○楊雋

“飾偽成美”的祭祀“演詩”藝術(shù)——結(jié)合戰(zhàn)國楚簡的闡釋

○楊雋

《荀子·禮論》云：“無偽則性不能自美?！彼坪醯莱隽颂摌?gòu)、夸張對于藝術(shù)創(chuàng)造的重要意義，并且這一思想源自對西周禮樂“演詩”①藝術(shù)實踐的總結(jié)，因此“演詩”藝術(shù)成為中國早期藝術(shù)形態(tài)研究以及文學(xué)思想研究無法回避的課題，而且由于祭祀演詩是西周禮樂活動中最具代表性的部分，藝術(shù)呈現(xiàn)也至為隆盛，對于中國早期藝術(shù)形態(tài)研究具有特殊價值，故筆者略述一二。

通神祈福是遠(yuǎn)古祭祀儀式興盛的根本目的，因此“動天地，感鬼神”的神秘氛圍營造極為重要。撼動天地的鼓樂、低回庸和的鐘樂、清越通透的磬樂、流轉(zhuǎn)悠揚的管樂、靈動善變的琴瑟之音，八音合奏，和諧而有序，營造神人交融相通的祭祀幻境?！渡袝に吹洹吩疲骸霸娧灾荆栌姥?，聲依永，律和聲，八音克諧，毋相奪倫，神人以和?！痹诩漓胙菰妰x式的藝術(shù)幻境中，人類的無力、焦灼、悲傷、恐懼得到撫慰，人類在向神鬼的皈依之途中生長著自覺與自信。進(jìn)入西周禮樂盛世，祭祀天神、地祇、人鬼的禮儀活動仍然是西周禮樂活動最重要的部分。周人仍然相信冥冥中的神力，相信天地、山川、四時、草木等自然萬物與人類同樣不僅具有生長繁殖的生物機(jī)能，而且還有喜怒哀樂的情感需求，以己觀物的心理促使周人還是習(xí)慣將客觀物象賦予特定的精神象征意義，“象”成為連接自然神力與人類心靈的橋梁，形成祭祀演詩儀式以象通神的藝術(shù)表征，構(gòu)成神韻天成的藝術(shù)境界?！段男牡颀垺ど袼肌酚性疲骸吧裼孟笸?，情變所孕。物以貌求，心以理應(yīng)?？嚏U聲律，萌芽比興?！比f千興象構(gòu)成的祭祀禮儀空間積聚了周人天賦的藝術(shù)靈感，以及將情性與理性融合而一的睿智構(gòu)想。雖然諸子時代的文化景象與禮樂隆盛的西周不可同語，但是這個時代是最懷戀禮樂精神的時代，也是最為珍惜禮樂文化傳統(tǒng)的時代，這一時代諸子爭鳴，典籍備出，相比于禮樂盛世的西周，諸子時代的文化思想更為自覺、理性，是一個哲思活躍的時代，新近出土的戰(zhàn)國楚竹簡更堅實地印證了這一點。清華簡《耆夜》《周公之琴舞》兩篇對西周祭禮演詩儀式有比較詳細(xì)的描述，是還原分析儀式演詩藝術(shù)特征不可多得的文獻(xiàn)，同時愈發(fā)顯現(xiàn)出諸子時代對禮樂文明的積極繼承。

一、“飾偽成美”：祭禮演詩的“象—意”空間

周人“敬鬼神而遠(yuǎn)之”②，對于周人與鬼神既敬而遠(yuǎn)的復(fù)雜關(guān)系，固然可以借助史料來求證原委，但如果對周代“立象以盡意”的言說方式有足夠的體會，就會發(fā)現(xiàn)“象”才是通向元初意義的捷徑?！熬炊h(yuǎn)”正是以物理距離的“遠(yuǎn)”象一方面?zhèn)鬟_(dá)出周人對鬼神的虔敬，同時說明周人與鬼神之間建立的間隔空間正是他們精神生長的空間，即周人對世界的認(rèn)識更為客觀，周人正在逐步擁有更大的精神活動空間，意味著他們可以想更多、做更多，宣告人的獨立精神的登場，這不僅預(yù)示著蒙昧?xí)r代的離去，更預(yù)示著禮樂文明時代的來臨。如此看來，“遠(yuǎn)”象所展示的不僅具有情感的意味，還有思想與實踐的力量?？梢?，“象”是通向周人情感世界、思想境界、審美精神的最佳入口，“象”的藝術(shù)虛構(gòu)特征營造了以人為視點的敘事情境——“神人以和”，西周禮樂儀式著力創(chuàng)造的人神、人鬼、人人的溝通情境已經(jīng)呈現(xiàn)出較為成熟的藝術(shù)特征。

