[摘 要]創(chuàng)造與人的共同之處往往是表面的，而諸多的差異卻是根本性的。創(chuàng)造與人的關(guān)系是互相滲透、互相作用的關(guān)系。創(chuàng)造需要人，人是創(chuàng)造的存在方式。人需要?jiǎng)?chuàng)造，創(chuàng)造是人的本質(zhì)發(fā)展方式。創(chuàng)造所示的豐富內(nèi)容，滋養(yǎng)了一代又一代人。其實(shí)創(chuàng)造與人是一種辯證的關(guān)系。創(chuàng)造哺育人，人反哺創(chuàng)造。創(chuàng)造與人是互動(dòng)性發(fā)展的和交疊式共生的。對(duì)于創(chuàng)造與人的關(guān)系要?dú)v史地、辯證地、靈活地去理解，二者間既有區(qū)別又有聯(lián)系。

[關(guān)鍵詞]創(chuàng)造；人；關(guān)系；辯證

[中圖分類號(hào)]B0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-2426（2016）05-0008-08

我在《實(shí)踐的主體性》一書中曾經(jīng)說過這樣的話：“鐘表不是時(shí)間。鐘表的指針的移動(dòng)昭示時(shí)間。太陽(yáng)不是時(shí)間。太陽(yáng)的移動(dòng)昭示時(shí)間?！盵1]創(chuàng)造不是時(shí)間。但是，人類的創(chuàng)造卻昭示人類的時(shí)間。創(chuàng)造首先是人的活動(dòng)，是人參與的過程。

一、人是創(chuàng)造的中心

現(xiàn)實(shí)的人是具有多種屬性和功能的人，他不僅具有理性，而且具有情感、意志等非理性，特別是具有改造世界和改造自身的能力，也就是說，人具有主體性。人的主體性是指主體在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的過程中改造客體的能動(dòng)性。主體和客體的關(guān)系，不僅包括主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)和改造，而且包括主體對(duì)自我的創(chuàng)造。

在馬克思主義哲學(xué)以往的哲學(xué)中，由于把主體當(dāng)做抽象的精神載體，所以，不僅主體被片面地理解，而且主體與客體的關(guān)系，也被加以片面地理解。在舊唯物主義者那里，主體總是消極被動(dòng)地反映客體。在唯心主義者那里，主體總是在抽象的領(lǐng)域里創(chuàng)造客體。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類。”[2]136主體不是客體刺激的消極接受者，也不是客體的抽象的創(chuàng)造者，而是現(xiàn)實(shí)的人，是全面存在和全面發(fā)展的人。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”[2]134主體和客體的關(guān)系，不僅是認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系，而且是改造和被改造的關(guān)系。在創(chuàng)造中，主體和客體的相互作用，一方面使客體改變了面貌，另一方面使主體也改變了面貌。在創(chuàng)造中，客體的改變和主體的改變，具有一致性。如果主體的活動(dòng)能夠順應(yīng)客體自身的客觀規(guī)律，那么客體的變化就能夠滿足主體的目的。

在當(dāng)代，高科技極大地提高了人類控制和改造自然的能力，賦予人的能動(dòng)作用以充分的物質(zhì)基礎(chǔ)，人們的智力和文化科學(xué)水平在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中起著決定性的作用。因此，人的創(chuàng)造的主體性問題應(yīng)該成為哲學(xué)研究的主要問題。這一問題對(duì)于其他哲學(xué)問題具有制約性，也就是說，對(duì)人的創(chuàng)造的主體性問題的理解，必然影響到對(duì)其他哲學(xué)問題的解決。

人們的心里非常清楚，國(guó)家的興亡，政治的成敗，固然取決于經(jīng)濟(jì)，取決于軍事，但更取決于創(chuàng)造，更取決于創(chuàng)造人才的選拔重用。國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)，從某種意義上說，就是創(chuàng)造人才的競(jìng)爭(zhēng)。國(guó)家要想發(fā)展，創(chuàng)造人才的網(wǎng)羅，對(duì)其來講尤為重要。

創(chuàng)造里面凝結(jié)了人們的巧思與心血。人，才是創(chuàng)造的最大魅力。創(chuàng)造是人創(chuàng)造的。但創(chuàng)造是一把雙刃劍，意識(shí)到這一點(diǎn)，才有可能清醒地思考人自身的有限性及人類在創(chuàng)造中的地位。一般而言，人的創(chuàng)造目的的形成，總是反思性的，而與動(dòng)物憑本能行動(dòng)有根本的不同。人是創(chuàng)造的根本目的，也是創(chuàng)造的根本動(dòng)力，創(chuàng)造為了人，創(chuàng)造依靠人。創(chuàng)造是人的歷史縮影。創(chuàng)造，集中昭示了人的基因。人是創(chuàng)造發(fā)展的動(dòng)力，也是創(chuàng)造發(fā)展的主體。

二、創(chuàng)造是人的開端

創(chuàng)造活動(dòng)首先是人的活動(dòng)。創(chuàng)造只有為人所擁有，創(chuàng)造才有意義和可能。創(chuàng)造永遠(yuǎn)在途中，永遠(yuǎn)沒有邏輯終結(jié)，永遠(yuǎn)面向未來開拓。時(shí)間是創(chuàng)造的空間。時(shí)間的增加將使人有機(jī)會(huì)彌補(bǔ)和打破創(chuàng)造空間的限制。興趣是人們創(chuàng)造的重要?jiǎng)訖C(jī)，快樂是人們創(chuàng)造的重要?jiǎng)恿Α?chuàng)造是人對(duì)時(shí)代、社會(huì)、歷史、人生深邃思索的產(chǎn)物，超越時(shí)間空間，具有普世價(jià)值。創(chuàng)造的產(chǎn)生，不是在輕松狀態(tài)下完成，大多都是經(jīng)過了精神磨難。人是一切創(chuàng)造活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，也理應(yīng)是一切創(chuàng)造活動(dòng)最終的意義載體。

人們應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確把握創(chuàng)造發(fā)展變化的大趨勢(shì)，要有充分的自信設(shè)立合理的創(chuàng)造目標(biāo)。對(duì)創(chuàng)造問題的思考要解放思想，有勇于超越的智慧和膽略。人類的創(chuàng)造活動(dòng)，組成了燦爛輝煌的人類文明。沒有創(chuàng)造，就沒有人類的文明史。人們不能設(shè)想，沒有持續(xù)不斷的創(chuàng)造活動(dòng)，人類的文明是什么狀況。

創(chuàng)造與人應(yīng)在精深與慎篤中相互促動(dòng)、相互映照、相互發(fā)明。創(chuàng)造是無法定義的，除非創(chuàng)造一成不變、沒有歷史。因此人們只能在對(duì)創(chuàng)造的基本發(fā)展的闡述中逐步地把握創(chuàng)造的真正含義。創(chuàng)造不是人的一個(gè)結(jié)尾，而是人的一個(gè)開端。一切創(chuàng)造都受到這樣或那樣的規(guī)定。每個(gè)創(chuàng)造關(guān)系都是一個(gè)演繹關(guān)系，但不是每個(gè)創(chuàng)造關(guān)系都是論證關(guān)系。所有創(chuàng)造都是前提，但不是所有創(chuàng)造都是根據(jù)。盡管每個(gè)創(chuàng)造都是必然的，即每個(gè)創(chuàng)造都服從于規(guī)律；但是，創(chuàng)造遵循規(guī)律進(jìn)行，這并不意味著，創(chuàng)造產(chǎn)生于規(guī)律之中并且在確切的意義上“建立在”規(guī)律之中。人們完全可以把一種創(chuàng)造建立在另一種創(chuàng)造之上。任何有理智的人都不會(huì)懷疑創(chuàng)造的存在。

