安連新++孫民

[摘 要]歷史唯物主義是馬克思主義哲學的核心思想，它萌發(fā)、生成于馬克思對歷史的探索和思考之中。所以，理解馬克思的“歷史”概念，澄清它的豐富意蘊，既是對歷史唯物主義最本質(zhì)理解的必然要求，又是在當代彰顯馬克思“改變世界”的理論旨趣和價值訴求的現(xiàn)實要求。為實現(xiàn)這一理論目標，本文從實踐、現(xiàn)實、批判三個維度對馬克思歷史概念展開了詳細地考察分析，旨在為理解歷史唯物主義的真精神提供理論視角。

[關鍵詞]歷史；現(xiàn)實；實踐；批判

[中圖分類號]A8 [文獻標識碼]A [文章編號]1672-2426（2016）05-0016-07

歷史唯物主義萌發(fā)、生成于馬克思對歷史的探索和思考之中。所以，理解馬克思的“歷史”概念，澄清它的豐富意蘊是我們通達歷史唯物主義本真內(nèi)涵的一條有效路徑。但在當下，這條路經(jīng)卻被各種不切中本質(zhì)的僵化的理論研究所遮蔽，更為嚴重的是，在此一遮蔽中，馬克思所提出的“改變世界”的理論旨趣和價值訴求也逐漸湮沒不彰。因此，我們認為，將馬克思的“歷史”概念重新提示出來，澄清其豐富意蘊，不僅是對歷史唯物主義最關乎本質(zhì)理解的必然要求，更是在當代彰顯馬克思“改變世界”的理論旨趣和價值訴求的現(xiàn)實要求。

對歷史的關注和思考早已有之，但人們往往對它只作歷史學的理解。即使在哲學將歷史納入到自己的思考域以后，也只是在思維邏輯上為其發(fā)展尋找某種必然性。從實質(zhì)上說，馬克思之前的哲學對歷史本質(zhì)的揭示并未有真正的突破。直到馬克思從實踐、現(xiàn)實、批判三個維度對歷史展開考察，歷史的神秘面紗才被掀起，歷史的隱秘本質(zhì)才被揭露，歷史的所有秘密才徹底地顯露人前。

一、歷史的實踐維度

歷史概念在馬克思所創(chuàng)立的新的哲學世界觀（歷史唯物主義）中處于核心地位，而奠定其核心地位的基石正是科學的實踐概念。馬克思對實踐的科學規(guī)定，是闡釋其歷史概念之獨特性的關鍵，更是構建其新型歷史觀的根本支點。因而，澄清馬克思歷史概念的豐富意蘊首要考察的是它的實踐維度。

（一）實踐的科學內(nèi)涵

對實踐的思考始于亞里士多德。之后，康德、費希特、黑格爾、赫斯、切什考夫斯基都對實踐作出了深刻的闡述，為馬克思形成科學的實踐概念提供了重要的前提條件。但是，馬克思的實踐概念并不是在簡單抽象的哲學演繹中完成的。作為一名革命斗士，馬克思積極參加現(xiàn)實的斗爭，并在黑格爾、赫斯等人的影響下，對蘊含著豐富實踐意義的政治經(jīng)濟學進行了批判性的考察。廣泛汲取的思想酵素經(jīng)由馬克思天才般創(chuàng)造力的熔煉、提升所產(chǎn)生的結果，就是具有科學內(nèi)涵的實踐概念的產(chǎn)生。

馬克思沒有直接定義實踐，而是在實際運用中對其進行具體指認。

1.實踐是人的感性活動。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）中明確地將實踐規(guī)定為人的感性活動。在文中，馬克思批判唯心主義抽象發(fā)展了主體能動的方面，卻不知道客觀的感性存在，也批判唯物主義停留于對對象的感性直觀而忽視了主體的能動性?？傊?，兩者都未能從本質(zhì)上將實踐理解為人的感性活動，都不懂得實踐是不同于單純的思想活動卻又將其包含于自身中的對象性活動；是主體直觀而又能動地與客體發(fā)生相互作用的活動；是以可被經(jīng)驗觀察的實證的具體活動為自身表現(xiàn)形式的抽象性的哲學范疇。