西周不同類型的禮儀流程都具有鮮明的情感內(nèi)涵與思想意蘊(yùn)，不同的禮儀情境對參禮者的儀容各有具體規(guī)定?！鞍分郑砸远Y終”③，哀樂本是人的自然情感，哀時或呼號或啜泣，樂時或雀躍或歡歌，但在禮儀空間，哀樂情感借助儀式得以外化，一方面實現(xiàn)了意義的傳達(dá)，同時情感也受到儀式的約束、規(guī)范。具體而言，參禮者在禮儀流程中的俯仰屈伸、進(jìn)退疾徐等動作，站位、移位，迎賓、送賓，甚至表情的細(xì)微變化都有既定的設(shè)計與節(jié)度。如《禮記·冠義》載：“禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令。容體正，顏色齊，辭令順，而后禮義備。以正君臣，親父子，和長幼?！倍苏?guī)范的儀容體貌是申明周代君臣大義、父慈子孝、長幼友愛等禮義內(nèi)涵的話語方式之一。在西周宗法制社會中，“孝子”之象的儀式話語內(nèi)涵最具代表意義，如《禮記·祭義》載：

孝子將祭，慮事不可以不豫……宮室既修，墻屋既設(shè)，百物既備。夫婦齋戒，沐浴盛服，奉承而進(jìn)之，洞洞乎，屬屬乎，如弗勝，如將失之，其孝敬之心至也與……孝子之祭也，盡其慤而慤焉，盡其信而信焉，盡其敬而敬焉，盡其禮而不過失焉。進(jìn)退必敬，如親聽命，則或使之也。

祭祖儀式之前，孝子要做精心準(zhǔn)備，修整宮室，修飾墻屋，備齊擺放祭祀用的各種物品。孝子夫婦還要齋戒、沐浴，然后穿著禮服供奉供品獻(xiàn)尸，神情虔誠恭敬、謹(jǐn)慎專注，仿佛不堪供品的重量，好像擔(dān)心會從手中失落，孝子凝重、莊肅的儀態(tài)姿容明顯帶有夸張的痕跡，以此表達(dá)對先祖的誠敬、孝順。祭祖儀式中的“孝子”盡量地小心恭謹(jǐn)、篤信、孝敬，一進(jìn)一退都恭敬有禮，就好像先祖先妣就在面前，孝子聽命于父母的召喚、差使。“洞洞”“屬屬”的神情和“進(jìn)退必敬”的動作是儀式中“孝子”形象的集中寫照，而失親的悲傷以及思念也要按照儀式既定的節(jié)度、規(guī)范有序克制地表達(dá)，展開以“孝敬”為主題的儀式流程。如《禮記·祭義》云：

孝子之祭可知也：其立之也，敬以詘；其進(jìn)之也，敬以愉；其薦之也，敬以欲；退而立，如將受命；已撤而退，敬齋之色，不絕于面……孝子之有深愛者，必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。

“孝子”在祭祖流程中的儀容示范無疑以敬祖為核心，具體為站立詘姿，進(jìn)位愉色，薦時滿懷期待，退立承聽父母面命，儀式結(jié)束時仍要面帶莊重敬仰，何時彎腰、何時歡愉、何時期待，何時保持莊敬，全在儀式掌控之下。但這并不流于形式，因為“孝子”對先祖的“深愛”是儀容示范的出發(fā)點，深愛—和氣—愉色—婉容無疑是孝子在儀式中所遵循的由內(nèi)而外的情感表達(dá)路徑，抽象不可見的深愛之情通過“氣”“色”“容”等儀容形象得以具體呈現(xiàn)，“孝子”的情感基礎(chǔ)使得儀容形象真實感人，使得儀式示范具有普適性。因此祭祀儀式并不是盡情隨性宣泄悲哀的無序空間，而是經(jīng)過精心設(shè)計的儀式流程，“孝子”在虛擬的人鬼溝通的空間按照既定流程向參禮者示范“孝敬”的儀容行止，“孝敬”主題通過“孝子”儀容形象而申明深化，儀容形象履行著禮樂儀式的話語功能，深愛—和氣—愉色—婉容的情感表達(dá)路徑正是“立象盡意”的話語言說路徑，客觀上也符合舞臺表演的藝術(shù)路徑，由此而言“孝子”的儀式化表現(xiàn)已經(jīng)具備舞臺表演的基本特征。