創(chuàng)造的謎是超越。談到創(chuàng)造，它不是一件簡(jiǎn)單的事情，它提供了各種相互交織在一起的對(duì)象形式和被給予形式。所以人們能夠指出所謂原初的創(chuàng)造，指出與任何感知必然交織在一起的創(chuàng)造。人們必須承認(rèn)，創(chuàng)造是被給予的，在某種方式上背謬的創(chuàng)造，完全愚蠢的創(chuàng)造也是被給予的。創(chuàng)造并非一蹴而就，而是在一個(gè)上升的過程中進(jìn)行的。創(chuàng)造從最早開始就要求成為嚴(yán)格的。不僅如此，創(chuàng)造還要求成為能夠滿足最高的理論需求。創(chuàng)造的歷史表現(xiàn)了人類對(duì)純粹而且絕對(duì)的知識(shí)的不懈追求。人類文明的最高興趣要求創(chuàng)造的發(fā)展。創(chuàng)造的環(huán)境在變化著，故而創(chuàng)造一直顯現(xiàn)為一個(gè)不同的存在。創(chuàng)造是一種流動(dòng)，創(chuàng)造沒有開端也沒有終結(jié)，其中貫穿著意向性的路線。

任何創(chuàng)造都有自己的極其豐富的內(nèi)部形式與外部形式。創(chuàng)造在人類生活的小溪中成長(zhǎng)并改變自己。每一種偉大的創(chuàng)造不僅是一個(gè)歷史事實(shí)，而且在人類的發(fā)展中，它還具有一種偉大的甚至完整的創(chuàng)造觀功能。人類的創(chuàng)造，連同其大量的新的聯(lián)系、新的斗爭(zhēng)、新的經(jīng)驗(yàn)、評(píng)價(jià)與取向，永遠(yuǎn)在進(jìn)步。一切新的創(chuàng)造都進(jìn)入人們的視界，隨著人們的視界不斷拓寬，人們的智慧與創(chuàng)造觀都發(fā)生變化，人們不斷地登上一個(gè)比一個(gè)高的山峰。一代又一代的人們?yōu)閯?chuàng)造的強(qiáng)有力的結(jié)構(gòu)而充滿激情地工作著，并試圖為創(chuàng)造的強(qiáng)有力的結(jié)構(gòu)增加他們合適的構(gòu)件。一代又一代的人們一直意識(shí)到，創(chuàng)造的強(qiáng)有力的結(jié)構(gòu)是沒有終結(jié)的，無論如何也是完成不了的。創(chuàng)造觀也是個(gè)“觀念”，但創(chuàng)造觀的目標(biāo)則是有限的，創(chuàng)造觀原則上可以通過不斷的接近而實(shí)現(xiàn)在個(gè)體的生活之中。創(chuàng)造觀的“觀念”因而在各個(gè)時(shí)代都是不同的。endprint

創(chuàng)造是代表絕對(duì)的、無時(shí)間的價(jià)值的名稱。創(chuàng)造的價(jià)值一旦被發(fā)掘出來，就屬于后繼人類的財(cái)富，并且成為決定人類文明觀念、人類智慧的物質(zhì)內(nèi)容。這樣，創(chuàng)造與人就被明確區(qū)分為兩種觀念，在某種方式中創(chuàng)造與人相互聯(lián)系著，但不可相互混淆。在此人們還必須注意，創(chuàng)造并不可以被說成是人不完善的實(shí)現(xiàn)。人們切不可為了創(chuàng)造而犧牲人。人們沒有權(quán)利為減緩創(chuàng)造的困苦而將一個(gè)又一個(gè)的困苦作為根深蒂固的惡遺傳給后人。創(chuàng)造在人中有其源泉。真正的創(chuàng)造希望把人改變?yōu)橐粋€(gè)宇宙，把人轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)簡(jiǎn)單的、完全清楚的、透明的秩序。真正的創(chuàng)造一直在擴(kuò)展，就此而言，創(chuàng)造不知道任何深?yuàn)W性。創(chuàng)造的花朵一直在盛開著。創(chuàng)造按其天職來說是偉大的，但創(chuàng)造蒙受著瓦解了舊的未被澄清的理想的折磨。人們只希望相信“實(shí)在性”。而今最強(qiáng)的實(shí)在性就是創(chuàng)造，因而人們最需要的就是創(chuàng)造。

三、創(chuàng)造是人的歷史

人們需要?jiǎng)?chuàng)造。當(dāng)然，人們也需要?jiǎng)?chuàng)造的歷史。事實(shí)上，如果人們懂得如何仔細(xì)察看歷史上的種種創(chuàng)造，如何深入到創(chuàng)造的靈魂中去，那么從創(chuàng)造之中就有一種創(chuàng)造觀向人們流來，這種創(chuàng)造觀具有全部豐富而有力的生機(jī)勃然的推動(dòng)力。德國(guó)哲學(xué)家、現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)創(chuàng)始人埃德蒙德·胡塞爾（Edmund Husserl，1859-1938年）在《哲學(xué)作為嚴(yán)格的科學(xué)》中說道：“研究的動(dòng)力必定不是來自各種哲學(xué)，而是來自實(shí)事與問題。”[3]只有對(duì)創(chuàng)造問題做出系統(tǒng)的表述和特殊的解決，創(chuàng)造與人的復(fù)雜關(guān)系才有可能得到澄清。創(chuàng)造不能是唯我主義的。創(chuàng)造應(yīng)當(dāng)是對(duì)任何創(chuàng)造者都有效。

不經(jīng)過艱苦的勞作，任何人無法具體地、完整地想象通過創(chuàng)造而獲得的明察。對(duì)于創(chuàng)造的具體理解需要進(jìn)行深入的研究工作，這種研究工作用一般的特征描述是不足以取代的。然而這種研究工作是值得一做的。創(chuàng)造對(duì)于人的巨大意義從一開始就很明顯。現(xiàn)在，創(chuàng)造克服了所有的阻力和誤解，獲得了巨大的發(fā)展，這一點(diǎn)已是毫無疑義的了。埃德蒙德·胡塞爾在《純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》第一卷后記中說道：“在科學(xué)事物中重要的不在于批評(píng)，而在于所做的工作最終經(jīng)得住考驗(yàn)，不論它曾如何招致廣泛的誤解和經(jīng)常引起論爭(zhēng)?！盵4]

創(chuàng)造只有作為創(chuàng)造主體意向的意義產(chǎn)物才能具有其存在意義。創(chuàng)造只能植根于對(duì)創(chuàng)造構(gòu)想的意義與可能性進(jìn)行徹底的思考之上。創(chuàng)造的相對(duì)性導(dǎo)致人存在的相對(duì)性。從創(chuàng)造中發(fā)展出人，從人中發(fā)展出創(chuàng)造。創(chuàng)造的基礎(chǔ)是在同一性中。只要?jiǎng)?chuàng)造表述了人們思維的本質(zhì)，人們就只能在創(chuàng)造的前提下進(jìn)行思維。一旦人們相信了創(chuàng)造變化的可能性，那么離創(chuàng)造發(fā)展的思想也就不遙遠(yuǎn)了。通常過時(shí)的創(chuàng)造只在落伍者那里還有影響。誰將創(chuàng)造的基本真理相對(duì)化，誰也就將所有真理相對(duì)化了。沒有創(chuàng)造原則的有效性，創(chuàng)造也就喪失了其意義和有效性。認(rèn)識(shí)創(chuàng)造并合理地提出創(chuàng)造是以發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造為前提的。任何創(chuàng)造，只要與人的觀念規(guī)律相矛盾，便是不可能的。正因?yàn)椴煌晟频膭?chuàng)造也是創(chuàng)造，也是人擁有的創(chuàng)造，創(chuàng)造才能夠朝向創(chuàng)造并通過創(chuàng)造來得到糾正。