2.實踐是一個有限性概念。在馬克思看來，實踐總是在一定的條件下實現(xiàn)的人與物、主體與客體辯證能動的作用過程。這就意味著，實踐所彰顯著的人或主體的能動性不是一種無限的能動性，而是受到“一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件”[1]151制約的有限的能動性。換言之，人及其活動既會受到外部自然條件及自身自然條件的限制，也會受到一定的社會物質(zhì)生活條件的限制。正是這些自然的、社會的限制條件，為人的實踐劃定了活動范圍的邊界。這個邊界雖然在不同的社會階段、對不同的人來說是不相同的，而且它本身也不是不變的，但在一定條件下它卻是絕對存在的。因此，實踐是有限的，它既是能動的，也是受動的；既是自由的，也是必然的。

3.實踐是一個多層級的整體性范疇。馬克思不認同亞里士多德和康德僅僅把實踐理解為倫理、道德和政治領域中的活動，因為在他的眼中，人的生活世界雖有多個領域卻是個統(tǒng)一的整體，人的實踐是包含多種形式的統(tǒng)一整體。所以，馬克思主張把經(jīng)濟領域和其他一切生活領域中的實際活動都理解為實踐，即實踐是一個包含生活各領域種種實際活動形式的整體性范疇。因此，馬克思才在《提綱》中指認：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！盵1]135這里需要強調(diào)的是，馬克思雖然指認生活各領域的實際活動為實踐，卻不認為它們在社會生活中擁有同樣的地位、發(fā)揮同等重要的作用，也就是說，不同形式的實踐其地位和作用是有主次之分的。

4.實踐是以改變世界為價值訴求的。當時德國的現(xiàn)行哲學不是沉浸在形而上學的天國自說自話，就是醉心于對現(xiàn)存世界淡漠的直觀，它們最多只是用各種空洞的方式解釋世界，對變革現(xiàn)存的感性世界并無實際用處。馬克思對這樣的哲學非常不滿，他強調(diào)哲學應作為一種實踐的力量同現(xiàn)存的世界發(fā)生關系并相互作用。所以，馬克思從一開始就賦予實踐“改變世界”的基本內(nèi)涵，并將實際地反對并改變現(xiàn)存的事物、使現(xiàn)存世界革命化作為實踐唯物主義者即共產(chǎn)主義者的歷史使命。“改變世界”的價值訴求，馬克思一生都堅持如一。

（二）歷史在實踐維度中的意蘊

在馬克思新的哲學世界觀中，實踐概念構成歷史的總體基礎和邏輯起點，而歷史概念則在實踐的維度中獲得內(nèi)在規(guī)定性。

1.歷史是一種總體性哲學規(guī)定。盧卡奇在《歷史與階級意識》一書中強調(diào)，正是總體的觀點讓馬克思對歷史的理解超越了他前輩。盧卡奇還將“總體范疇”當作馬克思思維方式的本質(zhì)，并指認“總體范疇的統(tǒng)治地位，是科學中的革命原則的支柱?！盵2]94雖然盧卡奇的這一觀點深受黑格爾的影響，但他確實領會了馬克思對歷史的總體性規(guī)定。歷史不是一些單個的僵死的事實的匯集，而是蘊含在人的實踐活動中的各種事實辯證作用生成的有機整體。因此，只有將社會生活中看似孤立的事實作為歷史發(fā)展的環(huán)節(jié)并把它們歸結為一個有機的總體，才能在本質(zhì)上真正地認識并理解歷史。正因為不是從總體性的立場來理解把握歷史，所以長久以來我們都是將歷史指認為人的社會歷史領域，將其理解為一個領域概念，從而將作為感性世界基礎的自然與歷史割裂開來并使之相互對立。馬克思雖然反對抽象的自然觀，但他從未認為歷史與自然是“兩種互不相干的事物”，他只是強調(diào)，唯有被實踐涉及的自然對人來說才是積極的因而是真實的，而實踐領域之外的自然雖然存在，但對人來說卻是沒有任何實質(zhì)意義的，因而是無。在馬克思的思想域中，實踐是歷史的總體基礎和邏輯起點，因而“歷史與實踐應該是具有相當外延的概念”[3]8。確切地說，歷史應與實踐一樣，不僅體現(xiàn)著人與人、人與社會的辯證統(tǒng)一，也應包含著人、社會與自然的辯證統(tǒng)一。自然是歷史的先天性的前提，而歷史則是賦予自然以積極意義的必然條件，即所謂歷史是自然的歷史，自然是歷史的自然。正是基于這樣的思考，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“歷史總是遵照在它之外的某種尺度來編寫的；現(xiàn)實的生活生產(chǎn)被看成是某種非歷史的東西，而歷史的東西則被看成是某種脫離日常生活的東西，某種處于世界之外和超乎世界之上的東西。這樣，就把人對自然界的關系從歷史中排除出去了，因而造成了自然界和歷史之間的對立。”[1]173由此可以確認，歷史不是特指人類社會的領域概念，而是人、社會與自然辯證統(tǒng)一構成的總體性范疇。正是從這種總體性的立場出發(fā)，馬克思才教導我們，要從人類史和自然史兩個方面來考察歷史，要認識到兩者相互制約、不可分割的關系。所以，無論探討自然史還是人類史，都必須自覺地意識到一個統(tǒng)一的、總體的歷史。endprint

