邢修強(qiáng) ， 丁　燕

( 1.山東交通學(xué)院，山東 濟(jì)南　250327;2.山東警察學(xué)院，山東 濟(jì)南　250014 )

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語(yǔ)言與文學(xué)

認(rèn)知視角下授受表現(xiàn)「てもらう」的語(yǔ)義擴(kuò)展機(jī)制

邢修強(qiáng)1， 丁燕2

( 1.山東交通學(xué)院，山東 濟(jì)南250327;2.山東警察學(xué)院，山東 濟(jì)南250014 )

授受關(guān)系的“てもらう”句型除表示恩惠義之外還有命令指示、自我許可、被動(dòng)、困惑等語(yǔ)義。采用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的原型理論和語(yǔ)義擴(kuò)展理論就“てもらう”的各義項(xiàng)的擴(kuò)展機(jī)制加以考察，得出以下結(jié)論：“てもらう”句中意志行為指向義為原型義，恩惠義和非恩惠義都是意志行為指向義的延伸，當(dāng)動(dòng)作者的行為和發(fā)話者的意志相一致時(shí)，容易產(chǎn)生恩惠義；當(dāng)動(dòng)作者的行為和發(fā)話者的意志相左或者一方無視另一方的意志(或相反意志)時(shí)，容易產(chǎn)生非恩惠義(命令義或困惑義)。在語(yǔ)義的擴(kuò)展中，發(fā)話者和動(dòng)作者之間的關(guān)系是語(yǔ)義擴(kuò)展的動(dòng)因。

てもらう原型理論 恩惠義授受關(guān)系

引言

在授受關(guān)系的補(bǔ)助動(dòng)詞中，“てもらう”“ていただく”和單向指向的“てやる”“てくれる”不同，不僅可以表示說話者從動(dòng)作者得到恩惠，而且還能表示恩惠的獲得不是被動(dòng)的，而是說話者主動(dòng)的結(jié)果。例如：

私は田中さんに日本語(yǔ)を教えてもらった。

(1)

彼は參考書を買うからと言って母から金を出してもらった。

(2)

此(1)句不僅表示田中教“我”日語(yǔ)是對(duì)我的恩惠，而且田中這個(gè)動(dòng)作的發(fā)生與我的意志是一致的。(2)是“他”在母親的要求之下，母親給“他”錢，但是像

始めてだね、みんなに送ってもらうなんてーーーー(氷194)

それ以後は私を頼ってもらっては困る。(森田松鉦1989より)

在上述例句中不表示恩惠或者恩惠的意義比較淡薄，通常被稱為“非恩惠”句型。本文通過對(duì)恩惠句和非恩惠句的考察，探討“てもらう”句型的語(yǔ)義擴(kuò)展機(jī)制。

一、原型理論以及語(yǔ)義擴(kuò)展模式

如果一個(gè)語(yǔ)法形式存在多義解釋，那么總有一個(gè)意義是其原型義。所謂原型義，屻山(2001)認(rèn)為凡是在多項(xiàng)語(yǔ)義中充當(dāng)“最基本的語(yǔ)義”的便是原型義。于康(2004)也對(duì)原型義做了進(jìn)一步的解釋：原型義，即多個(gè)義項(xiàng)中，最為固定的、認(rèn)知程度高的、在中性語(yǔ)境中最容易激活的義項(xiàng)。于康進(jìn)而根據(jù)原型義和多義現(xiàn)象的擴(kuò)展機(jī)制歸納為如下圖示：

通過圖示可以看出：原型義即為基本義，X義和Y義均為擴(kuò)展義。X義由原型義擴(kuò)展而來，但是已經(jīng)不是原型義的全部，而是原型義的一部分。如果我們把原型義再分為核心義和周邊義的話，那么X義為原型義的周邊義擴(kuò)展而來。同樣的道理，X義也可以分化為次原型義和次周邊義，二次周邊義又可以引申出Y義，可以以此類推。本文希望以此原型理論和擴(kuò)展機(jī)制分析“てもらう”的語(yǔ)義擴(kuò)展過程。