在每個(gè)創(chuàng)造的對(duì)象中都不可分割地包含著一個(gè)創(chuàng)造的范圍，包含著可想象的創(chuàng)造情況，因而包含著一個(gè)創(chuàng)造的一般有效性，一個(gè)創(chuàng)造的普遍有效性。創(chuàng)造都具有無限的可能性。創(chuàng)造是在創(chuàng)造過程中被創(chuàng)造出來的，是在創(chuàng)造的行為中被創(chuàng)造出來的。創(chuàng)造是人生活的基本特征。創(chuàng)造是一個(gè)哲學(xué)的課題，即哲學(xué)的中心課題。對(duì)創(chuàng)造的揭示是一個(gè)無限的過程。創(chuàng)造從來就不是現(xiàn)成的，創(chuàng)造永遠(yuǎn)不包含在現(xiàn)成之物的實(shí)證性中。在某種范圍內(nèi)，創(chuàng)造的研究顯而易見是可以進(jìn)行的。創(chuàng)造與被創(chuàng)造之物是不可分割的。闡述創(chuàng)造的整個(gè)總體，這是一項(xiàng)無限的任務(wù)。創(chuàng)造在開始時(shí)極難為人們所理解，這展示出人們對(duì)創(chuàng)造進(jìn)行重新解釋的可能性。

創(chuàng)造是與人的經(jīng)常變化的意識(shí)相聯(lián)系的。盡創(chuàng)造所能提供的一切可能去更全面地、更可靠地，在各方面更完善地認(rèn)識(shí)人，這是創(chuàng)造的目的。創(chuàng)造一般建立在更高的階段上。創(chuàng)造本身是超越的。一個(gè)創(chuàng)造必然只能在“顯現(xiàn)方式”中被給予。創(chuàng)造在無限的進(jìn)程中永遠(yuǎn)不完善，這便是創(chuàng)造的必不可少的本質(zhì)。無論創(chuàng)造走得有多遠(yuǎn)，原則上創(chuàng)造仍然存在著一個(gè)確定的不確定性的視域。創(chuàng)造的當(dāng)下化的本質(zhì)中包含著相對(duì)的明晰性或模糊性的程度差異。創(chuàng)造是作為經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造而存在的。唯一規(guī)定了創(chuàng)造的意義的是經(jīng)驗(yàn)。

四、創(chuàng)造是人的依據(jù)

創(chuàng)造是人的基本依據(jù)、基礎(chǔ)和前提。創(chuàng)造與人具有不可分割性。創(chuàng)造本質(zhì)與人本質(zhì)是不相同的。任何關(guān)于創(chuàng)造本質(zhì)的判斷都可以等值地轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)于創(chuàng)造本質(zhì)本身的個(gè)別性的絕對(duì)一般判斷。人們所有習(xí)慣中的最堅(jiān)實(shí)和最普遍的習(xí)慣就在于人們認(rèn)為，創(chuàng)造是有效的，并且，無論人們追隨什么樣的興趣，人們都認(rèn)為創(chuàng)造始終具有現(xiàn)時(shí)有效性。每一個(gè)事實(shí)和每一個(gè)本質(zhì)都始終與創(chuàng)造有關(guān)，都以某種方式隸屬于創(chuàng)造。創(chuàng)造的一致性總是與某些差異結(jié)合在一起。在創(chuàng)造中，本質(zhì)創(chuàng)造保持其同一性，但各種創(chuàng)造并不相互一致，毋寧說各種創(chuàng)造是在相互爭(zhēng)執(zhí)的過程中顯示出相互間的差異。因此，在創(chuàng)造的過程中包含著兩個(gè)要素：創(chuàng)造的多樣性和創(chuàng)造的同一性。在創(chuàng)造的過程中既創(chuàng)造出差異之物，同時(shí)也創(chuàng)造出統(tǒng)一之物。每一個(gè)現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)的創(chuàng)造都可以被看做是一個(gè)事例并且都可以被轉(zhuǎn)變成一個(gè)變項(xiàng)。任何可能的創(chuàng)造都是在一個(gè)不斷超越的屬中進(jìn)行的。

盡管創(chuàng)造種類繁多，并且創(chuàng)造的功能也各具差異，但創(chuàng)造在以下兩個(gè)方面是一致的：第一，所有創(chuàng)造都必然指向?qū)ο?；第二，所有?chuàng)造都是在時(shí)間的河流中進(jìn)行的。創(chuàng)造概念是比人概念更原初的概念。創(chuàng)造不是對(duì)象，而是一種與所有對(duì)象相對(duì)立的東西，只是相對(duì)于人而言，創(chuàng)造才是對(duì)象。人是奠基于創(chuàng)造之中的，并且最終奠基于創(chuàng)造之中。從客觀的角度看，一切創(chuàng)造處于唯一客觀的時(shí)間中。創(chuàng)造和人都是超越的東西。創(chuàng)造的對(duì)象不僅僅是創(chuàng)造的內(nèi)容的集聚或復(fù)合，創(chuàng)造的內(nèi)容不會(huì)自己進(jìn)入到創(chuàng)造的對(duì)象中去，創(chuàng)造的對(duì)象其實(shí)多于創(chuàng)造的內(nèi)容，在某種意義上創(chuàng)造的對(duì)象是另一種東西。創(chuàng)造不純粹是在創(chuàng)造的內(nèi)容中被構(gòu)成的，創(chuàng)造通過對(duì)創(chuàng)造的內(nèi)容的立義，特別是通過對(duì)創(chuàng)造的內(nèi)容的規(guī)律性的立義而被構(gòu)成。創(chuàng)造實(shí)際上是人的時(shí)間的環(huán)節(jié)和空間的環(huán)節(jié)。endprint

創(chuàng)造的規(guī)定性不是限定人，而是根本地改變?nèi)恕Ｏ胂蟮?、可能的?chuàng)造根本不是創(chuàng)造。每種創(chuàng)造必然以一定的方式與正在經(jīng)歷的發(fā)生和消亡相聯(lián)結(jié)，因?yàn)楝F(xiàn)在的創(chuàng)造無疑將成為過去的創(chuàng)造，現(xiàn)在的創(chuàng)造對(duì)于將來來說必然是過去的創(chuàng)造。創(chuàng)造正是關(guān)于某物的創(chuàng)造。創(chuàng)造的改變有時(shí)歸于現(xiàn)實(shí)的客體，有時(shí)歸于現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，最后又歸于主體本身。創(chuàng)造與人是時(shí)時(shí)改變著?，F(xiàn)在人們可以說：創(chuàng)造本身是對(duì)創(chuàng)造的對(duì)象的創(chuàng)造。創(chuàng)造永遠(yuǎn)可適用于一種永遠(yuǎn)在更新的人的結(jié)構(gòu)。創(chuàng)造有素樸的當(dāng)下化、素樸的變樣。創(chuàng)造表現(xiàn)著一個(gè)人、一個(gè)時(shí)代、一個(gè)陳列館。不言而喻，創(chuàng)造要求人們對(duì)其進(jìn)行一種科學(xué)性的深入的本質(zhì)研究。