2.歷史是一種具體性哲學規(guī)定?！皬某橄笊仙骄唧w”是馬克思經(jīng)常運用且被他認定是“科學上正確的方法”。這一方法的關鍵在于明確：“具體之所具體，因為它是許多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。因此它在思維中表現(xiàn)為綜合的過程，表現(xiàn)為結果，而不是表現(xiàn)為起點。”[4]42理解了這一點，我們就應將具體性納入對歷史的完整理解之中，即把歷史理解為一種具體性哲學規(guī)定。這也就是說，經(jīng)過抽象生成的歷史概念是一般的哲學范疇，它所涵括的要素，只要不在思維的行程中上升到具體，即不與具體的社會生活過程相結合，就只能淪為脫離“事實和實際發(fā)展過程”的空洞的觀念的意識形態(tài)，從而喪失自身真實的內(nèi)容和性質(zhì)，泯沒其理論說服力和內(nèi)在科學性。那歷史概念是如何從抽象上升到具體的呢？馬克思指出，“歷史不外是各個世代的依次交替?！盵1]168“歷史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結果，一定的生產(chǎn)力總和，人對自然以及個人之見歷史地形成的關系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)?！盵1]172正是憑借實踐并通過實踐，歷史概念實現(xiàn)了從抽象上升到具體。意思是說，歷史概念所涵括的要素，在實踐中展現(xiàn)出其某種具體的形態(tài)，且實踐活動的有限性使其在一定的時空條件下只能表現(xiàn)為該種具體的形態(tài)，這種具體的形態(tài)投射到歷史中就形成了各不相同的世代，正如“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會?！盵1]222因為沒有科學地把握實踐，所以黑格爾將具體的歷史標識為“定在”，而海德格爾則將其定義為“此在”，他們對歷史的認知只能停留在純粹的邏輯抽象中，并沒有使抽象上升到具體。只是在馬克思的視域中，歷史才真正實現(xiàn)從抽象上升到具體，歷史才真正成為具體的總體。

二、歷史的現(xiàn)實維度

馬克思強調(diào)：思想必須扎根于現(xiàn)實基礎，即它必須真正地直面、映現(xiàn)、闡釋現(xiàn)實，才能具有強大的生命力。因而，馬克思對歷史的理解和規(guī)定不是從形而上的意識形態(tài)領域出發(fā)的，而是從現(xiàn)實前提出發(fā)的?；蛘哒f，馬克思的歷史概念不是從哲學所特有的智慧中引出來的，而是在生動的實際和變化著的現(xiàn)實生活中生成的。所以，馬克思對歷史的闡釋，既非包容一切的概念體系，也不是亙古不變的教條，它在本質(zhì)上只是一種接近現(xiàn)實、把握現(xiàn)實的方式。

