摘 要：五四伊始，鄉(xiāng)土文學(xué)就成為我國文學(xué)的重要組成，且一直延續(xù)至今。然而，在近百年的發(fā)展歷程中，鄉(xiāng)土文學(xué)經(jīng)歷了兩次重要的流變，第一次是發(fā)生在四十年代從鄉(xiāng)土文學(xué)到農(nóng)村題材小說的轉(zhuǎn)變，第二次是發(fā)生在八十年代，從農(nóng)村題材小說到新鄉(xiāng)土文學(xué)的轉(zhuǎn)變，而中國社會(huì)歷史形態(tài)和價(jià)值取向的變遷也在鄉(xiāng)土文學(xué)的兩次流變中得到充分的展現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文學(xué)；農(nóng)村題材小說；新鄉(xiāng)土文學(xué)；流變

作者簡介：王靜（1982.3-），女，遼寧省興城市人，碩士研究生，講師，研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-26-0-01

眾所周知，從改革開放后尤其是本世紀(jì)以來，我國農(nóng)村的情況發(fā)生了巨大變化，城市化進(jìn)程帶來了農(nóng)村的“縮小”、農(nóng)業(yè)人口比例的下降以及社會(huì)的轉(zhuǎn)型。但是，在改革開放之前，我國仍是以農(nóng)業(yè)為主要的經(jīng)濟(jì)形式，且從古至今一直如此，因此說我國社會(huì)主要是農(nóng)業(yè)社會(huì)并不為過。所以，在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，以反映農(nóng)村生活和農(nóng)民思想意識的鄉(xiāng)土文學(xué)一直都是主流的文學(xué)形態(tài)。然而，從上世紀(jì)二十年代魯迅提出“鄉(xiāng)土文學(xué)”這一概念至今近百年中，鄉(xiāng)土文學(xué)也在不斷地發(fā)生著變化，這些變化不獨(dú)是文學(xué)形態(tài)的自然嬗變，同樣也是我國社會(huì)歷史變革的直接寫照。本文即以具體作家的創(chuàng)作實(shí)踐為依據(jù)，淺論鄉(xiāng)土文學(xué)在現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)史中的不同流變。

一、魯迅及上世紀(jì)二三十年代的鄉(xiāng)土文學(xué)

關(guān)于鄉(xiāng)土文學(xué)，最早可以追溯到魯迅，不過因其是現(xiàn)代文學(xué)史上的一代宗師，文學(xué)地位極其崇高，故而研究者一般不將魯迅劃入任何“門派”，但卻并不能因此否認(rèn)魯迅小說中的鄉(xiāng)土文學(xué)特色，更不能否認(rèn)他對鄉(xiāng)土文學(xué)理論的創(chuàng)建之功。魯迅曾經(jīng)在《中國新文學(xué)大系·小說二集》的“導(dǎo)言”中說：“蹇先艾敘述過貴州，裴文中關(guān)心著榆關(guān)，凡在北京用筆寫出他的胸臆來的人們，無論他自稱為用主觀或客觀，其實(shí)往往是鄉(xiāng)土文學(xué)，從北京這方面說，則是僑寓文學(xué)的作者?！睆聂斞傅脑捒梢钥闯?，此時(shí)的所謂鄉(xiāng)土文學(xué)，是上世紀(jì)二三十年代，經(jīng)歷過五四洗禮來自鄉(xiāng)村卻僑寓于京滬等大城市青年作家，目擊現(xiàn)代文明與宗法農(nóng)村的差異，在魯迅“改造國民性”思想的啟迪下，帶著對童年和故鄉(xiāng)的回憶，用隱含著鄉(xiāng)愁的筆觸，將“鄉(xiāng)間的死生、泥土的氣息，移在紙上”。所以，他們對鄉(xiāng)村的描述多是晦暗的，一方面同情農(nóng)民的苦難與悲哀，另一方面又批判他們的愚昧與麻木。受魯迅影響的那些青年作家，寫的也是“無事的悲劇”，也與阿Q或祥林嫂有血緣關(guān)系，也有“哀其不幸，怒其不爭”的意識，既有田園牧歌的描述，更有對國民性的揭示、剖析和改造的訴求。