人們應(yīng)該關(guān)注創(chuàng)造的可能性、疑問性、可疑性，把握可能的創(chuàng)造、有疑問的創(chuàng)造、可疑的創(chuàng)造。因此人們可一般地觀察創(chuàng)造的極其引人注目的本質(zhì)獨(dú)特性。每一創(chuàng)造都是對(duì)某物的創(chuàng)造，而且創(chuàng)造使人們關(guān)涉到某種信念樣態(tài)。因此從意向活動(dòng)上說，創(chuàng)造是某種設(shè)定。創(chuàng)造的潛在設(shè)定屬于每個(gè)創(chuàng)造。人在創(chuàng)造中有其標(biāo)志。創(chuàng)造的設(shè)定被認(rèn)為是原設(shè)定。每一創(chuàng)造或者是實(shí)顯的或者是潛在的設(shè)定的創(chuàng)造。創(chuàng)造是在創(chuàng)造行為中被意識(shí)的。創(chuàng)造意義是一個(gè)表達(dá)。創(chuàng)造包含著極其重要的方法論含義。完全創(chuàng)造和不完全創(chuàng)造是有區(qū)別的。創(chuàng)造觀念的本質(zhì)闡明是某種不同于創(chuàng)造陳述或創(chuàng)造說明的東西。

創(chuàng)造是人實(shí)事性研究的最重要領(lǐng)域。面對(duì)世界，人們始終具有一種創(chuàng)造，一種關(guān)于世界的不斷更新著的創(chuàng)造。創(chuàng)造有無限多的被給予方式。創(chuàng)造可以根據(jù)各個(gè)不同的面，在現(xiàn)在中顯現(xiàn)出來。如果人們僅僅考察現(xiàn)在創(chuàng)造，那么必須承認(rèn)，創(chuàng)造和創(chuàng)造物是無法相互區(qū)分的。人們始終可以區(qū)分創(chuàng)造的一個(gè)不斷變化著的意義和創(chuàng)造的一個(gè)貫穿始終的同一意義。創(chuàng)造的每一個(gè)階段都具有其意義。創(chuàng)造的意義是流動(dòng)的，創(chuàng)造的意義在每一個(gè)階段上都是一個(gè)新的意義。但在創(chuàng)造的流動(dòng)的意義中都貫穿著一個(gè)統(tǒng)一。將創(chuàng)造標(biāo)志為強(qiáng)的創(chuàng)造或弱的創(chuàng)造是毫無意義的。創(chuàng)造事實(shí)上是現(xiàn)存的。

五、創(chuàng)造是人的源泉

創(chuàng)造打開了涌現(xiàn)出人的基本概念和觀念規(guī)律的泉源。只有創(chuàng)造才能去除人的假象。所有的創(chuàng)造都具有一種創(chuàng)造形式。人們要進(jìn)一步研究意指的創(chuàng)造和充實(shí)的創(chuàng)造之間的區(qū)別。兩個(gè)創(chuàng)造可能具有同一個(gè)含義，但可能具有不同的關(guān)系。盡管人們?cè)噲D通過創(chuàng)造的變化來消除創(chuàng)造的歧義，創(chuàng)造的歧義卻幾乎是不可避免的。創(chuàng)造具有一個(gè)含義。因此，確切地說，一個(gè)無含義的創(chuàng)造根本就不是創(chuàng)造；它至多也只是一個(gè)要求是或顯得是創(chuàng)造，而進(jìn)一步看則根本不是創(chuàng)造的東西。一切創(chuàng)造都?xì)w結(jié)為原信念和原理性，或者說歸結(jié)為真理。當(dāng)創(chuàng)造被考察時(shí)，創(chuàng)造衡量某物，或多或少創(chuàng)造有一分重量。創(chuàng)造在部分上是直接的，在部分上已經(jīng)是派生的。在創(chuàng)造部分上是被明察的，部分上是未被明察的，是原初的或非原初的。結(jié)果顯示了一個(gè)有關(guān)創(chuàng)造觀的理性理論的新領(lǐng)域。

人們可以探討在創(chuàng)造之中的聯(lián)系。創(chuàng)造規(guī)律是本質(zhì)規(guī)律。在人們的經(jīng)驗(yàn)判斷中，有一個(gè)創(chuàng)造世界被設(shè)定并且有可能科學(xué)地被認(rèn)識(shí)。對(duì)于人們來說，創(chuàng)造正是在人們的創(chuàng)造活動(dòng)中被意識(shí)到的、對(duì)人們有效的存在物。世界的全部意義和有效存在只有依賴人們的創(chuàng)造活動(dòng)。人們必須澄清和避免誘使創(chuàng)造誤入歧途的東西。對(duì)每一個(gè)人來說，創(chuàng)造就存在那里，創(chuàng)造的所有對(duì)象都可以為每個(gè)人所通達(dá)的。創(chuàng)造本質(zhì)上起著一種奠基的作用。如果沒有創(chuàng)造，人們顯然就不可能有作為經(jīng)驗(yàn)的陌生的東西，就是說，不可能有作為一種經(jīng)驗(yàn)意義的客觀世界的意義。讓人們更仔細(xì)地觀察人們創(chuàng)造的結(jié)果。就是說，看一下創(chuàng)造給人們所留下的東西。人同樣是創(chuàng)造的結(jié)果。對(duì)創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上表現(xiàn)為對(duì)客觀世界的經(jīng)驗(yàn)。創(chuàng)造是具體的。人們通過創(chuàng)造使得自己的心靈生活富有成果。創(chuàng)造一定是自己才構(gòu)造出本身如此創(chuàng)造的東西，而且創(chuàng)造只有在本來創(chuàng)造的常態(tài)基礎(chǔ)上才是可能的。這就指出了創(chuàng)造的任務(wù)。創(chuàng)造本身也可說是創(chuàng)造空間。

六、創(chuàng)造是人的結(jié)構(gòu)

馬克思主義創(chuàng)造觀努力的主要意圖始終在于回答創(chuàng)造的可能性問題。馬克思主義創(chuàng)造觀并不是人類所要達(dá)到的一個(gè)目的地，而是一個(gè)通向理想社會(huì)的通道。歷史上環(huán)繞著人們的創(chuàng)造并不是今天意義上的創(chuàng)造。創(chuàng)造占據(jù)著獨(dú)一無二的位置。人們生活在自己的具體的創(chuàng)造世界之中，而且人們的一切關(guān)注和努力都指向創(chuàng)造世界，指向純?nèi)话l(fā)生在創(chuàng)造世界中的一個(gè)事件。人們的創(chuàng)造世界是人們之中與人們的歷史生活之中的一種創(chuàng)造結(jié)構(gòu)。從本質(zhì)上說，人們都在普遍的創(chuàng)造空間與創(chuàng)造時(shí)間的具體統(tǒng)一中占有自己的位置。因而，如果人們追隨創(chuàng)造的聯(lián)系，那么創(chuàng)造的聯(lián)系性就把人們不斷從一個(gè)民族的創(chuàng)造帶向另一個(gè)民族的創(chuàng)造，從一個(gè)時(shí)代的創(chuàng)造帶向另一個(gè)時(shí)代的創(chuàng)造。創(chuàng)造被分化為各種不同的具體創(chuàng)造。隨著創(chuàng)造觀的初步構(gòu)成，人們逐漸成為新人，人們的存在進(jìn)入一種不斷創(chuàng)造的運(yùn)動(dòng)。