（一）何為現(xiàn)實

眾所周知，馬克思對現(xiàn)實的理解源自于黑格爾的觀點，也吸納了費爾巴哈感性直觀的合理成分。所以，要弄清馬克思對現(xiàn)實的規(guī)定，先要回顧考察黑格爾和費爾巴哈關于現(xiàn)實的觀點。在黑格爾的思考域中，“哲學的內(nèi)容就是現(xiàn)實”，[5]42“哲學研究的對象就是現(xiàn)實性”，[5]44而“現(xiàn)實是本質(zhì)和實存或內(nèi)與外所直接形成的統(tǒng)一?，F(xiàn)實事物的表現(xiàn)就是現(xiàn)實事物本身?！盵5]296現(xiàn)實性在其展開的過程中表現(xiàn)為合理性、必然性，即指事物真實存在的根據(jù)性。對現(xiàn)實的如此理解，黑格爾史無前例地將可經(jīng)驗的、當前的世界提升為哲學的內(nèi)容，天才地揭示出了現(xiàn)實的豐富內(nèi)容，并提示出哲學研究必須要突破現(xiàn)象通達本質(zhì)，要與現(xiàn)實、經(jīng)驗達成一致。黑格爾以哲學的方式關注現(xiàn)實，使現(xiàn)實世界得到積極的呈現(xiàn)，這是他所取得的功績。但他將現(xiàn)實最終歸結為理念，要求實現(xiàn)理念與現(xiàn)實的和解，這又從根本上遮蔽了現(xiàn)實本身，讓其遁入虛空。費爾巴哈也要求直面現(xiàn)實，“未來哲學應有的任務，就是將哲學……從美滿的神圣的虛幻的精神樂園下降到多災多難的現(xiàn)實人間?！盵6]120費爾巴哈依照直觀的方法去了解、把握現(xiàn)實。在他看來，現(xiàn)實事物就是感性事物，因而現(xiàn)實實體就是感性實體，就是自然與人。費爾巴哈的直觀原則雖然直截了當?shù)刈屛ㄎ镏髁x重新登上哲學的王座，但他沒有把對象、現(xiàn)實、感性當做人的感性活動，當做實踐去理解，即是說，他沒有徹底地擺脫非現(xiàn)實的抽象，在他那里自然仍是純粹抽象的自然，而人則是作為“類”的人。與黑格爾和費爾巴哈不同的是，馬克思把現(xiàn)實既不理解為超感性的理念，也不理解為純粹人的感性。他是用實踐的思維方式去理解、把握現(xiàn)實的。按照這種方式，馬克思將現(xiàn)實理解為：其一，現(xiàn)實不是直觀映現(xiàn)的現(xiàn)存，而是在實踐活動中不斷被改造和超越的、具體的、感性的實存。其二，現(xiàn)實不是映照眼前的現(xiàn)在，而是在實踐中承接過去、面向未來不斷自我生成的過程；其三，現(xiàn)實不是對潛在可能性的認知，而是對實踐活動中內(nèi)蘊目的性和必然性的把握。

（二）歷史在現(xiàn)實維度中的意蘊

自青年時代起，馬克思就將現(xiàn)實作為研究分析一切問題的出發(fā)點。這一特質(zhì)在其一生的思想發(fā)展中都堅守如一。對歷史的研究與分析自然也不例外，就是說，馬克思是從現(xiàn)實出發(fā)來研究和把握歷史的，也可以說，在馬克思的哲學語境中，歷史必然是現(xiàn)實的歷史。