(一)意志行為的指向性

“てもらう”通常表示話語(yǔ)者(話語(yǔ)者一方的人)向動(dòng)作者(聽話者或第三者)提出，動(dòng)作者(聽話者或第三者)依據(jù)要求實(shí)施行為，話語(yǔ)者接受行為結(jié)果。從以上可知本句型中包含兩個(gè)特征：一個(gè)是話語(yǔ)者意志表露，另一個(gè)動(dòng)作者實(shí)施行為。如：

私は田中さんに本を送ってもらった。

(3)

妹は隣の小野さんさんに絵を描いてもらった。

(4)

從視點(diǎn)的角度來說，以上兩個(gè)例句的視點(diǎn)均在動(dòng)作行為的接受者，即話語(yǔ)者?！八健被颉懊谩北砺蹲约旱囊庀?，然后行為者“田中”或“小野”實(shí)施該行為，“私”或“妹”來接受此種行為帶來的結(jié)果。這是“てもらう”句型的原型義，即在接受者和行為者沒有任何身份、地位等限制的情況下自由使用的表達(dá)。但是，由于日常生活中人際關(guān)系的復(fù)雜性，很多情況下要根據(jù)接受者和行為者之間的關(guān)系來采用不同的待遇方式，所以恩惠義、命令指示義、困惑義等的產(chǎn)生都是話語(yǔ)者的意志和動(dòng)作者的行為延伸擴(kuò)展或兩者相互作用的結(jié)果。

(二)恩惠義

恩惠義，又稱“受惠義”，產(chǎn)生于意志行為的指向性意義。當(dāng)話語(yǔ)者希望對(duì)方做出某種行為時(shí)，向?qū)Ψ奖砺兑庵?，?duì)方領(lǐng)會(huì)或接受話語(yǔ)方的意志，并按照話語(yǔ)者的意志去實(shí)施該行為，滿足其意志希望，話語(yǔ)者把此行為作為“恩惠”來接受，表達(dá)對(duì)動(dòng)作者的感激。如以上(3)句中，“我”希望田中送“我”書，此時(shí)田中迎合了“我”的意志，送給“我”書，“我”把田中送我書這個(gè)動(dòng)作作為“恩惠”來接受。(4)中妹妹希望小野為她畫畫，小野迎合了妹妹的意愿，為她畫了畫，妹妹以此作為“恩惠”來接受同時(shí)表達(dá)對(duì)小野的感激之情。

另外，由于話語(yǔ)者(恩惠的接受者)是把對(duì)方的行為作為“恩惠”來接受，因此當(dāng)人際關(guān)系中對(duì)方的身份或地位等比接受者高的時(shí)候，比如學(xué)生對(duì)老師、部下對(duì)上司、晚輩對(duì)長(zhǎng)輩等的場(chǎng)合，此時(shí)的恩惠義又可延伸出委托義(依頼)。比如;

<學(xué)生が先生に>先生、奨學(xué)金の申し込みに推薦狀を書いていただけませんか。58

(5)

<上司に>山本はあるとき、南條三井、小倉(cāng)住友、小平日立の三社長(zhǎng)に集まってもらい、海軍航空の現(xiàn)狀を説明し、協(xié)力を訴える決心した。(山本401)

(6)

以上例句(5)(6)是學(xué)生對(duì)老師、部下對(duì)上司，可以看出，共同點(diǎn)都是下對(duì)上的發(fā)話立場(chǎng)，由于發(fā)話者的立場(chǎng)比較弱，對(duì)方(行為實(shí)施者)比較強(qiáng)，所以發(fā)話者發(fā)話時(shí)就容易底氣不足，從而產(chǎn)生請(qǐng)求的委托義，因此形式上往往出現(xiàn)“てもらえないか”“ていただけますか”等表示委婉請(qǐng)求的表達(dá)方式。