人類永遠(yuǎn)生活在某種創(chuàng)造的框架中。人類創(chuàng)造始終具有一種規(guī)范的取向，并在這取向的范圍內(nèi)具有一種穩(wěn)定的歷史性或歷史發(fā)展。真正地創(chuàng)造就是始終關(guān)注著創(chuàng)造這個(gè)或創(chuàng)造那個(gè)，關(guān)注著創(chuàng)造某物。創(chuàng)造可以是相關(guān)的也可以是無關(guān)的，可以是有趣的也可以是無關(guān)緊要的，可以是私人的也可以是公共的，可以是人的日常需求中的某種東西也可以是某種令人眼花繚亂的新鮮東西。人們必須將整個(gè)創(chuàng)造托付給觀念的、理想的準(zhǔn)則，即托付給無條件的真理之準(zhǔn)則。創(chuàng)造必須從客觀的真理之中提取自己的準(zhǔn)則。這樣，創(chuàng)造的理想的真理就成為一種絕對(duì)的價(jià)值。創(chuàng)造只有伴隨著具體的追求和至少相對(duì)成功的活動(dòng)才能到來。創(chuàng)造最大的危險(xiǎn)是困倦。唯有創(chuàng)造是永恒的。創(chuàng)造將使人們站立起來支撐起人類偉大而遙遠(yuǎn)的未來。不去創(chuàng)造，創(chuàng)造的領(lǐng)域不會(huì)自己展示出來。

創(chuàng)造通常經(jīng)過一種從實(shí)踐的創(chuàng)造到理論的創(chuàng)造的轉(zhuǎn)化，而被觀念化。任何創(chuàng)造都獲得一種向永遠(yuǎn)不能最終達(dá)到的有關(guān)的創(chuàng)造理念極標(biāo)不斷趨近的意義。從整體看，創(chuàng)造的不斷完善意味著創(chuàng)造越來越接近自身，越來越接近創(chuàng)造的最終的真正的自身。創(chuàng)造是從事發(fā)現(xiàn)的自然科學(xué)家最關(guān)心的東西。人們沒有回過頭來探問創(chuàng)造原初的意義給予的成就，就是一個(gè)致命的疏忽。人們對(duì)創(chuàng)造過去所缺乏和現(xiàn)在繼續(xù)缺乏的是創(chuàng)造的實(shí)際的自明性。人們一點(diǎn)不懂創(chuàng)造的內(nèi)在可能性和必然性，卻能正確地創(chuàng)造。只有當(dāng)人們深入探索創(chuàng)造世界和作為創(chuàng)造世界主體的人，只有當(dāng)人們按照創(chuàng)造最內(nèi)在的動(dòng)力進(jìn)一步闡明創(chuàng)造的歷史發(fā)展時(shí)，創(chuàng)造的真面貌才向人們展示出來。endprint

七、創(chuàng)造是人的本質(zhì)

人們必須擔(dān)負(fù)起從時(shí)代中產(chǎn)生出來的對(duì)創(chuàng)造的自我反思的任務(wù)。創(chuàng)造對(duì)于人來說，過去具有、現(xiàn)在繼續(xù)具有決定性的意義。如果沒有創(chuàng)造的系統(tǒng)意義，創(chuàng)造依然是不可理解的。一切創(chuàng)造最終將成為人的創(chuàng)造，一切創(chuàng)造必須隨著研究的進(jìn)步日益融合到人中。只有通過從內(nèi)部而不是從外部、從事實(shí)來識(shí)別創(chuàng)造，人們才能發(fā)現(xiàn)真正屬于人們自己的任務(wù)。通常在一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)是清楚的創(chuàng)造理念，在另一個(gè)不同的領(lǐng)域內(nèi)就變得不清楚了。盡管所有這一切，創(chuàng)造仍然是發(fā)展的動(dòng)力。創(chuàng)造構(gòu)成人生命的本質(zhì)。人們決不能忽視這樣的一個(gè)事實(shí)：人們所理解的創(chuàng)造往往不是實(shí)際的創(chuàng)造。創(chuàng)造越徹底，創(chuàng)造就越純真，就越多地完成創(chuàng)造的使命。只有當(dāng)人們最終清楚地理解自己是作為創(chuàng)造最初源泉起作用的主體時(shí)，創(chuàng)造才回到它的實(shí)際的和真正的本質(zhì)中去，才回到它的實(shí)際的和真正的開端中去。人們永遠(yuǎn)處在創(chuàng)造世界中。人們一般不會(huì)把創(chuàng)造世界作為一個(gè)普遍的課題來加以專門研究。人們當(dāng)然知道，人是有目的的，創(chuàng)造是有目的的，人的一切創(chuàng)造當(dāng)然也屬于創(chuàng)造世界。

創(chuàng)造是無限的。研究創(chuàng)造就是研究創(chuàng)造的一切普遍性，研究創(chuàng)造的一切普遍性的統(tǒng)一和相互交織。人生活在創(chuàng)造中。人們?cè)谌藗兯鞯臍v史說明的考察中謀求創(chuàng)造方法。創(chuàng)造是獲得絕對(duì)辯護(hù)的手段。社會(huì)創(chuàng)造是理性的個(gè)人生活的支持，人類創(chuàng)造是個(gè)人的支持。所以，創(chuàng)造就成了一種真實(shí)的真正合乎理性的社會(huì)及其真正合乎理性的生活的合理基礎(chǔ)和根本的可能性條件。創(chuàng)造的必然性和特性對(duì)整個(gè)古代來說首先還不是明顯可睹的，而創(chuàng)造的缺陷卻總是以某種方式顯然可感，也就是說，以往的創(chuàng)造的不足是顯然的。以往所有的創(chuàng)造都還不是嚴(yán)格的、絕對(duì)地有根據(jù)的創(chuàng)造。哪里有不清晰的創(chuàng)造，哪里也就有荒謬的創(chuàng)造。創(chuàng)造并不在烏有之鄉(xiāng)。創(chuàng)造之存在在本質(zhì)上就是人，人所有的一切創(chuàng)造在人的無所不包的統(tǒng)一體中，并且因而是人所能反思的。

在創(chuàng)造的問題后面，卻隱藏著一個(gè)真正的大問題。創(chuàng)造有其界限分明的統(tǒng)治領(lǐng)域，創(chuàng)造的舞臺(tái)是理性，創(chuàng)造的邊界上立有一塊界石，上書“荒謬”兩字。人們有時(shí)實(shí)在是太像畫家了，人們?yōu)榱巳〉妹缹W(xué)效果而有意地畫錯(cuò)一些地方。要表明創(chuàng)造的這一點(diǎn)毋需長(zhǎng)篇大論。要認(rèn)識(shí)一個(gè)真實(shí)的創(chuàng)造世界，必須滿足某些條件。人們完全知道，對(duì)人們來說，創(chuàng)造就是一切。