1.歷史是現(xiàn)實的人的歷史。對歷史的關注是德國近代哲學發(fā)展的內(nèi)在傳統(tǒng)，但不管是德國古典哲學還是它的后來者，都是在脫離了現(xiàn)實的人的前提下將歷史理解為客觀或主觀精神的歷史。黑格爾將歷史理解為絕對理念自我運動、自我實現(xiàn)的過程。施蒂納從“唯一者”（抽象的利己主義者的概念）出發(fā)，在精神世界中虛構了人的歷史。而布魯諾則斷言：只有批判和批判者創(chuàng)造了歷史。與他們不同，費爾巴哈在批判黑格爾哲學中走出了前進性的一步，他“論證了要從肯定的東西即從感覺確定的東西出發(fā)”[7]158，即強調(diào)從感性的人和自然出發(fā)研究哲學、分析世界。但費爾巴哈所設定“人”，仍是停留于邏輯上的抽象的“人”，他“從來沒有看到現(xiàn)實存在著的、活動著的人”。[1]157正因為此，當費爾巴哈探討歷史時，就重新返回了唯心主義的世界中，即是說，“在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的?！盵1]158面對德國的理論家們對歷史發(fā)出的種種不著邊際的怪想和囈語，馬克思點明：“德國人習慣于用‘歷史和‘歷史的這些字眼隨心所欲地想象，但就是不涉及現(xiàn)實?！盵1]158因此，馬克思在對歷史的理解中，首要強調(diào)那些“只有在臆想中才能撇開的現(xiàn)實前提”，即是現(xiàn)實的個人以及他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。進而確認，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！盵1]146在馬克思的語境中，人不是處在自然隔絕、固定不變狀態(tài)中的人，而是在一定現(xiàn)實關系中從事活動并在一定條件下發(fā)展進步的人。正是這些人為了生存而進行的物質(zhì)資料生產(chǎn)活動，即第一個歷史活動，開啟了真正的歷史。所以，是“隨同人，我們進入了歷史?！盵8]859人的物質(zhì)資料生產(chǎn)活動作為一切歷史的基本條件，是任何歷史觀都必須承認并應予重視的。任何歷史記載都應是而且只能是對這些人的活動及其成果的記載。離開這些人的能動的活動過程來思考歷史，那歷史就會淪為僵死的事實的匯集或抽象主體的想象活動。只有將歷史從虛幻不實的天國拉回到人間，它真實的樣子才能廣為人知。endprint

2.歷史是現(xiàn)實充分展開和實現(xiàn)的運動過程?，F(xiàn)實在沒有展開和實現(xiàn)之前，只是潛在的現(xiàn)實性。而現(xiàn)實性既不是舊唯物主義在對現(xiàn)存世界的感性直觀中所獲得的屬性，也不是唯心主義的一種合乎理性的純粹觀念的抽象，或一種由人們的主觀目標和愿望萌生的“應當”。從實質(zhì)上來說，現(xiàn)實性是隱秘在繁雜表象下的必然性。既已知必然性是表示合乎規(guī)律的事物必定要出現(xiàn)的范疇，所以，現(xiàn)實性在其展開過程中必然地表現(xiàn)為規(guī)律性。而這種規(guī)律性往往成為分析歷史事件的性質(zhì)、預示未來發(fā)展趨勢的內(nèi)在根據(jù)。馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》一文中曾經(jīng)預言說：“如果黃袍終于落在路易·波拿巴身上，那么拿破侖的銅像就將從旺多姆圓柱頂上倒塌下來?！盵1]774這句預言在十幾年后實現(xiàn)了。恩格斯分析，馬克思之所以能夠?qū)κ录陌l(fā)展做出準確的預言，有兩個方面的原因。其一，因為他深知法國歷史。在克羅茨納赫時，馬克思在研讀大量的歷史著作的基礎上，對歷史進行了深入的考察與思考并寫下了厚厚的五本筆記，即《克羅茨納赫筆記》?！犊肆_茨納赫筆記》中的第三、四本筆記主要是馬克思研讀亨利希、施密特、蘭克各自寫成的《法國史》以及盧克萊泰爾的《復辟以來的法國史》和瓦克斯穆特的《革命時代的法國史》等著作所作的摘記。正是對這些歷史著作的大量研究，馬克思形成了“現(xiàn)實”決定“觀念”、“事物”決定“邏輯”的唯物主義觀點。在之后的研究中，馬克思還特別注重對法國時事動態(tài)的考察。其二，在對過去及現(xiàn)在人類發(fā)展過程的極具創(chuàng)造力的洞察中，馬克思確認人類所面臨著的最大的現(xiàn)實性就是“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！盵9]2正是在這一確認基礎上，馬克思最先發(fā)現(xiàn)了重大的歷史運動規(guī)律，即：“一切歷史上的斗爭，無論是在政治、宗教、哲學的領域中進行的，還是在其他意識形態(tài)領域中進行的，實際上只是或多或少明顯地表現(xiàn)了各社會階級的斗爭，而這些階級的存在以及它們之間的沖突，又為它們的經(jīng)濟狀況的發(fā)展程度、它們的生產(chǎn)的性質(zhì)和方式以及由生產(chǎn)所決定的交換的性質(zhì)和方式所制約?！盵1]667。恩格斯將這一規(guī)律當作理解歷史的鑰匙，并強調(diào)指出馬克思正是運用這一規(guī)律，把握了自“二月事變以來法國歷史的全部進程的內(nèi)在聯(lián)系，揭示了12月2日的奇跡就是這種聯(lián)系的自然和必然的結果?！盵1]666正是基于上述兩個方面，馬克思才能對歷史的發(fā)展有透徹的洞察和卓越的理解，并進而作出準確的預言。