另外，被動(dòng)義(受け身)也是在恩惠義基礎(chǔ)上的延伸，被動(dòng)義的產(chǎn)生和動(dòng)作實(shí)施者意志擴(kuò)張有關(guān)?！挨皮猡椁Α彼硎径骰輦鬟f的完成本應(yīng)有接受者要求，實(shí)施者實(shí)施動(dòng)作來完成，但是在此過程中恩惠之所以能實(shí)施傳遞，主要源于實(shí)施者的行為指向，此時(shí)的接受者的意志趨向于隱性，即感受不到要求義，由于實(shí)施者的行為對(duì)接受者是“恩惠”也即“好處”，所以對(duì)于發(fā)話者(接受者)來說當(dāng)然樂意接受。即使沒有發(fā)話者意志的參與，對(duì)于實(shí)施者給予的“好處”當(dāng)然也會(huì)欣然接受。在此狀況下，又由于日本人的特殊的自我投入式①的認(rèn)知模式，會(huì)采取發(fā)話者存在式的表達(dá)。如：

<私は要求しないが、自分でよくやったことで先生に褒められた>

私は先生に褒めてもらったのです。

(7)

<會(huì)社で、先輩が仕事のことを指導(dǎo)してくれた>

私は先輩に指導(dǎo)してもらって、ありがとうございます。

(8)

可以看出，以上兩個(gè)例句中雖然沒有發(fā)話者意志的參與((7)中“我”并沒有主動(dòng)要求老師表?yè)P(yáng)“我”，(8)中“我”并沒有要求學(xué)長(zhǎng)指導(dǎo)“我”)，但是也采用了面對(duì)面式的、近乎主動(dòng)索取的表達(dá)。這一方面迎合了日本人的認(rèn)知心理，另一方面也通過積極主動(dòng)領(lǐng)受恩惠的方式表達(dá)對(duì)行為者的感謝之情。

同樣，自我許可(自己許可)義也是在恩惠義的基礎(chǔ)上的延伸，此時(shí)的實(shí)施者是想象中對(duì)方，即“私”。例如

(出発する前に)じゃ、出発させてもらいましょうか。

(9)

千代子のところには、山本の恩賜の時(shí)計(jì)が置いてあったが、これは堀が「これだけは片付けさせてもらうよ」と言って持っていった。(山本1434)

(10)

以上兩例可以看出并無實(shí)際對(duì)立對(duì)方存在，即無論是恩惠的接受者還是實(shí)施者皆為同一人，即自己允許自己做某事，并以此作為恩惠接受。對(duì)方是“意念上對(duì)立”，這也符合日本人獨(dú)特的自我投入式的發(fā)話方式。

由此可知：恩惠義表達(dá)方式的產(chǎn)生是由于話語(yǔ)者的意志(不管是實(shí)際還是虛擬)和對(duì)方行為(無論是實(shí)際還是想象)的契合，并且樂意把這種契合作為好處來接受的結(jié)果。由于是發(fā)話者得到好處，所以一般容易出現(xiàn)在下對(duì)上、幼對(duì)長(zhǎng)等場(chǎng)合。上司長(zhǎng)輩的行為對(duì)下屬和晚輩來說是一種恩惠。這也是恩惠義中的原型義，被動(dòng)義和自我許可義則為恩惠義中的周邊義。

(三)命令指示義

命令、指示義和發(fā)話者的意志性擴(kuò)張有關(guān)，此種情況下的語(yǔ)義比較接近使役句，即具有主語(yǔ)有讓對(duì)方做某事的強(qiáng)迫感。發(fā)話者的意志處于上風(fēng)，行為實(shí)施者只能按照意志要求實(shí)施行為。因此此種情況大多出現(xiàn)于上對(duì)下、老對(duì)幼、長(zhǎng)輩對(duì)晚輩等場(chǎng)合。如：