創(chuàng)造在人身上可以積久成習(xí)。德國(guó)哲學(xué)家馬克斯·舍勒（Max Scheler，1874-1928年）在《哲學(xué)與世界觀》一書中說道：“無論如何，‘愛者要比‘知者先行一步。”[5]每個(gè)人的創(chuàng)造無論如何都不是等而同之的。每個(gè)人究竟能夠創(chuàng)造什么，這要看他的創(chuàng)造程度而定。創(chuàng)造支撐著整個(gè)人類文明。一切創(chuàng)造首先都得與人相關(guān)。一切創(chuàng)造形式都取決于人的存在。沒有愛的精神寓于其中的創(chuàng)造是毫無意義的。因此，人的創(chuàng)造既是小創(chuàng)造，也是大創(chuàng)造。創(chuàng)造同人的面貌息息相關(guān)，創(chuàng)造反映了人的世界。所以，偉大的創(chuàng)造都是不可代替的。創(chuàng)造是有所限制的。

八、創(chuàng)造是人的實(shí)事

創(chuàng)造就是哲學(xué)本身，就是人本身。沒有被創(chuàng)造的對(duì)象便沒有創(chuàng)造。事實(shí)上，可以說創(chuàng)造與創(chuàng)造的狀態(tài)本來就融為一體。歷史往往要求人們同時(shí)既創(chuàng)造某物又不創(chuàng)造某物。創(chuàng)造有時(shí)是相倚共存的，有時(shí)是前后相接的。創(chuàng)造具有多重性，創(chuàng)造也具有統(tǒng)一性。不能用創(chuàng)造的多重性否認(rèn)創(chuàng)造的統(tǒng)一性，也不能用創(chuàng)造的統(tǒng)一性否認(rèn)創(chuàng)造的多重性。

在創(chuàng)造領(lǐng)域中有著各門科學(xué)的根。人們都知道，創(chuàng)造是有所指的，并且一般地說，不同的創(chuàng)造影響著不同的人。無限可能的世界是現(xiàn)存的，人們?cè)趯?shí)踐上和理論上能夠創(chuàng)造是可及的。在創(chuàng)造生活中，一個(gè)無限可能的世界將自身構(gòu)造成為現(xiàn)存的創(chuàng)造世界。人們是在世界中現(xiàn)存創(chuàng)造的人，是創(chuàng)造生活的主體，是構(gòu)造著世界的創(chuàng)造生活的主體。人們是現(xiàn)存的客觀創(chuàng)造世界的一個(gè)組成部分。人們是為創(chuàng)造而存在的，人們是創(chuàng)造生活的顯現(xiàn)之物，在創(chuàng)造生活中，人們的所有意義內(nèi)涵被創(chuàng)造出來。

創(chuàng)造是創(chuàng)造者完全私人的事情。只有當(dāng)人們自由地決斷要向著創(chuàng)造目標(biāo)生活，人們才能成為創(chuàng)造者。所有創(chuàng)造都與世界有關(guān)。創(chuàng)造本身只是一個(gè)有效性問題。每一種創(chuàng)造都是流動(dòng)的，不具有可固定的最終因素和最終關(guān)系。創(chuàng)造的本質(zhì)就在于，以現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造和可能創(chuàng)造的形式存在。創(chuàng)造實(shí)際上包容了整個(gè)人類。日常的創(chuàng)造生活是素樸的。創(chuàng)造是在世界喪失性中的創(chuàng)造。

唯有創(chuàng)造，才是強(qiáng)大。只有創(chuàng)造才使人們意識(shí)到世界的充實(shí)與深度。創(chuàng)造能夠向人們顯示出聞所未聞、見所未見的東西。創(chuàng)造的東西應(yīng)當(dāng)是高貴的東西。當(dāng)然，人生需要一種哲學(xué)的奠基。在哲學(xué)體驗(yàn)中也隱藏著本質(zhì)性；在哲學(xué)體驗(yàn)之間也存在著本質(zhì)聯(lián)系。哲學(xué)存在著，哲學(xué)可以被標(biāo)識(shí)，可以被談?wù)?。哲學(xué)在進(jìn)入到人們?cè)捳Z中去之前，對(duì)于人們來說，哲學(xué)是“無”。這時(shí)，哲學(xué)與人們的存在和人們的意義關(guān)系甚微。人們總是將各個(gè)時(shí)代的創(chuàng)造的體驗(yàn)結(jié)構(gòu)納入到更高相對(duì)性階段的創(chuàng)造中去。人們對(duì)某種事物的創(chuàng)造程度肯定各不相同，也就是說，人們的創(chuàng)造性是各不相同的。在創(chuàng)造觀中包含著理解。但在人們的創(chuàng)造觀之間仍有巨大的差異。

創(chuàng)造對(duì)于人構(gòu)成本質(zhì)是具有決定性意義的。創(chuàng)造并不是在與人毫不相干的條件下尋求自身的發(fā)展的。創(chuàng)造的所有準(zhǔn)備都與對(duì)創(chuàng)造的理解相關(guān)。人們所創(chuàng)造的東西，一般來說總是服務(wù)于人們的需要和目的的。但是人們又知道，學(xué)會(huì)真實(shí)地創(chuàng)造有多么困難。要想理解創(chuàng)造，必須從人們對(duì)人的把握出發(fā)。創(chuàng)造是人們的希望之鄉(xiāng)，創(chuàng)造就展現(xiàn)在人們眼前。人們生存于創(chuàng)造這片已經(jīng)徹底開拓了的大地之上了。事實(shí)表明，如果沒有創(chuàng)造，人們就根本不可能存在于真實(shí)的現(xiàn)實(shí)性中。然而，這里提出的創(chuàng)造問題卻絕不是什么隨隨便便的問題。創(chuàng)造問題曾使人們?yōu)橹畾椌邞]?！皠?chuàng)造”是最普遍的概念，也是最晦暗的概念。“創(chuàng)造”是不可定義的。創(chuàng)造的不可定義性并不取消創(chuàng)造的意義問題，創(chuàng)造的意義問題倒是要人們正視這個(gè)問題。創(chuàng)造的視野是時(shí)間。創(chuàng)造的功能在于把某種東西展示出來讓人用。惟因創(chuàng)造是讓人來用，所以創(chuàng)造才可能是真的或假的。創(chuàng)造本身總具有兩重可能：有偶然的創(chuàng)造，也有必然的創(chuàng)造。創(chuàng)造的一切開展都是超越的。創(chuàng)造的真理乃是超越的真理。endprint

使人成為人的是創(chuàng)造。人是創(chuàng)造的本源。創(chuàng)造是人的本源。人與創(chuàng)造相輔相成，彼此不可或缺。但任何一方都不能全部包含了另一方。創(chuàng)造在創(chuàng)造作品中成其本質(zhì)。什么是創(chuàng)造？這應(yīng)從創(chuàng)造作品那里獲得答案。什么是人，人們只能從創(chuàng)造的本質(zhì)那里獲知。為了找到創(chuàng)造的本質(zhì)，找到在創(chuàng)造中真正起支配作用的東西，人們還是來探究一下現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造，追問一番：創(chuàng)造是什么，創(chuàng)造如何成其為創(chuàng)造。人們都熟悉創(chuàng)造作品。人們?cè)谑澜缟希梢砸姷絼?chuàng)造作品。不同時(shí)代和不同民族的創(chuàng)造作品被人搜集起來展覽。創(chuàng)造有時(shí)乃是象征，乃是符號(hào)。只要人們?cè)谑澜缟?，人們就要與創(chuàng)造直接遭遇。創(chuàng)造的歷史也就是創(chuàng)造的命運(yùn)。對(duì)創(chuàng)造的規(guī)定來源于對(duì)創(chuàng)造存在的解釋。創(chuàng)造以一種特殊的方式靠近人的本質(zhì)。創(chuàng)造是通過人而進(jìn)入存在的。創(chuàng)造在人的世界里得到保存。創(chuàng)造的根基是創(chuàng)造作品最直接的現(xiàn)實(shí)。創(chuàng)造作品的本源是創(chuàng)造。但創(chuàng)造是什么呢？在創(chuàng)造作品中，創(chuàng)造是現(xiàn)實(shí)的。因此人們首先要尋求創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)性。凡創(chuàng)造作品都顯示出創(chuàng)造因素，雖然方式各不相同。創(chuàng)造是為了滿足人們的需要的。創(chuàng)造有自身的本質(zhì)空間。創(chuàng)造惟屬于創(chuàng)造本身開啟出來的領(lǐng)域。