三、歷史的批判維度

馬克思的思想發(fā)展過程自始至終都充盈著一種“要對現(xiàn)存的一切進行無情的批判”[10]64的精神。由于這一精神，批判成為馬克思展開和構建自己思想的根本方式，或者說，馬克思的思想正是在批判中得以具體闡發(fā)的。諸如具有科學內(nèi)涵的實踐、現(xiàn)實、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式、人的本質(zhì)、資本、剩余價值、歷史觀等等，無一不是在批判中覺察、貫通并創(chuàng)制完成的。批判可以說是馬克思思想活的靈魂及其開放發(fā)展的原初動力。因此，要明晰歷史概念的真實內(nèi)涵，還須從批判著手考察一番。

（一）馬克思的所謂批判

康德將批判引入哲學，開啟了理性批判的時代。黑格爾不滿意康德外在性的批判，于是通過絕對理念自身的辯證運動將批判發(fā)展為內(nèi)在性的批判，將康德的理性批判徹底化。馬克思雖然在一定程度上受到康德理性批判精神的影響，但他的批判理念和方式卻更多的源自黑格爾。在對黑格爾哲學的研究中，馬克思敏銳地洞察到，黑格爾的辯證法雖然是唯心主義的純粹邏輯的辯證法，但它所具有的“否定性環(huán)節(jié)”卻具有真正的批判性。然而，黑格爾為了實現(xiàn)自己哲學體系的自洽，只能讓其辯證法從否定歸于肯定，將否定所衍生的批判最終消融于絕對，從而瓦解了批判的真實性，使其內(nèi)在性批判實際呈現(xiàn)為非批判。唯一對黑格爾辯證法采取嚴肅的、批判的態(tài)度的費爾巴哈哲學，為馬克思的批判指明了方向并提供了真實的基礎?？梢哉f，馬克思正是借助費爾巴哈展開了對黑格爾的批判。但是，馬克思從一開始就對費爾巴哈哲學抱有保留性的意見，因此在對黑格爾的批判中，他沒有讓自己的批判停留于感性直觀的層次，而是在其基礎上深入到人的實踐活動中，實現(xiàn)對舊世界的徹底地揭露和對新世界的科學地建構。對馬克思而言，只要沒有停止思想，他就會一直批判。正是在對前人以及同代人的批判中，正是在對現(xiàn)實的現(xiàn)存世界的思考中，馬克思形成了自己獨特的批判方式。

其一，馬克思的批判是辯證的批判。馬克思在黑格爾唯心主義辯證法的基礎上科學地規(guī)制了辯證法的合理形態(tài)，即否定性的辯證法，并將之表述為：在其合理形態(tài)上，“辯證法對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！盵11]22將具有合理形態(tài)的辯證法作為自己批判的思想依據(jù)，所以馬克思對對象的批判，雖然徹底，卻從來不是單純的否定，而是在肯定對象有條件的合理性的同時指出其由于自身內(nèi)部矛盾的不斷運動而產(chǎn)生的必然的不合理性。簡而言之，馬克思對對象的批判是對其肯定與否定的辯證統(tǒng)一。