如果說“孝子”是本位演出，那么祭祖儀式的“尸”則是名符其實的角色扮演。如《禮記·祭統(tǒng)》載：“夫祭之道，孫為王父尸。所使為尸者，于祭者子行也。父北面而事之，所以明子事父之道也，此父子之倫也。尸飲五，洗玉爵獻(xiàn)卿。尸飲七，以瑤爵獻(xiàn)大夫。尸飲九，以散爵獻(xiàn)士及群有司。皆以齒，明尊卑之等也?！薄笆钡陌缪菡咭谔娴膶O輩中挑選，與擔(dān)任主祭的“孝子”為父子關(guān)系?！笆痹诩雷鎯x式中扮演太祖，接受“孝子”的敬奉，這是父親以“孝子”形象向兒子申明侍奉君父的禮儀規(guī)范與禮義內(nèi)涵。而且“尸”要扮演太祖配合君父接受九獻(xiàn)之禮，“尸”與“孝子”配合演繹完成的九獻(xiàn)之禮依官階有序進(jìn)行，主角與諸多配角共同完成的九獻(xiàn)之禮呈現(xiàn)出嚴(yán)格的秩序之象，這序象正是西周政治秩序的象征，能夠側(cè)面證實西周已具備明晰嚴(yán)謹(jǐn)?shù)穆毠僦贫?，因此九獻(xiàn)之禮可謂是虛實相生的藝術(shù)演繹流程。

在演詩期間，“?！钡慕巧彩种匾?。君父為主祭，代表國家、宗族向“尸”（先祖）祈福，“尸”除了扮演先祖享有祭祀，也要代先祖祝福后代，期間需要由“祝”承擔(dān)主祭與“尸”的溝通中介。“?！睉{借“祝嘏”之辭溝通人鬼相隔的世界，如主祭通過“?！毕颉笆保ㄏ茸妫﹤鬟_(dá)敬仰、祈求福佑，稱為祝辭；“尸”（先祖）通過“?！眰鬟_(dá)對主祭的祝福，稱為嘏辭；因此“?！笔侨斯硎澜缛谕ǖ臉蛄?，由“?！甭?lián)結(jié)的主祭與“尸”傳情達(dá)意的虛擬劇情是天地、陰陽通達(dá)圓融的象征，自然宇宙統(tǒng)攝在人類意志的范圍之內(nèi)，人類意識決定了自然的存在形態(tài)及其意義指向，神人、人鬼、人人在這樣的虛擬情境中和諧融通。其儀式形態(tài)明顯具有戲劇化特征。

西周祭禮儀式流程融合了眾多表演元素，有動作的模仿，有情感的抒發(fā)，有思想的凈化，有既定的主題與情節(jié)設(shè)置，有虛擬的舞臺情境，有專職的扮演，有“孝子”“祝”“尸”的情節(jié)對話，加之歌、樂、舞統(tǒng)合的藝術(shù)表演，綜上充分說明西周禮儀“演詩”實踐是中國藝術(shù)的發(fā)源地。如《荀子·禮論》云：“喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也?！庇衷疲骸靶哉?，本始材樸也；偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。”舉行喪禮時，以孝子為代表的生者的顏色、聲音、飲食、衣服、居處都是吉兇憂愉之情的寫照，因此喪禮以“隆盛”為標(biāo)準(zhǔn)充分表達(dá)生者對死者的敬重與不舍，反之就是“無偽則性不能自美”，可見喪禮中隆盛的顏色、聲音、飲食、衣服、居處可以看作是對人的本真天然性情的夸張式的藝術(shù)呈現(xiàn)，這稱為“美”，顯然表明“偽”是路徑，“美”是結(jié)果，自性而發(fā)，由偽而成美的過程正是荀子所謂“以生者飾死者”的戲劇化的藝術(shù)顯現(xiàn)，顏色、聲音、飲食、衣服、居處交融合一成為“大象”的表演，是死者生前日常生活狀態(tài)、社會角色、政治地位的模擬式的藝術(shù)化呈現(xiàn)，力求生動形象、感人至深，禮樂空間的“飾”與“偽”實現(xiàn)了生活真實與藝術(shù)虛構(gòu)的融合。