創(chuàng)造在突現(xiàn)中開啟出一個(gè)世界，并且在運(yùn)作中永遠(yuǎn)守持這個(gè)世界。創(chuàng)造就是建立一個(gè)世界。創(chuàng)造的世界是什么呢？其實(shí)，當(dāng)人們創(chuàng)造時(shí)，人們已經(jīng)說明了這個(gè)問題。只有在創(chuàng)造的道路上，世界之本質(zhì)才得以顯示出來。創(chuàng)造是自行公開的敞開狀態(tài)。創(chuàng)造在本質(zhì)上即是非創(chuàng)造。創(chuàng)造的本質(zhì)就是非創(chuàng)造。創(chuàng)造是創(chuàng)造作品的本源。什么是創(chuàng)造？人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造作品中尋找創(chuàng)造之本質(zhì)。當(dāng)創(chuàng)造開啟出來，世界也聳然突現(xiàn)。世界顯示自身為萬物的載體。創(chuàng)造乃是一種知道。誰真正地知道創(chuàng)造，誰也就知道自己在創(chuàng)造中間意愿什么。創(chuàng)造本身在根本意義上是屬人的。創(chuàng)造在人中發(fā)生。只有當(dāng)人們的本質(zhì)置身于創(chuàng)造的真理中時(shí)，創(chuàng)造才是現(xiàn)實(shí)的。創(chuàng)造的本質(zhì)是人的本質(zhì)。而人的本質(zhì)是真理之創(chuàng)建。在創(chuàng)造中，真理被投向即將到來的人類，亦即被投向一個(gè)歷史性的人類。創(chuàng)造本身以創(chuàng)造著的方式存在著。

九、創(chuàng)造是人的追問

創(chuàng)造執(zhí)著于追問。追問乃通向成功之途。任何想對(duì)創(chuàng)造之任務(wù)有所洞見的嘗試，都不免依賴于對(duì)整個(gè)創(chuàng)造史的回溯，都不免得去思賦予創(chuàng)造以一個(gè)可能歷史的東西的歷史性。創(chuàng)造是以澄明為前提的。效果證明著創(chuàng)造的理性化的正確性。人們都還需要在創(chuàng)造方面接受教育，并且在此之前首先還需要對(duì)何謂在創(chuàng)造方面受過教育和未曾受過教育這回事情有所認(rèn)識(shí)。惟當(dāng)創(chuàng)造的任務(wù)得到完成之時(shí)，人們才具有一個(gè)不可或缺的基礎(chǔ)。創(chuàng)造是以人為前提的。倘若沒有人，那么也就沒有創(chuàng)造。所有創(chuàng)造都是一個(gè)人類活動(dòng)的整體。

創(chuàng)造的問題在人的理論中具有如此重要的意義，以至于人的理論可以直接被表明為是關(guān)于創(chuàng)造的一種理論。創(chuàng)造是開放的。人們不只是擁有創(chuàng)造，人們還對(duì)創(chuàng)造具有責(zé)任。創(chuàng)造的本質(zhì)只可在實(shí)踐中被體驗(yàn)。創(chuàng)造過程是前進(jìn)之歷史歷程，而創(chuàng)造出來的世界乃前進(jìn)之歷史歷程進(jìn)展之視域。創(chuàng)造事實(shí)上是經(jīng)驗(yàn)的場(chǎng)域。創(chuàng)造的失敗絕不意味著一種結(jié)束，反而是一種開始，是意味著開展創(chuàng)造的完全內(nèi)容。只是在創(chuàng)造的過程中人們才洞見到什么是創(chuàng)造。創(chuàng)造是在人的領(lǐng)域中存在的，是在人的視野中存在的。人們?cè)趧?chuàng)造中顯示著自己，看到自己，利用自己。人們對(duì)創(chuàng)造的理解，在本質(zhì)上是以創(chuàng)造的功能為基礎(chǔ)的。創(chuàng)造成為人們的經(jīng)驗(yàn)的無限開放性的潛在性。

人們對(duì)創(chuàng)造的把握乃是從創(chuàng)造的概念中發(fā)生。但是，創(chuàng)造并不能顯示自身為一完全通透、無陰影的普遍概念。人與創(chuàng)造之間的區(qū)別并不很大。創(chuàng)造隱蔽著一種辯證，而正是此一辯證使得人們對(duì)創(chuàng)造要保持一種唯物辯證思索。

的確，人是被創(chuàng)造性所規(guī)定。如果創(chuàng)造不以人為前提，那一切創(chuàng)造成果都會(huì)付之東流。創(chuàng)造往往以多樣的形式隱藏著。創(chuàng)造使創(chuàng)造者激動(dòng)。創(chuàng)造應(yīng)該被設(shè)定為超越。創(chuàng)造是主動(dòng)性和受動(dòng)性的綜合，是內(nèi)在性和超越性的綜合。創(chuàng)造在世界中實(shí)現(xiàn)。人們要從現(xiàn)實(shí)中找到自己創(chuàng)造的基礎(chǔ)。創(chuàng)造就是在世界中的創(chuàng)造。人們要從運(yùn)動(dòng)的意義去理解創(chuàng)造。創(chuàng)造就是一切。創(chuàng)造并不掩蓋本質(zhì)，創(chuàng)造揭示本質(zhì)，創(chuàng)造就是本質(zhì)。創(chuàng)造總是假設(shè)一種進(jìn)展，一種關(guān)系。創(chuàng)造在事物中存在。任何創(chuàng)造都是對(duì)某物的創(chuàng)造。創(chuàng)造呼喚著人。創(chuàng)造是無處不在的。事實(shí)上，創(chuàng)造本身是不透明的。創(chuàng)造是其所是。

創(chuàng)造就是生存，就是發(fā)展。創(chuàng)造的本質(zhì)是祝佑，是呼喚。創(chuàng)造確須奠基于人，或更確切言之，奠基于現(xiàn)實(shí)的人。一切規(guī)定都是抽象的。人們首先是在生活里知道什么是創(chuàng)造的。創(chuàng)造是永恒的開始。人們?nèi)绻糇∮篮?，人們就要?jiǎng)?chuàng)造。人們并不占有創(chuàng)造，創(chuàng)造是不可窮盡的。凡是創(chuàng)造都是某個(gè)事物的創(chuàng)造。創(chuàng)造以啟示世界和啟示人為任務(wù)。人們都是從創(chuàng)造出發(fā)。創(chuàng)造是人生的開端，是開端不斷持續(xù)下去。與創(chuàng)造映照和發(fā)明，人處于一種相對(duì)性，人是相對(duì)的，而創(chuàng)造就是絕對(duì)的。沒有創(chuàng)造就沒有人。人以創(chuàng)造為起點(diǎn)。一切人都依賴創(chuàng)造維持其生命。創(chuàng)造與人是相互建構(gòu)的。