<部長(zhǎng)が部下に向かって>

「急に人が必要になったんでね、君に鎌倉(cāng)支社へ行ってもらう?！?/p>

(11)

<職場(chǎng)で>こう無斷欠勤が多くては、辭めてもらうしかありませんね。

(12)

<教室で先生からの注意>私語(yǔ)が多い人は,退室してもらうから、気をつけてください。

(13)

以上例(11)是上對(duì)下的關(guān)系，對(duì)社長(zhǎng)來說“部下去鐮倉(cāng)”這個(gè)動(dòng)作和部下的意志毫無關(guān)系，部下只能服從，我們也沒有感覺到部下的行為對(duì)社長(zhǎng)是一種恩惠。同樣，(12)(13)中也沒有恩惠的傳遞，(12)中“如果無故缺勤的次數(shù)比較多的話，只能辭退?！?13)中“亂說話的人，可能讓他出去”。以上三例僅僅是一個(gè)指示、明示。這是發(fā)話者單方向的意志擴(kuò)張的結(jié)果。

(四)困惑義

困惑義的產(chǎn)生和發(fā)話者的意志和行為者的意志都有關(guān)，是兩者相逆作用的結(jié)果。即行為者的行為并非迎合發(fā)話者的意志，而是逆發(fā)話者意志而行事。例如：

それ以後は決して私をたよってもらっては困る。(森田松鉦(1989)より)

(14)

この狹い部屋にピアノなんかおいてもらっちゃ大変だよ。(森田松鉦(1989)より)

(15)

以上(14)(15)例句為行為者一意孤行，此時(shí)是“恩惠”還是“困惑”，對(duì)語(yǔ)境的依賴性表較強(qiáng)。(14)為以后要投靠我的話，我會(huì)很為難；(15)則表示為要是把鋼琴放在這么狹小的房間里會(huì)很擁擠。由(14)的“困る”可知，主語(yǔ)的發(fā)話者并不希望對(duì)方投靠自己，但是對(duì)方本不應(yīng)該再做逆發(fā)話者意志的事情，如果行為者執(zhí)意擴(kuò)張自己的行為的話會(huì)給發(fā)話者造成負(fù)擔(dān)。同理，(15)亦然。

三、“てもらう”的語(yǔ)義擴(kuò)展機(jī)制

通過以上的分析，我們可以用下圖來表述“てもらう”的語(yǔ)義擴(kuò)展機(jī)制。

在上圖中“てもらう”分別由行為指向義、恩惠義、命令指示義以及迷惑義、委托、被動(dòng)、自我允許等構(gòu)成。從虛線的語(yǔ)義擴(kuò)展過程來看：行為指向義為原型義，向外分別延伸出恩惠義、命令指示義和迷惑義等一級(jí)周邊義；再由一級(jí)周邊義中的恩惠義為原型義向外擴(kuò)展出依賴義、被動(dòng)義和自我允許義等二級(jí)周邊義。

結(jié)語(yǔ)

以上分析了“てもらう”的語(yǔ)義擴(kuò)展過程，闡述了“てもらう”的原型義為“てもらう”的行為指向義，即發(fā)話者的意志指向的同時(shí)，行為者順應(yīng)發(fā)話者行為的意志，同時(shí)把行為者的這種意志作為“好處”來接受。此時(shí)的發(fā)話者和行為者都可以按照自己的意愿行事，發(fā)話者和行為者的關(guān)系一般為平級(jí)、同輩等比較和諧的場(chǎng)合；但是，當(dāng)發(fā)話者和行為者地位等產(chǎn)生差距，特別是發(fā)話者的地位高于動(dòng)作實(shí)施者時(shí)，此時(shí)發(fā)話者的意志占上風(fēng)，具有支配地位，容易產(chǎn)生命令指示義；另外，當(dāng)發(fā)話者的意志和行為者的意志相背離時(shí)，此時(shí)容易產(chǎn)生迷惑義。在發(fā)話者和行為者的意志相向時(shí)，也可以根據(jù)兩者的地位，以及發(fā)話者和實(shí)施者一方的有無以及日本人特有的主觀的發(fā)話方式，進(jìn)一步延伸出委托、被動(dòng)、自我允許等義項(xiàng)，此時(shí)與“恩惠義”構(gòu)成直接的語(yǔ)義連續(xù)統(tǒng)，在一定的條件下可以激活其中的一項(xiàng)。