二、“樂德”主題：《周公之琴舞》的人文精神

西周禮樂儀式由樂官體系全面掌控，樂官體系是禮樂活動環(huán)環(huán)相扣、禮備告成的重要保障，使得禮樂活動既是一場歌奏舞融合的異彩紛呈的藝術(shù)表演，又是一場秩序井然的禮儀示范。清華簡《周公之琴舞》④著重表現(xiàn)西周統(tǒng)治集團(tuán)圍繞如何維護(hù)王權(quán)地位而展開的禮樂演詩活動，“樂德”成為演詩活動的既定主題。周公、成王與百官在祭祀先祖的儀式中集結(jié)一處，莊肅恭謹(jǐn)、敬慎自省、相互勉勵，琴舞與組詩相和，歌詩主題彰顯祇敬中和、團(tuán)結(jié)友愛的政治精神，同時琴舞的配合使得沉思審慎、勵精圖治的王者形象呼之欲出。在周王祭祀儀式中，君王作為大周部族的宗子擔(dān)任主祭，諸侯從四方趕來助祭，與百官群臣濟(jì)濟(jì)一堂奔走效力。周王的主祭地位是王權(quán)的象征，諸侯、群臣自四方朝覲聚合在周王周圍，這無疑是對西周政治等級秩序的象征性呈現(xiàn)，倫理意義上對先祖的孝道、誠敬提升為對王權(quán)中心的忠誠祗敬，宗族友愛提升為四方政治力量的和合團(tuán)結(jié)，倫理與政治、血緣與王權(quán)、“孝”德向“中和”政治理念的轉(zhuǎn)化顯示了西周政治思想植根于宗法社會形態(tài)這一特質(zhì)，同時也體現(xiàn)了西周政治思想的體系化理性化進(jìn)程。

周王祭祀儀式的思想基調(diào)決定了儀式演詩的主題方向。在《周公之琴舞》中，先是周公以歌詩感召群臣百官持守“祇敬忠孝”精神，向天下四方宣示成王的絕對政治權(quán)力，這無疑是對成王執(zhí)政的強(qiáng)力支持。由于居安思危、恭謹(jǐn)勤勉、匯聚天下是成王在執(zhí)掌王權(quán)之后的政治著力點，因此成王的九篇儆毖詩主要圍繞敬天勤勉、孝敬庸和兩方面內(nèi)容展開：

1.敬天是祭祀儀式活動的首要顯性目標(biāo)，借此勉勵君王、臣下勤政自省則是終極目標(biāo)，思想的感召通常是重中之重。周人“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的天命觀說明絕對依賴天命、神示的時代逐漸遠(yuǎn)去，天命神意成為王者守成天下、和同四方的最佳說辭和借口。如元納啟曰：“敬之敬之，天惟顯帀，文非易帀?！背赏酢熬刺臁钡哪康娘@然不是虛幻盲目地祈求天地的護(hù)佑，而是發(fā)出警示，謹(jǐn)記文王教誨，號召百官共同迎接文化取代武力的禮樂文化時代。組詩中類似詩句如：“天多降德，滂滂在下?！薄俺缤谏?，警顯在下?！薄拔诽熘d，勿請福之愆?！蔽髦芫跻环矫娼杼烀_立政治地位的合理性，同時又以天命自警自省，發(fā)出夙夜為公、勤勉執(zhí)政的誓言：“遹我夙夜不逸，儆之，日就月將，教其光明?！边@說明西周統(tǒng)治者充分認(rèn)識到統(tǒng)治地位的取得與穩(wěn)固根本取決于自身以及政治集團(tuán)整體政治品格的養(yǎng)成，西周王者不再依賴天命賜予的“神力”，轉(zhuǎn)而以夙夜勤勉迎接上天的監(jiān)督，天命意志在政治層面的淡化反襯出人的意志、國家意志自信地登上西周政治舞臺并居于主導(dǎo)地位，這是周部族在經(jīng)年的政治實踐活動中精神力量不斷生長并日益強(qiáng)大的結(jié)果，顯現(xiàn)出周人政治思想的自覺與理性。

