趙書峰 李濤

（1.河北師范大學(xué)音樂學(xué)院，河北石家莊050024；2.邢臺(tái)學(xué)院音樂系，河北邢臺(tái)054001）

河北廣宗醮儀音樂文化志
——以前魏村為考察個(gè)案

趙書峰1李濤2

（1.河北師范大學(xué)音樂學(xué)院，河北石家莊050024；2.邢臺(tái)學(xué)院音樂系，河北邢臺(tái)054001）

廣宗醮儀音樂是冀南傳統(tǒng)文化中最為重要的組成部分。儀式中通過大量經(jīng)曲、器樂曲牌等音聲景觀的全息呈現(xiàn)，既實(shí)現(xiàn)了祭祀神靈的目的，也達(dá)到了活動(dòng)期間鄉(xiāng)民集體娛樂之目的，同時(shí)也促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣虡I(yè)、民俗文化的互動(dòng)與交流。其儀式與音聲結(jié)構(gòu)具有以下特點(diǎn)：儀式中神靈體系的構(gòu)建呈現(xiàn)出歷時(shí)性特點(diǎn)；醮儀音聲的傳承過程中體現(xiàn)出鮮明的“實(shí)用主義”原則；儀式音樂的曲牌多呈現(xiàn)出一曲多用的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)（即曲調(diào)的互文）；儀式中的戲曲表演具有祀神娛人的雙重文化功能。受現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化、審美多元化、商業(yè)化等多重語境的影響，廣宗醮儀音樂的傳統(tǒng)曲牌正在處于嚴(yán)重流失的尷尬境地。

廣宗；前魏村；醮儀；音樂文化志

引言

當(dāng)前有關(guān)冀南醮儀民俗文化的系統(tǒng)性研究以民俗學(xué)、宗教學(xué)方面的成果較多，而將冀南道教儀式音樂文化的發(fā)展變遷結(jié)局置于當(dāng)下現(xiàn)代化、商業(yè)化、城鎮(zhèn)化、流行化等多重社會(huì)語境下進(jìn)行綜合審視與觀照，目前研究成果不多。以往的研究在有關(guān)冀南道教音樂的藝術(shù)形態(tài)方面做了十分扎實(shí)的工作。如潘忠祿《道教音樂述略》[1]，對(duì)河北巨鹿道教音樂的本體特征進(jìn)行了較為詳細(xì)的描述與分析。潘忠祿《巨鹿道教音樂》[2]，重點(diǎn)對(duì)河北巨鹿道教的吹打樂、經(jīng)樂隊(duì)配置等問題進(jìn)行了詳細(xì)的分析解讀。李云豪《太平道樂在廣宗》[3]一文，針對(duì)太平道教音樂的歷史起源、音樂曲牌、傳承問題，以局內(nèi)人的視角進(jìn)行了初步介紹與分析。彭閃閃《廣宗道教科儀在民間信仰中的傳承》[4]、《河北廣宗道教科儀研究——以相家莊馬增順之母喪事為例》[5]，以廣宗縣東張魏打醮儀式、相家莊超度儀式兩個(gè)個(gè)案為考察對(duì)象，針對(duì)廣宗道教信仰、儀式、音樂三者之間的互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行了初步探討。于立柱碩士論文《巨鹿道教打醮法事科儀音樂的考察與研究》[6]，對(duì)巨鹿道教音樂形成的歷史、文化傳承、科儀程式、地方性特征、人文背景與風(fēng)俗特征等方面進(jìn)行了考察與分析，尤其是針對(duì)巨鹿道教醮儀音樂的結(jié)構(gòu)特征進(jìn)行了較為深入細(xì)致的分析研究，是目前有關(guān)冀南民間道教儀式音樂研究的一篇重要的參考文獻(xiàn)。然而該文缺乏針對(duì)一個(gè)微觀個(gè)案進(jìn)行的音樂民族志的描述與分析。于立柱的另一篇文章《巨鹿道教音樂地方性特征芻議》[7]，是對(duì)巨鹿道教儀式音樂的形態(tài)特征進(jìn)行的深入分析與描述。許澄的碩士論文《沙河大杜村道教音樂的考察與研究》[8]，對(duì)冀南民間道教音樂的微觀個(gè)案進(jìn)行了詳細(xì)的分析與描述。李生柱《神像：民間信仰的象征與實(shí)踐——基于冀南洗馬村的田野考察》[9]，是對(duì)冀南民間信仰中的神像進(jìn)行的民俗學(xué)視角下的考察研究。袁靜芳先生的《河北鉅鹿道教法事音樂》[10]，是目前針對(duì)冀南巨鹿道教科儀音樂中的經(jīng)曲、器樂曲牌進(jìn)行的較為全面系統(tǒng)深入的分析研究，是目前國內(nèi)在冀南道教音樂研究方面十分重要的一本學(xué)術(shù)專著。上述成果為后學(xué)的重新研究（或再研究）提供了很多難得的學(xué)術(shù)資料。

