習練太極拳。時代在不斷發(fā)展，武術(shù)教學也必須要緊隨時代發(fā)展步伐，做到與時俱進，根據(jù)時代的發(fā)展進行相應的改革。例如，可對一些繁瑣冗雜的套路進行適當精簡，以便學生更好地學習、掌握。

3 武術(shù)教學改革的具體思路分析

3.1 在教學中提倡“打練并進”，突出武術(shù)的技擊性

起源于原始社會人們生活、獵捕、戰(zhàn)爭的武術(shù)，其技擊性也是其本質(zhì)屬性。當前，武術(shù)教學多以套路教學為主，套路只是武術(shù)本質(zhì)的一種外在表現(xiàn)形式以及套式化，同時套路也是武術(shù)本質(zhì)內(nèi)涵的載體。凡是受到過系統(tǒng)的技擊訓練的人，他們在關鍵時刻通常都能夠較好地激發(fā)出自身的思維及體能潛力。這一潛力的激發(fā)在其他學習領域是難以實現(xiàn)的，這也成為了當前青少年學生進行格斗技擊教育的主要原因。因而在武術(shù)教學當中應該提倡“打練并進”，需突出武術(shù)的技擊性。

在“打練并進”中，“打”所指的是武術(shù)教學訓練中的實戰(zhàn)練習、對戰(zhàn)練習，它是武術(shù)技擊性教學內(nèi)容的具體展現(xiàn)；“練”指的是武術(shù)套路的學習及訓練，這對熟悉武術(shù)套路具有重要作用。提倡“打練并進”也是由武術(shù)套路及其技擊性2方面所決定的，同時也是由學生學習武術(shù)的實際需求所決定的?！按颉蹦軌蜃尅熬殹被貧w到武術(shù)套路創(chuàng)編時候的“場景”，“打”能夠發(fā)展并提高“練”的技術(shù)。“練”作為學習并且傳承中華武術(shù)套路的具體方式，從某種程度上來講，“練”又是“打”的某一些單個技術(shù)動作“假想對手串聯(lián)”的一種套路化及程式化。但是在實際的武術(shù)對練中，其進攻與防守具有無條件性及隨機性的特點，對戰(zhàn)勝負也存在著眾多不確定性，場上局勢瞬息萬變。因而可見，“打”與“練”相比，存在著更多的不確定性。

“打”與“練”作為2種性質(zhì)各異的教學實現(xiàn)路徑，它指的并不完全是傳統(tǒng)教學中所提供的“打練結(jié)合、打練融合”。提倡“打練并進”豐富了武術(shù)教學內(nèi)容，使得武術(shù)教學具有武術(shù)套路及武術(shù)格斗2方面的知識，對培養(yǎng)出能練、能打的武術(shù)人才具有重要意義。在具體的實施過程中，便是要通過一些武術(shù)實戰(zhàn)的學習與訓練，并在實戰(zhàn)訓練中循序漸進地提高實戰(zhàn)難度，同時再教授學生一些原真的、少而精的武術(shù)套路，以此來提高學生的武術(shù)素質(zhì)，在實現(xiàn)教學目標的同時也起到傳承中華武術(shù)的作用。

3.2 在教學中提倡“術(shù)道融合”，以實現(xiàn)武術(shù)教學“保質(zhì)求精”的教學目標

所謂“道”，主要指“方向”“志向”“法則”“規(guī)律”“道理”等?！暗馈彼菬o言無形的，人們難以用肢體去切實感受，只能通過人們的思維意識去認識、去感知?！暗馈敝笇挛锇l(fā)展的根本規(guī)律，同時也是人們修身養(yǎng)性的根本。其作用主要在于指明方向、明確目標，避免出現(xiàn)方向性及原則性的錯誤。所謂“術(shù)”，主要指“技藝”“技術(shù)”“方法”“戰(zhàn)術(shù)”等?！靶g(shù)”是事物發(fā)展的具體方式，是人們在遵循自然規(guī)律的做事方式。而“融合”，則是指2種或2種以上不同事物合成一體。在古時候，人們對“道”與“術(shù)”的論述便是要：“道為術(shù)之靈，術(shù)為道之體，以道統(tǒng)術(shù)，以術(shù)得道?！敝傅谋闶且谛g(shù)且以道為根本，守于道且要以術(shù)來行事，只有精于術(shù)而守于道才能夠使事物生生不息。

而體現(xiàn)在武術(shù)教學當中，“術(shù)道融合”當中的“術(shù)”指的便是武術(shù)當中的技戰(zhàn)術(shù)方法及其應用。其中，“道”指的是武術(shù)自身的內(nèi)部規(guī)律，它是一種高于武術(shù)技戰(zhàn)術(shù)的一種更深層次的文化內(nèi)涵。在武術(shù)教學當中，將“術(shù)道融合”當作一項教學原則，通過學校武術(shù)教學，讓學生既能學到中國傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)，又能得到中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的熏陶，從而不斷學習中國傳統(tǒng)武術(shù)給人們所帶來的美德及攻防技巧，感受武術(shù)之道，并習得武術(shù)之道，最終實現(xiàn)武術(shù)教學“保質(zhì)求精”的目標。

3.3 在武術(shù)教學中提倡“德藝兼修”，樹立“以德樹人”的教學目標

這里所指出的“德藝兼修”中的“德”，主要指的是武術(shù)中的武德，具體是指參與武術(shù)活動的人在其社會活動當中應該遵守的一些道德規(guī)范及其自身所應具備的一些道德品質(zhì)。由于受到中華民族道德的影響及滲透，武德蘊含了中國傳統(tǒng)道德品質(zhì)，既要以禮待人、以德服人，又應做到尊師重道、勤學刻苦，同時還應具備堅持不懈、持之以恒等道德品質(zhì)。而“藝”指的便是“武藝”，具體來說便是一些武術(shù)知識技能。做到“德藝兼修”指的便是在武術(shù)教學當中，要涉及武德、武術(shù)知識、武術(shù)技能、武術(shù)文化等多方面知識的傳授。要始終堅持“德藝兼修”的教學宗旨，應做到以武術(shù)技術(shù)教學為中介，再輔之以武術(shù)禮儀、武術(shù)文化教學，最后完善武德教育，以此來培養(yǎng)學生養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，實現(xiàn)“以德樹人”的目標，讓學生受益終身。

4 結(jié) 語

武術(shù)課程具有豐富且獨特的教學價值，但是因其在教學中仍存在一些問題，從而制約了其教學價值的實現(xiàn)因而，在學校武術(shù)教學改革的過程中，需找到改革立足點，并且確定改革思路，使其改革能夠順利進行。

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作者簡介：李永剛（1977～），講師，本科。研究方向：武術(shù)教學與民族傳統(tǒng)體育。

doi:10.3969/j.issn.1674-151x.2016.02.052

中圖分類號：G852

文獻標識碼：A

文章編號：1674-151X（2016）01-105-02