2.周王祭祀儀式對君主、臣下都有嚴(yán)格要求，禮儀的嚴(yán)苛繁瑣是為了營造恭敬謹(jǐn)慎的情境，感發(fā)主祭和助祭的怵惕、孝悌之心，突出孝敬庸和的主題，這也是《周公之琴舞》組詩的另一主要思想內(nèi)涵。組詩集中展現(xiàn)了成王居安思危的王者胸懷，成王秉承文德而治天下，將恭謹(jǐn)、孝敬等政治品格常態(tài)化為具體的政治行為、品格操守。如“思?xì)蕪欀?，用求其定，欲彼熙不落，思慎?！背赏跻陨碜鲃t倡導(dǎo)百官注重恭謹(jǐn)孝敬品格的養(yǎng)成，并且自覺規(guī)范日常及政治行為，忠心維護(hù)以周王為權(quán)力核心的宗法政治秩序，實現(xiàn)家國恒昌、天下安定的政治理想。又如：“業(yè)業(yè)畏忌，不易威儀，在言惟克，敬之。”“遹余恭害怠，孝敬非怠荒?！薄斑y我敬之，弗其墜哉，思豐其復(fù)，惟福思庸，黃耇惟盈?！薄靶ⅰ钡率侵苋艘罁?jù)血緣而設(shè)定的基本行為法則，當(dāng)這種法則化為必備的人格尺度，意味著為周部族內(nèi)部甚至多個部族之間提供了凝聚在一起的情感依托，周部族依靠這種由共同血脈先祖維系起來的“孝”德思想從而實現(xiàn)團(tuán)結(jié)和合、四方合聚。

西周政治集團(tuán)之所以將“孝”道視為重要的政治品格，是因為周部族在長期生活與政治實踐中充分體會到倫理孝道對敬德守成的政治意義，并以“孝敬”為情感基礎(chǔ)建立尊卑之間恭敬與和諧的宗法政治秩序，從而真正實現(xiàn)宗族內(nèi)外恭謹(jǐn)有禮、和睦有序，實現(xiàn)國家安泰、王權(quán)永固，“孝敬”思想中明顯涵蓋著成就“中正”“庸和”政治品格的思想基礎(chǔ)。正如所見，《周公之琴舞》組詩輝映著周公與成王敦厚庸和的人文胸懷，他們熱衷以“樂德”教化取代武力征伐的文化精神，以及面對天命顯現(xiàn)出的空前的自主意識，以及不斷自警自省的政治實踐活動既是思想觀念理性自覺的表征，也是西周禮樂人文精神的反映。

三、文武盛德：“演詩”中的經(jīng)典藝術(shù)形象

西周時期，“德”作為精神層面的德行標(biāo)準(zhǔn)成為全面衡量政治興廢、人格優(yōu)劣、民風(fēng)善惡的最為重要的標(biāo)準(zhǔn)，并且“德”的思想元素被植入禮樂儀式的綜合演詩實踐的流程中，“樂德”代表了西周禮樂教化的核心思想內(nèi)涵，《詩》成為這一思想體系的載體，不僅在禮樂儀式流程中以“樂語”的形式演繹“樂德”，而且是以語言形態(tài)明確記錄詮釋“樂德”思想意蘊(yùn)。