然而以往的研究成果基本是對(duì)廣宗道教音樂形態(tài)的描述與分析，缺乏運(yùn)用音樂文化志的書寫方式對(duì)廣宗道教儀式與音樂，以及與當(dāng)下多重社會(huì)文化語境之間互動(dòng)問題的描述與反思。為此，本文將以音樂文化志的形式，以廣宗縣前魏村醮儀音樂為分析個(gè)案，對(duì)廣宗道教儀式音樂及其文化象征隱喻進(jìn)行深入分析與闡釋。

圖1 廣宗前魏村醮儀活動(dòng)樵棚示意圖

一、廣宗縣地理歷史文化語境概述

廣宗縣位于河北省南部黑龍港流域，邢臺(tái)市東部。全境位于古黃河、漳河的沖積平原上，地勢平坦，自南向北微傾斜，海拔29m至35m。東與威縣交界，南與邯鄲市邱縣接壤，西與平鄉(xiāng)、巨鹿兩縣相連，北與南宮市毗鄰。境域南北長50.9km，東西寬17.3km，總面積513km2。①參見搜狐百科http://baike.sogou.com/v75062734.htm。廣宗縣歷史悠久，人文內(nèi)涵深厚，孕育了種類繁多的民間文化資源。尤其是具有道教文化色彩的廣宗打醮祈福儀式更是深得廣大鄉(xiāng)民的熱衷與喜愛。《廣宗縣志·信仰民俗》（民國二十二年鉛印本，十六卷）記載：

自昔以神道設(shè)教，鬼神之說，深入人心，牢不可破。每于春秋佳日，迎神報(bào)賽、演戲修醮，廣設(shè)帳幕，陳列神祇（有菩薩、閻王、風(fēng)師、雨師、雷神諸名曰，繪為奇形怪狀，以嚇鄉(xiāng)愚，其源皆本于釋道之流），飛箋鄰村，招致百戲。男婦遠(yuǎn)道趨赴，焚香膜拜，鼓樂喧闐。所費(fèi)以數(shù)千計(jì)，無吝嗇也。各村偶像，所在多有，以土地祠、關(guān)帝廟為最多，余如真武、菩薩、碧霞元君、泰岳行宮、水火三官等次之。每逢水旱，焚香拜禱。或遇疾病，延巫祈禳惟誠惟謹(jǐn)。自革命成功，極力破除迷信，然此風(fēng)仍未艾也。［11］535

《新河縣志·修醮》（民國十八年鉛印本，二十四卷）記載：

每年正月，有于廟設(shè)道場以禳災(zāi)疫者，俗稱打醮。遠(yuǎn)近居民，多謁神禮拜，有所謂進(jìn)香會(huì)者，即組織游藝團(tuán)體進(jìn)香娛神者也。旗傘開道，繼以音樂、演員雜期間，神駕殿其后，鼓吹相隨，拜神禮拜焉。［11］514

可以看出，廣宗縣自古以來以打醮祈福為主的民俗信仰活動(dòng)氛圍極其濃厚，且隨著時(shí)代變遷，這種民間自發(fā)的醮儀并沒有中止，尤其是以迎神賽社為主的民間醮儀法事，是廣宗縣春秋節(jié)日期間最為重要的民俗文化事象。