其二，馬克思的批判是理論與實踐相結合的批判。僅在理論的領域展開的批判，只會在冷漠的直觀中讓現(xiàn)實的現(xiàn)存世界湮沒于邏輯范疇之中，并不能增加對它的認識，更不會使其有所改善。正如黑格爾及其門徒所做的那樣，只在理念幻化的世界中孜孜不倦地探索，卻希冀這樣的努力會使現(xiàn)實的現(xiàn)存世界發(fā)生改變?！芭械奈淦鳟斎徊荒艽嫖淦鞯呐?，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀”[1]9，馬克思洞徹到，以往的哲學家們都只是囿于理論地解釋世界，并不了解“實踐批判的”活動的意義。所以，他們不能讓理論掌握群眾，從而讓其變成物質(zhì)力量，實際地反對現(xiàn)實的現(xiàn)存世界并使它發(fā)生真實的變化?；诖耍R克思主張，批判要從純粹理論的領域突破出來，深入到現(xiàn)實的實踐中去，并積極地發(fā)揮作用。但他并未拒斥理論批判，而是更強調(diào)實踐批判。理論批判只有“對當代的斗爭和愿望作出當代的自我闡明”[10]67才能抓住現(xiàn)實的現(xiàn)存世界的根本；只有“把實際斗爭作為我們的批判的出發(fā)點，并把批判和實際斗爭看做同一件事情”，[10]66才能使“改變世界”成為可能。所以，馬克思的批判是立足于實踐的理論批判，更是理論指導下的自覺的實踐批判。endprint

（二）歷史在批判維度中的意蘊

馬克思要正面表達自己的歷史觀點就必然要批判。因為只有批判地驅(qū)散籠罩著歷史的種種認知迷霧，才能讓他的觀點更明確地彰顯出來，進而讓歷史顯露出真實的容貌。所以，要科學地把握馬克思的歷史概念，就不能不從批判的維度對其加以分析。

1.歷史遵循其內(nèi)在的辯證法永無止盡地發(fā)展進步。一當發(fā)現(xiàn)哲學無法真正地深入現(xiàn)實、不能徹底地揭示歷史真相，馬克思就走出了哲學并在黑格爾的引領下走進了古典政治經(jīng)濟學。在對配第、薩伊、斯圖亞特、瓊斯、麥克庫洛赫特別是李嘉圖等人的理論開展的考察分析中，馬克思發(fā)現(xiàn)，古典政治經(jīng)濟學中蘊含著一種在社會歷史研究中十分特殊的唯物主義邏輯，即在社會生活中肯定物質(zhì)生產(chǎn)和事物化、客觀化的生產(chǎn)關系，并把它們的存在和發(fā)展作為觀察社會歷史的全部出發(fā)點。張一兵稱這種特殊的“邏輯”為“社會唯物主義”，并指認它“才是后來馬克思主義歷史唯物論變革的真正批判性始源?！盵12]63在對經(jīng)濟學更深入的研究后，馬克思發(fā)覺“經(jīng)濟學家們的論證方式是非常奇怪的”，他們認為資產(chǎn)階級制度是天然的，因為資本主義的生產(chǎn)關系是天然的，而資本主義生產(chǎn)關系是天然的，因為它們“是使生產(chǎn)財富和發(fā)展生產(chǎn)力得以按照自然規(guī)律進行的那些關系”，“是不受時間影響的自然規(guī)律”，“是應當永遠支配社會的永恒規(guī)律?！盵1]232于是，在這樣的論證下，資本主義之前是有歷史的，而到了資本主義歷史就終結了、不會再有了。面對這樣的論證結果，馬克思醒悟，要真正認識歷史，就必須對資本主義進行批判，即檢查資本主義的歷史合理性并披露其內(nèi)部所隱藏著的趨向更高社會形態(tài)的必然性?！叭祟惿鐣嬖诘母拘曰A正是永不停息的、自我否定的、指向未來的實踐過程，這就是人類社會生活之歷史性存在的本真內(nèi)涵。”[12]451基于這一認識，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的辯證運動形式，即一定的生產(chǎn)關系總是與一定的生產(chǎn)力水平和社會階段相適應，而當這種關系不再適應已經(jīng)發(fā)展的生產(chǎn)力，即對生產(chǎn)力的發(fā)展不是促進而是阻礙，那它就必須讓位于新的生產(chǎn)關系，社會也就由較低階段進化到更高的階段。只要有人存在，生產(chǎn)力的發(fā)展就不會停止，會永無止境地進行下去，因此，沒有哪一種生產(chǎn)關系會一直與它相適應，自然也就沒有永恒存在下去的生產(chǎn)關系，資本主義的生產(chǎn)關系也不行。事實也是如此，高速發(fā)展的生產(chǎn)力已經(jīng)強大到資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關系、交換關系、所有制關系所不能適應的地步，以致周期性的危機頻頻爆發(fā)。那資產(chǎn)階級和他們的經(jīng)濟學家們?yōu)槭裁凑J識不到這一點呢？對這個問題，馬克思給出了辛辣的解釋，“你們（資產(chǎn)階級——引者）的利己觀念使你們把自己的生產(chǎn)關系和所有制關系從歷史的、在生產(chǎn)過程中是暫時的關系變成永恒的自然規(guī)律和理性規(guī)律，這種利己觀念是你們和一切滅亡了的統(tǒng)治階級所共有的。談到古代所有制的時候你們所能理解的，談到封建所有制的時候你們所能理解的，一談到資產(chǎn)階級所有制你們就再也不能理解了?！盵1]417通過批判，馬克思消除了資本主義生產(chǎn)關系的永恒性，將歷史從被終結的危險中拯救了出來。我們從馬克思的批判分析中可以窺知，“所謂歷史，就是由一定的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的人們的社會關系的結構性變化過程”，[12]460它是遵循其內(nèi)在的辯證法永無止境地發(fā)展進步的。正是基于對歷史的這一認識，馬克思提示了世界歷史的形成，科學地構想了社會主義和共產(chǎn)主義的發(fā)展藍圖，指明了人類歷史的演進方向。