西周禮樂文明是理性精神獲得生長的文化碩果，主要體現(xiàn)為“德”的觀念日益成熟，并將“德”作為衡量百官政治品格的標(biāo)準(zhǔn)，這一標(biāo)準(zhǔn)體系的確立是在文王時代、武王時代逐步完善的，具體體現(xiàn)為以“樂德”教化為目標(biāo)的“演詩”藝術(shù)實踐中，這正是“德”在《詩》中頻繁出現(xiàn)的原因?！对姟分械倪@類詩篇高揚忠信、恭和、敬肅、勇武等人格品質(zhì)，往往與文王、武王等偉大先公先祖的建邦偉業(yè)緊密聯(lián)系在一起。據(jù)《史記·周本紀(jì)》記載，文王曾解決虞、芮兩國的政治糾紛，接著伐犬戎、伐密、伐耆、伐邘、伐崇，然后遷都至豐，至豐的第二年去世，這一系列的政治軍事的勝利為武王克商奠定堅實的基礎(chǔ)，文王為周族子孫開創(chuàng)基業(yè)的歷史功勛以及與大商在經(jīng)年的斗爭中顯示出的英武氣概、偉岸人格，都為周人世代傳頌，文王精神成為后世執(zhí)政者效仿參照的范式，在精神上給予后代周王極大的鼓舞，如《大雅·文王》首章云：“文王在上，于昭于天。周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時。文王陟降，在帝左右?！辟濏?zāi)履挛耐跤泄τ诿?，盛德昭明，奉天命維新稱王。以攻城擄地為目的的血腥屠殺化身為承順天命的敬天美德，為有周天下的建立設(shè)計了絕好的充滿正義色彩的緣由。對文王“敬天”之德的贊頌在許多詩篇都有出現(xiàn)，如《大明》首章云：“明明在下，赫赫在上。天難忱斯，不易維王。天位殷適，使不挾四方。”大意是：文王的明德感召上天，殷之惡德觸怒上天，上天絕棄商紂，四方共叛，天命歸于文王。可見周人的所謂“天命”是緊緊跟隨文王的精神意志而轉(zhuǎn)移，天是以“德”為考量標(biāo)準(zhǔn)而降大任于文王，因此與其說周人信“天命”，毋寧說周人“敬德”更有實際意義。又如《大雅·棫樸》首章云：“芃芃棫樸，薪之槱之。濟(jì)濟(jì)辟王，左右趣之?！睂懳耐鯉ьI(lǐng)諸臣燒燎收集聚攏起來的茂盛山木，祭祀天帝，文王誠敬莊肅，左右臣子恭謹(jǐn)相助，這是敬天之禮；次章云：“濟(jì)濟(jì)辟王，左右奉璋。奉璋峨峨，髦士攸宜?！睂懳耐踉趶R賜命諸臣，臣子恭敬受命返廟覲獻(xiàn)玉璋。受命的景象盛壯敬美，俊杰之士行禮嚴(yán)謹(jǐn)恭敬，表達(dá)對文王的效忠崇敬。文王敬天，代天帝立言，儼然以天子自詡，而群臣敬文王，文王為群臣立范，臣子接受文王作為共主，成就了君臣相敬相合的政治理想境界。詩中理想境界的勾畫客觀上表明文王精神對于西周政治而言所具有的典范意義，同時說明周王主持的“敬天”之禮除了要將“天命”當(dāng)作其執(zhí)政權(quán)利歸屬正當(dāng)性的證明，更為重要的政治意義還在于引導(dǎo)諸臣由“敬天”向“崇德”的轉(zhuǎn)變。

贊頌武王功烈也是歌詩的主題之一。清華簡《耆夜》就記載了武王伐黎之后在文王太室舉行飲至典禮的具體環(huán)節(jié)，典禮期間歌詩唱和、宴飲觥酬。首先，武王以主人身份舍爵酬畢，歌《樂樂旨酒》，詩云：“樂樂旨酒，宴以二公；恁仁兄弟，庶民和同。方臧方武，穆穆克邦；嘉爵速飲，后爵乃從。”⑤詩的大意是：用歡樂的美酒款待畢公、周公，兄弟之間誠信仁愛，萬眾子民和諧同心。將士強(qiáng)壯、軍隊勇武，取得了伐耆的重大勝利，快快干了這杯，再飲無算。詩歌明顯傳達(dá)出敦厚友愛、和合團(tuán)結(jié)的政治情懷。接著武王酬周公，作歌一終曰《乘》，詩云：“乘既飭，人服余不胄；士奮甲，繄民之秀；方臧方武，克燮仇讎；嘉爵速飲，后爵乃復(fù)?！痹姼鑼懼芄D戰(zhàn)車、穿戴盔甲，率領(lǐng)軍士勇猛殺敵取得勝利，贊美周公忠勇善戰(zhàn)、運籌帷幄。這是武王對周公政治謀略與品格的稱贊。接下來周公以主賓身份連續(xù)歌詩三首，說明周公在武王健在時已經(jīng)發(fā)揮重要的輔政作用。周公酬畢公，作《贔贔》，詩云：“贔贔戎服，臧武赳赳。毖精謀猷，裕德乃救。王有旨酒，我憂以颫。既醉又侑，明日勿稻。”周公在詩中一面大贊畢公勇武，一面似乎又在勸導(dǎo)畢公不要做赳赳一介武夫，而是要注重政治謀略與寬和品德的養(yǎng)成。武王、周公憑借簡短溫婉的歌詩將宗族內(nèi)部友愛和諧的倫理情感提升為維護(hù)西周王權(quán)鞏固、和同天下的政治理想。對西周統(tǒng)治集團(tuán)而言，友愛、誠信、忠勇、寬和的人格修養(yǎng)不僅關(guān)涉宗族內(nèi)部的和諧團(tuán)結(jié)，更是四方統(tǒng)一、國家昌平的必備政治品格。接著周公作祝誦一終《明明上帝》，詩云：“明明上帝，臨下之光，丕顯來格，歆厥禋盟，於□□□。月有盈缺，歲有歇行，作茲祝誦，萬壽亡疆。”意為武王心懷誠敬祭祀上帝，上帝有光明之智慧，歆享祭祀，護(hù)佑周族王權(quán)萬壽無疆，字里行間洋溢著對武王祗敬庸和精神氣度的贊頌。最后周公歌《蟋蟀》，詩云：