二、廣宗縣前魏村醮儀音樂文化志

（一）儀式場域概述

前魏村位于廣宗縣城以北10km左右，縣級(jí)公路大牙線以西。該村人口1 700多人，耕地1800多畝，以沙地為主，較為貧瘠。前魏村還是梅花拳圣地，有梅花拳練習(xí)廣場。此次打醮活動(dòng)的會(huì)首是前魏村的李玉琢和李玉普兄弟兩人，其中李玉琢是梅花拳國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。

2015年4月5日，本文的兩位作者及李濤老師的學(xué)生王云路（廣宗前舊店村人）一起趕到廣宗縣前魏村。16點(diǎn)，廣宗政協(xié)原主席李云豪先生作為向?qū)?，帶領(lǐng)我們一行三人進(jìn)入儀式場地。當(dāng)時(shí)，村里的會(huì)首和修醮人員以及善男信女，正在忙碌地搭建醮棚和懸掛神像等，因?yàn)楫?dāng)天晚上就要舉行請(qǐng)各路神仙儀式。醮棚的搭建位置在前魏村主街道的西頭，由于街道較為狹窄，醮棚不大，因此醮棚中只能懸掛175個(gè)神像（實(shí)際上應(yīng)該有365個(gè)神像需要懸掛）。整個(gè)醮會(huì)活動(dòng)需要花費(fèi)2萬多元，由村民集資，加上其他村香客的布施錢，若有結(jié)余，可以作為下次醮會(huì)活動(dòng)的資金儲(chǔ)備起來。廣宗縣醮會(huì)活動(dòng)一般是每隔一年一次，也有隔三年、五年的。選定在這個(gè)日子打醮，是因?yàn)檗r(nóng)歷二月十九日（當(dāng)年公歷4月7日）是南海大士的生日，當(dāng)?shù)乩习傩沼纸小捌兴_會(huì)”。

廣宗前魏村醮儀壇場分為內(nèi)壇與外壇，內(nèi)壇主要是請(qǐng)神祈福轉(zhuǎn)供，外壇是醮會(huì)邀請(qǐng)的吹手，主要與內(nèi)壇相呼應(yīng)。一般在儀式開始前，外壇的嗩吶班開始

吹【朝天子】【五六五】【小開門】等曲牌。

醮棚坐西朝東，呈長方形結(jié)構(gòu)（圖1）。棚里布局有四個(gè)殿，由東至西分別設(shè)“菩薩壇”“關(guān)公大帝壇”“玉皇壇”“三清壇”“全神壇”“財(cái)神壇”等等。在主壇外面懸掛毛主席畫像，是廣宗醮儀活動(dòng)中最典型的文化現(xiàn)象。

此次打醮樂班的召集人叫王國令，是前魏村民，主要做高功和吹笛子。他的侄子王立穩(wěn)也是本村人，在道樂班中吹悶子（海笛）。其他道士有張玉保、李學(xué)士、張俊華、張新生、靳鳳帥、楊銀卓、張永強(qiáng)、張少安、葛立昌等一共12名。其中張玉保和張永強(qiáng)是父子關(guān)系，張玉保擔(dān)任著廣宗道教協(xié)會(huì)會(huì)長職務(wù)，是國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。年齡最大的張俊華和張玉保都是1947年生人，最小的王立穩(wěn)1992年出生。

醮棚的搭建在4月5日18點(diǎn)左右就完工了，此時(shí)已經(jīng)到飯點(diǎn)。在會(huì)首的帶領(lǐng)下，我們一行四人到一戶老鄉(xiāng)家里吃飯。這個(gè)老鄉(xiāng)家是專門為參加打醮人員用餐所臨時(shí)設(shè)置的食堂，不大的院子里安放著燉菜和熬稀飯的兩個(gè)灶臺(tái)。當(dāng)天的晚飯是燉菠菜和饅頭。

（二）前魏村醮儀音樂活動(dòng)實(shí)錄

4月5日20點(diǎn)多，打醮儀式開始了。廣宗道樂，打醮規(guī)模一般分為3天道場和5天道場。打醮的道士一般為12人（半壇）和24人（滿壇）。此次前魏村醮儀是12人的半壇。