2.馬克思所批判考察的歷史不是作為整體的一般的人類史，而主要是資產(chǎn)階級社會的歷史。對歷史的考察研究無法按照一般方法進行，即不能從其源頭出發(fā)，循其發(fā)生路徑進行考察和分析。所以，馬克思提出：“對人類生活形式的思索，從而對它的科學分析，總是采取同實際發(fā)展相反地道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結果開始的。”[13]92更形象地說就是，“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙。反過來說，低等動物身上表露的高等動物的征兆，只有在高等動物本身已被認識之后才能理解?！盵14]43按照這一方法，要考察研究歷史，就“始終必須把‘人類的歷史同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來研究和探討”。[1]160而資產(chǎn)階級社會是歷史上最發(fā)達的和最復雜的生產(chǎn)組織，在其中工業(yè)和交換都獲得了充分的發(fā)展。所以要探索人類的一般歷史，就必須從研究分析資產(chǎn)階級社會的歷史開始。通過對那些表現(xiàn)資產(chǎn)階級社會的各種關系的范疇及其結構的理解，我們能夠透視一切已經(jīng)覆滅的社會形式的結構和生產(chǎn)關系。這樣的考察研究，讓馬克思為人類歷史確立了存在論的現(xiàn)實基礎，即物質(zhì)生活資料生產(chǎn)與再生產(chǎn)以及人自身的生產(chǎn)。自此，人類的生產(chǎn)活動及其方式就被確認為破解“歷史之謎”的關鍵線索。依據(jù)這條線索，馬克思剖析了前資本主義特別是資本主義的生產(chǎn)活動及其方式，從而科學地說明了整個人類社會、個體的現(xiàn)實生存狀態(tài)與歷史發(fā)展過程。由此可見，資產(chǎn)階級社會的歷史是解密整個人類歷史的鑰匙。因此，馬克思視域中的歷史首先必然是資產(chǎn)階級社會的歷史，然后才是整個的人類史。

正是對上述三個維度進行綜合地考察與研究，馬克思才能深入到歷史的本質(zhì)性的一度中去，創(chuàng)立比其他的歷史觀更優(yōu)越的歷史觀。

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責任編輯 姚黎君 叢 琳endprint