蟋蟀在堂，役車其行；今夫君子，不喜不樂；

夫日□□，□□□忘（荒）；毋已大樂，則終以康，

康樂而毋荒，是惟良士之方。

蟋蟀在席，歲矞員（云）莫；今夫君子，不喜不樂；

日月其邁，從朝及夕，毋已大康，則終以祚。

康樂而毋荒，是惟良士之懼。

蟋蟀在舒，歲歲矞員（云）□，□□□□，□□□□，

□□□□□□，□□□□。毋已大康，則終以懼。

康樂而毋荒，是惟良士之懼。

詩中輝映的不僅是一代英雄“大喜大樂”的萬丈豪情，同時展現(xiàn)了一代杰出政治家的卓越政治智慧，“康樂而毋荒，是惟良士之懼”是在勸誡得勝還朝沉浸在勝利喜悅中的君王以及全體將士切莫享樂無終，勉勵政治伙伴居安思危、勤勉戒懼。詩中蘊(yùn)含著的強(qiáng)烈憂患意識不僅表現(xiàn)出西周統(tǒng)治者擺脫天命制約的自信與勇氣，同時閃現(xiàn)著一代政治家對家國未來政治前景的理性哲思。

伴隨西周演詩藝術(shù)活動的展開，文王、武王、周公等部族領(lǐng)袖不僅載入史冊，而且作為完美的藝術(shù)形象永久鐫刻在《詩》的字里行間，并且在“演詩”的由衷贊美聲中難以避免地?fù)饺肓丝滹?、神化的主觀色彩，對此《荀子·禮論》曾有這樣的論述：“凡禮，事生，飾歡也。送死，飾哀也；祭祀，飾敬也；師旅，飾威也?！边@段論述全面概括了西周主要禮樂“演詩”活動所共有的儀式化表演特征。例如，祭祖禮侍奉神鬼猶如在目前出現(xiàn)一樣，借助想象而創(chuàng)設(shè)的虛擬情境為人鬼溝通建構(gòu)栩栩如生的神秘氛圍，顯然頗具戲劇化的虛構(gòu)意味。至于燕饗禮主要以渲染歡樂氣氛為主，喪禮儀式重于表現(xiàn)恭送死者時的哀戚悲傷，祭祀儀式著力表現(xiàn)對神鬼的謹(jǐn)慎莊敬，軍禮儀式彰顯軍力威武雄壯，西周禮儀“演詩”活動通過“飾”完成了儀式流程與藝術(shù)顯現(xiàn)融通合一的虛擬過程。綜上，西周禮儀“演詩”既是傳播“樂德”精神、實踐“樂德”教化的禮儀空間，也是“飾偽成美”的藝術(shù)世界，為中國文學(xué)想象、虛構(gòu)理論的萌芽積累了豐富的實踐經(jīng)驗。

（作者單位：南京師范大學(xué)文學(xué)院）

①本文所謂“演詩”是指西周禮樂儀式流程中歌、樂、舞統(tǒng)合的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

②邢昺《論語注疏》［M］，北京：中華書局，1980年版，第2479頁。

③孔穎達(dá)《禮記正義》［M］，北京：中華書局，1980年版，第1535頁。

④凡文中所涉《周公之琴舞》原詩皆從李學(xué)勤《清華大學(xué)藏竹簡》（三）［M］，上海：中西書局，2012年版，第132頁-第143頁。

⑤文中所引《耆夜》詩句皆從李學(xué)勤《清華大學(xué)藏楚竹簡》（一）［M］，上海：中西書局，2010年版，第150頁。

國家社科基金一般項目“簡帛文獻(xiàn)與諸子時代文學(xué)思想研究”的研究成果（編號：11BZW003）；江蘇優(yōu)勢學(xué)科建設(shè)工程資助項目（PAPD）的研究成果］