凌晴晴

摘 要：存在主義大師薩特的獨幕劇《禁閉》是他存在主義思想的代表作，該戲劇通過三個富有代表性的鬼魂展示了人與人之間的孤獨和隔絕，通過這種隔絕的關(guān)系揭示了個人的自由選擇過程和自我本質(zhì)的關(guān)系。本文將從個人的自由選擇過程、個人本質(zhì)與他者認同的關(guān)系、虛幻之魂和真實之悲以及荒誕的社會背景四個方面來詳細探討《禁閉》這部經(jīng)典的戲劇。

關(guān)鍵詞：自由選擇；個人本質(zhì)；荒誕；真實；社會現(xiàn)實背景

《禁閉》在1994年寫就并上演，它是一部五場獨幕劇，最初的命名為《他人》。在該劇中表現(xiàn)出了他的存在主義哲學(xué)觀以及他對自我和他人關(guān)系的思考，劇中的三個鬼魂也因此成為不朽的形象而廣為討論。

一、個人的自由選擇過程

薩特的哲學(xué)觀中特別強調(diào)個人自由選擇的過程，他曾經(jīng)說過：“人是自己行動的結(jié)果，此外什么都不是。”人沒有一個固定不變的本質(zhì)，只能根據(jù)不斷的選擇來給自己下定義?！坝捎谌硕际亲杂傻?，人和人之間具有一種相爭的關(guān)系，人人都試圖獲得自己的自由，從而也就罷他人當(dāng)作對象來對待?！盵1]薩特認為世界是荒謬的，一切都以死亡而告結(jié)束，由此我們可以看出他將劇中的三個人物設(shè)置為鬼魂的別具用心：通過已經(jīng)死亡的人來闡釋世界的荒誕。

而劇作中三個鬼魂在他們個人的自由選擇的過程中，又將自我本質(zhì)的選擇依賴他人的認同和判斷。劇中的加爾散因為膽小而選擇了做逃兵，所以人們對他的評價和指責(zé)變成了令他痛苦的地獄；艾絲黛爾因為情欲而變成輕佻的女人和殘忍的母親，因而格外敏感別人對于她的過去的盤問；伊內(nèi)絲同樣處處逃避不讓別人知道她和表嫂的不正當(dāng)關(guān)系，并時刻保持著對其他人的敵方和警覺。他們因為越過了道德的界限，而不可避免地受到來自他者的議論和判斷，也因此而感到痛苦。

二、自我本質(zhì)與他者的認同關(guān)系

薩特認為：“‘自我只限于反映一種觀念的統(tǒng)一，具體而真實的統(tǒng)一于是長期以來被制造著。但是‘自我的基本作用可能向意識掩蓋其固有的自發(fā)性?！盵2]可以說每一個真實存在的人都在努力建構(gòu)著這種“自我”，并在這個過程中不斷掩飾著本身的自發(fā)性。他們?nèi)齻€人都企圖通過別人的認同來完成自我本質(zhì)的建構(gòu)，又都因為得不到心目中理想的認同而感到痛苦不堪。

加爾散希望別人承認自己是大英雄，從來完成自我英雄本質(zhì)的建構(gòu)；艾絲黛爾則是通過他者來感覺自己的存在；伊內(nèi)絲則是以一種變態(tài)的仇恨的眼光時刻記著他者的存在和威脅。地獄中何必需要尖樁和行刑具，“他人就是地獄?！庇肋h無法得到的認同，就像暗無天日的地獄般永無盡頭，令人無法逃脫。

三角結(jié)構(gòu)可謂是最穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，他們?nèi)呱砩隙急憩F(xiàn)出了對自己處境的不滿和痛苦，并積極地去改變這種局面。每個人都或許會處于一種不利于自己的境地或者是被他者誤會，劇中三個鬼魂的積極可取之處就在于努力去改變自身的處境來尋求認同。此外，如果從相反的方向來思考三個鬼魂的關(guān)系：假如伊內(nèi)絲接受了加爾散，或者說艾絲黛爾接受了伊內(nèi)絲的愛慕，又或者說加爾散接受了艾絲黛爾的心愿，這種穩(wěn)定的隔絕的三角結(jié)構(gòu)就不復(fù)存在。