二、“講話”與改革開放前的農(nóng)村題材小說

鄉(xiāng)土文學(xué)在四十年代準(zhǔn)確地說是1942年毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》發(fā)表之后發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。鄉(xiāng)土文學(xué)中愚昧麻木的祥林嫂、花老栓被活潑爽朗的小二黑、水生嫂所取代。這一時(shí)期最具代表性的作家無疑就是丁玲、孫犁和趙樹理，只不過三位作家在美學(xué)追求上存在著很大差異。從作品實(shí)際看，丁玲更崇尚暴力美學(xué)，比如《太陽照在桑亁河上》中揪斗地主錢文貴；趙樹理則更傾向于反映和解決一些農(nóng)村生活中的實(shí)際問題，并宣傳新的政治政策。所以，趙樹理其實(shí)沒有對他所描寫的鄉(xiāng)村現(xiàn)象做出深刻的解析，比如他如實(shí)的寫出了三仙姑的存在，但卻不能解釋三仙姑為什么存在，而且作家的著眼點(diǎn)也不在于此，而在于宣傳自由戀愛，《小二黑結(jié)婚》甚至被當(dāng)做宣傳新婚姻法的政治材料來使用；孫犁要算是這一時(shí)期作家中的一個(gè)“異數(shù)”，其作品對革命的描寫其實(shí)是非常淡化的，作家真正著意和眷戀是并不是革命，而是一種質(zhì)樸寧靜的鄉(xiāng)村生活，革命在整個(gè)作品中只是虛晃一槍、蜻蜓一點(diǎn)。

按文學(xué)史的時(shí)間劃分，將49年之后至文革開始的文學(xué)稱為“十七年文學(xué)”，這樣的劃分其實(shí)并不完全合理， 因?yàn)闊o論從創(chuàng)作主體、提出選擇還是作品風(fēng)格，“十七年文學(xué)”與42-49年的文學(xué)都是無法截然分開的。眾所周知，革命乃是這一時(shí)期文學(xué)的主題，而革命文學(xué)和此時(shí)期的鄉(xiāng)土文學(xué)其實(shí)有諸多重合之處，因?yàn)橹袊锩翢o疑問是由農(nóng)民為主的工農(nóng)聯(lián)合這一群體完成的，而且毛澤東作為革命的核心領(lǐng)導(dǎo)者其革命的指導(dǎo)思想就是由工農(nóng)聯(lián)合來完成革命。如此說來，無論是革命的理論還是革命的實(shí)踐，農(nóng)民都是革命的主體，所以，革命文學(xué)與鄉(xiāng)土文學(xué)的重合也就順理成章了。只不過，為了區(qū)別去二三十年代以魯迅為代表的鄉(xiāng)土文學(xué)，研究者一般將這一時(shí)期的文學(xué)稱為“農(nóng)村題材小說”。

三、八十年代的“新鄉(xiāng)土文學(xué)”

文革結(jié)束后，鄉(xiāng)土文學(xué)再次發(fā)生轉(zhuǎn)變，代表作家有賈平凹、劉紹堂、路遙等。賈平凹的作品大多體現(xiàn)出鄉(xiāng)村與城市間的互動(dòng)與突出，這可能與作家的自身經(jīng)歷有關(guān)。賈平凹從鄉(xiāng)村來到城市，但內(nèi)心還留戀鄉(xiāng)村，他的作品如《土門》、《高老莊》、《懷念狼》、《秦腔》等就敘述了城市文化與鄉(xiāng)土文化的沖突以及自己的困惑。劉紹棠的作品素材多取自民間傳說與民間諺語等傳統(tǒng)民間文學(xué)藝術(shù)，同時(shí)又大量借鑒傳統(tǒng)評書等藝術(shù)變現(xiàn)手法，從而形成了自身獨(dú)特的鄉(xiāng)土小說風(fēng)格。除傳統(tǒng)評書、民間傳說、諺語外，小曲、民謠、野臺子戲等也對劉紹棠的人生及其小說產(chǎn)生了一定影響，其作品與民間文學(xué)有著一種密不可分的血緣關(guān)系。路遙為當(dāng)代文學(xué)中另一位具備自身特色的作家。他的寫作素材基本來自農(nóng)村生活，并始終認(rèn)定自己是“農(nóng)民血統(tǒng)的兒子”，是“既帶著‘農(nóng)村味又帶著‘城市味的人”?？偟膩碚f，這一時(shí)期的鄉(xiāng)土文學(xué)比較表現(xiàn)的是改革開放所帶來的現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)農(nóng)村文化之間的沖突性，從文學(xué)傳承的角度講顯然更接近于由魯迅開創(chuàng)的鄉(xiāng)土文學(xué)，因而一般將其稱為“新鄉(xiāng)土文學(xué)”。

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