注釋：

①自我投入式，也稱為“自我中心式”的把握方式，由日本著名認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家池上嘉彥于1981年提出。即發(fā)話者在認(rèn)識(shí)事物時(shí)采取的立場(chǎng)，發(fā)話者通過所謂的“自我投入”的內(nèi)心操作將自身這一認(rèn)知主體，移位于事態(tài)內(nèi)部，就好像自己親臨現(xiàn)場(chǎng)并親身體驗(yàn)一樣，進(jìn)行主觀釋解。

[1]庵功雄, 高梨信乃，等. 日本語(yǔ)文法ハンドブック(中上級(jí)を教える人のための) [M].東京：スリーエーネットワーク，2002.

[2]池上嘉彥·潘均.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)入門[M]. 北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2008.

[3]奧津敬一郎.「てもらう」とそれに対応する中國(guó)語(yǔ)表現(xiàn)[ J]『日本語(yǔ)教育』46 ,1982.

[4]小川譽(yù)小美,前田直子.敬語(yǔ)を中心とした対人関係の表現(xiàn)―待遇表現(xiàn)―(日本語(yǔ)文法演習(xí)) [M]. 東京：スリーエーネットワーク，2003.

[5]鈴木重幸.日本語(yǔ)文法——形態(tài)論[M]. むぎ書房,1972.

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[7]森田良行.基礎(chǔ)日本語(yǔ)Ⅰ[M]. 角川書店,1977.

[8]屻山洋介.多義語(yǔ)の複數(shù)意味を統(tǒng)括するモデルと比喩[J].認(rèn)知言語(yǔ)學(xué)論考. ひつじ書房, 2001.

[9]邢修強(qiáng). 論日語(yǔ)授受表現(xiàn)的主觀認(rèn)知機(jī)制[J]. 重慶：重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2013(6).

[10]于康. 語(yǔ)義擴(kuò)展模式與漢日對(duì)比研究[J].語(yǔ)言科學(xué)，2005，4(1).

(責(zé)任編輯：孫建華)

The Semantic Expansion Mechanism of Giving-Receiving Performance in Cognitive Perspective

XING Xiuqiang1,DING Yan2

( 1. School of foreign languages, Shandong Transport University, Jinan,Shandong,250327, China;2 Shandong Police College, Jinan, Shandong 250014, China )

The giving-receiving structure of "てもらう"also contains the meaning of command, indication, self-permission , passivity and confusion except the meaning of kindness.Thisarticle adopts the original theory and the semantic expansion theory of cognitive linguistics to study the expansion mechanism of the giving-receiving structure of "てもらう」" And we can get the following conclusions . The first one is that the volitional-behavior-derection of "てもらう" is the original meaning, both of the kindness meaning and the unkindness meaning are the expansion of the volitional-behavior-derection meaning. The kindness meaning will be produced easier when the behavior of the actor (listener) is consistent with the volition of the speaker. But when the volition is different between the speaker and the actor (listener) or one defies (or opposes) another, the unkindness meaning (command or indicate meaning) will be easily produced. At last , the relation between the speaker and the listener is the reason of the expansion in the process of the semantic expansion.

てもらう; Original Theory; kindness；giving-receiving structure

2016-04-20

邢修強(qiáng)(1981-)男，山東臨沂人，講師，研究方向?yàn)檎J(rèn)知語(yǔ)義學(xué)、日語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)。

H36

A

1671-4385(2016)04-0093-04