三、虛幻之魂與真實之悲

《禁閉》旨在寫現(xiàn)實之魂，關(guān)注的是人生的悲劇，選取的是非現(xiàn)實題材，描寫的是地獄鬼魂的矛盾糾葛。薩特通過三個鬼魂之間求而不得的關(guān)系以及荒誕的場景和荒誕的情節(jié)，給作品定下了一個特殊的諷刺基調(diào)：“他們將永遠呆在一起，卻又永遠無法和睦相處?！边@樣就形象而奇特地寫出了一種痛苦地令人無法逃脫的人際關(guān)系和在這種關(guān)系中的荒誕的人物。這種荒誕處境中的“真實生活”，呈現(xiàn)出一種突兀離奇、隱晦怪異、含蓄深邃的荒誕特征。

《禁閉》中所塑造的是一個完全虛幻的世界，這個世界里只有三個互相折磨的鬼魂，在這里沒有理性可言，同時也沒有什么所謂的道理可循。他們?nèi)齻€互相牽制，互相成為障礙，互相成為對方的噩夢。每個人都有自己的思想和主觀性，每個人的存在都成為對方的地獄。從這里我們可以透過劇作看到社會現(xiàn)實，由于二戰(zhàn)的傷害，人與人之間的冷漠隔閡普遍存在，人際關(guān)系受到戰(zhàn)爭的影響而不可避免的異化和扭曲。每個人的自我狀態(tài)與他者之間放佛架著一條無法逾越的鴻溝，每個人都想去跨過，卻又擔(dān)心摔落下去，于是就小心翼翼地保護著自我，同時又提防著他者。

四、結(jié)語

薩特的劇作揭示的正是這種冷漠隔絕的人際關(guān)系下，人類心靈的孤獨無措感，該劇是第二次世界大戰(zhàn)期間，西方感到絕望的社會現(xiàn)實在當(dāng)代戲劇舞臺上的反應(yīng)產(chǎn)物。薩特針對當(dāng)時的法國乃至整個世界人文情結(jié)的喪失、精神家園的虛空這樣一現(xiàn)實，創(chuàng)作出了經(jīng)典劇作《禁閉》，完善了他的存在主義哲學(xué)，并提出了處境中有關(guān)人的自由的話題，揭示出了人與人歪曲、畸形、異化了的關(guān)系。通過此劇，我們窺視到的是一個普遍冷漠隔絕的法國，乃至整個冷漠的歐洲。因此，無論從哪一個角度來說，薩特的《禁閉》都是意義非凡和影響深遠的。

注釋：

[1]【法】薩特：《他人就是地獄 薩特自由選擇論集》，關(guān)群德譯，天津人民出版社，2007年7月版，第32頁.

[2]【法】讓·保爾·薩特：《自我的超越性——一種現(xiàn)象學(xué)描述初探》，杜小真譯，商務(wù)印書館，2001年11月版，第43頁.

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[3]【美】理查德·坎伯：《薩特》.[M].上海：中華書局，2002年版.

[4] 李克：《存在與自由——薩特文學(xué)研究》.[M].北京：光明日報出版社2013年版.

[5] 【法】薩特：《自我的超越性——一種現(xiàn)象學(xué)描述初探》.[M].北京：商務(wù)印書館，2001年版.

[6] 【法】薩特：《他人就是地獄——薩特自由選擇論集》.[M].天津：天津人民出版社，2007年版.

[7] 閻偉：《薩特的敘事之旅——從倫理敘事到意識形態(tài)敘事》.[M].北京：中國社會科學(xué)出版社.