創(chuàng)造擺布事物并拒絕停留于事物。創(chuàng)造是為人們的能力服務(wù)的。人被置于創(chuàng)造的結(jié)構(gòu)之中。人的內(nèi)聚力就是創(chuàng)造的內(nèi)聚力。創(chuàng)造是從歷史中走出來的。創(chuàng)造也有可能擺脫不了個(gè)人的限制。創(chuàng)造都是在尋找深度和廣度。深度和廣度一直都是創(chuàng)造的新的課題。人們一直都在尋找創(chuàng)造的深度和廣度，人們不是一生中只尋找一次，而是終生在尋找。人們要使創(chuàng)造更接近人心。創(chuàng)造要有更接近人心的功效。人們都已經(jīng)感覺到創(chuàng)造有某種重要的東西，但往往卻未敢對(duì)之尋根究底。創(chuàng)造提供了開啟一切的鑰匙。沒有自在的創(chuàng)造。創(chuàng)造是一種投資。人們往往是以創(chuàng)造的方式來推定時(shí)間的。人們與創(chuàng)造的接觸也是與創(chuàng)造的時(shí)間和空間的接觸。在現(xiàn)實(shí)中，創(chuàng)造不會(huì)停止。創(chuàng)造觀尋求的不是創(chuàng)造的外表，而是創(chuàng)造的密碼。創(chuàng)造打開了一個(gè)新天地。任何一種創(chuàng)造都不能完全脫離一個(gè)載體。

人們的創(chuàng)造一般地講是從低級(jí)走向高級(jí)，從較少走向較多。創(chuàng)造是人自身。創(chuàng)造的使命是使創(chuàng)造的歷史進(jìn)行下去。創(chuàng)造的歷史是創(chuàng)造的理性的一個(gè)功能。創(chuàng)造的特殊性恰恰是創(chuàng)造的普遍性。出于這個(gè)原因，歷史的創(chuàng)造歸根結(jié)底只是創(chuàng)造的歷史。創(chuàng)造的每一次歷史實(shí)現(xiàn)之后，在創(chuàng)造的前面永遠(yuǎn)存在著尚未抵達(dá)的地平線。由于創(chuàng)造的無窮性，創(chuàng)造的歷史便成為一個(gè)沒有終點(diǎn)的進(jìn)程。在人類社會(huì)中，創(chuàng)造以規(guī)范性原則的形式一直發(fā)揮著作用。人類就是創(chuàng)造。創(chuàng)造就是人類。這樣，創(chuàng)造的概念通過人的概念得到規(guī)定，而人通過創(chuàng)造贏得其深遠(yuǎn)的意義。人符合創(chuàng)造的圖景，而創(chuàng)造是人的范型。因此，人們?cè)趧?chuàng)造中成為其所是之人。只有創(chuàng)造才是永恒的。endprint

唯獨(dú)創(chuàng)造的活生生的關(guān)系才可以被理解。創(chuàng)造同時(shí)就是理解。創(chuàng)造就是對(duì)事物進(jìn)行肯定的可能性。創(chuàng)造當(dāng)然想把人的非理性化約掉，并且對(duì)人取得一種純?nèi)焕硇缘牧私?。不同的人獲得的創(chuàng)造結(jié)果差不多都有隨機(jī)性，都是可修正的。直至最后人們會(huì)冒出這么一個(gè)問題：靠什么創(chuàng)造？在什么基礎(chǔ)上創(chuàng)造？人們究竟在創(chuàng)造些什么？這個(gè)問題是創(chuàng)造的主導(dǎo)動(dòng)機(jī)。創(chuàng)造可以說不是順著假設(shè)形態(tài)的線索去思考的，當(dāng)然，這絕不是說創(chuàng)造自己沒有假設(shè)。創(chuàng)造產(chǎn)生人。創(chuàng)造實(shí)質(zhì)上是整體性的東西，通常人們始終只能擁有創(chuàng)造的一部分。作為嚴(yán)肅的創(chuàng)造，人們是不能回避的。人們應(yīng)該在他人的創(chuàng)造中檢驗(yàn)自己的創(chuàng)造，用他人的新創(chuàng)造來豐富自己的創(chuàng)造，從他人的創(chuàng)造中學(xué)習(xí)創(chuàng)造，從而不斷地產(chǎn)生新的創(chuàng)造。人們應(yīng)該從自己的創(chuàng)造中，從許多人甚至所有人的共同創(chuàng)造中剖析出尚未把握的東西。人們應(yīng)該學(xué)習(xí)創(chuàng)造和為自己的創(chuàng)造作出解釋。

創(chuàng)造既是生產(chǎn)性的又是揭示性的，既是主動(dòng)的又是被動(dòng)的。只要?jiǎng)?chuàng)造空間沒有被發(fā)現(xiàn)，只要?jiǎng)?chuàng)造沒有開始進(jìn)行，人的問題看起來就沒有任何意義。創(chuàng)造是一種本質(zhì)性的敞開。創(chuàng)造因此揭示自身。創(chuàng)造是在歷史和實(shí)踐中被生產(chǎn)出來的。創(chuàng)造的展開是不可或缺的。在歷史和實(shí)踐之外，創(chuàng)造什么都不是。每當(dāng)人們一談及創(chuàng)造的理念時(shí)，創(chuàng)造的歷史的呈現(xiàn)就要被暗示。創(chuàng)造的終極目的是徹底開放的。

十、創(chuàng)造是人的領(lǐng)會(huì)

創(chuàng)造只是人的創(chuàng)造。創(chuàng)造有不同的可能性，并以不同方式展開。人能夠領(lǐng)會(huì)著創(chuàng)造。人總會(huì)有所創(chuàng)造。這意味著創(chuàng)造對(duì)人的生存和發(fā)展具有根本性的意義。創(chuàng)造來自將來。創(chuàng)造總是整體的創(chuàng)造。創(chuàng)造總是包含著過去、現(xiàn)在和將來。創(chuàng)造是永恒的。創(chuàng)造既可能是連續(xù)的，又可能是斷裂的。人們不僅能創(chuàng)造，而且能守護(hù)著創(chuàng)造。人能夠且不得不讓創(chuàng)造出現(xiàn)，這是人的使命。人只有守護(hù)創(chuàng)造，人才真正置身于創(chuàng)造的真理之中。人有創(chuàng)造理性。人是可以努力創(chuàng)造的。歷史是人努力創(chuàng)造出來的歷史。人是創(chuàng)造的守護(hù)者。

創(chuàng)造既是一切肯定的基礎(chǔ)，也是一切否定的源泉。創(chuàng)造是未完成的。創(chuàng)造是希望，創(chuàng)造是未來。創(chuàng)造希望，就是創(chuàng)造未來。創(chuàng)造使人們擁有時(shí)間和空間，從而使人們擁有過去、現(xiàn)在和將來。創(chuàng)造使人們能夠在時(shí)間和空間中理解、揭示一切事物。創(chuàng)造實(shí)際上是人們的一切科學(xué)的基礎(chǔ)。

總之，對(duì)于創(chuàng)造與人的關(guān)系要?dú)v史地、辯證地、靈活地去理解，二者間既有區(qū)別又有聯(lián)系。

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責(zé)任編輯 姚黎君 叢 琳endprint