第一個(gè)儀式為“開經(jīng)借地”，意思是信眾和道眾一同祈求諸神降鑒，圣靈以降甘霖。首先由道士張玉保敲擊堂鼓，一共三通，示意儀式馬上要開始。此時(shí)信眾逐漸聚集到醮棚內(nèi)，善男信女跪在前殿神像前，等待儀式開始。

儀式開始，笙管樂最先演奏，堂鼓敲擊做節(jié)拍引領(lǐng)。此次醮儀樂班構(gòu)成為：3個(gè)斗笙（G調(diào)）、1個(gè)管子、1個(gè)竹笛、1個(gè)小镲、1個(gè)小鼓、1個(gè)大鼓、1個(gè)鐺子、1個(gè)搖鈴、1個(gè)木魚（魚子）、2副鈸、1個(gè)海笛。共計(jì)樂師8人。其中，海笛的長度13.5cm，喇叭口直徑8.5cm，海笛的正面開7孔，背后開1孔。樂隊(duì)還有一個(gè)次低音管子，長度44cm，直徑5.5cm，但由于會(huì)吹的人只有張永強(qiáng)道士，在科儀音樂中并未使用。法事通常由3個(gè)高功主持儀式。外壇有2支嗩吶、1個(gè)小镲、1個(gè)小鼓，共4個(gè)吹手。

“開經(jīng)借地”后是下一個(gè)儀式“武樂”。整個(gè)活動(dòng)結(jié)束后，已經(jīng)接近22點(diǎn)半了。整個(gè)儀式中所用的曲牌有【朝天子】①【朝天子】曲牌只有在接玉皇時(shí)候用，送玉皇時(shí)候則用【經(jīng)堂月】曲牌。、【工尺上】、【三槍】、【五六五】（又稱【小開門】）。

4月6日8：00～22：30。早上，“禁風(fēng)”“取水”“安灶”和“上梓童表”?！敖L(fēng)”的意思是，在修醮期間內(nèi)暫時(shí)停風(fēng)非雨，卷霧收云，醮果圓滿。“安灶”，在做飯?zhí)幇卜旁钔??！吧翔魍怼保魍貢?，祈求梓童幫助修改修醮所上的表文[12]。

“接城隍、土地”和“轉(zhuǎn)供”。其中，“轉(zhuǎn)供”是將香客的布施由道士利用走八卦的方式在前殿舞蹈，以此向神靈匯報(bào)。舞蹈之時(shí)，道士之間互不相撞，同時(shí)樂器不間斷地演奏。儀式中的嗩吶曲牌有【朝天子】、【小開門】、【拜場】、【三槍】、【四不像】、【上字調(diào)】（G調(diào)）、【一六】（D調(diào)）。

醮棚外的四個(gè)吹手是醮會(huì)邀請(qǐng)來在棚外演奏的，屬于鼓吹班。他們“請(qǐng)?zhí)鞄煛钡臅r(shí)候在隊(duì)伍的最前面，但到了供奉天師的院子，由于身份原因是不能進(jìn)去的，只能在院內(nèi)等候。在打醮的三天中，他們自始至終沒有進(jìn)入醮棚一步。據(jù)道士們講，吹手是配合道樂班演奏、“伺候”道士的，而道士是給神演奏、“伺候”神的。吹手在醮棚外吹的曲牌主要有【五六五】【朝天子】【二板吹】【三槍】。

在廣宗縣的打醮活動(dòng)，村與村之間都有溝通、交流。大平臺(tái)村在前魏村打醮的第一天，就用車?yán)畮讉€(gè)人前來上香，以表祝賀。

中午，前魏村的年輕人在吃完飯后都聚集在了醮棚外。幾個(gè)年輕人搬出大鼓、镲、鈸、鑼等打擊樂器開始熱烈地敲擊。由于前魏村是梅花拳圣地，村里年輕人大多會(huì)打梅花拳，而梅花拳在操練過程中需要鑼鼓伴奏，久而久之，年輕人在耳濡目染中都會(huì)演奏。在鑼鼓喧天的演奏中，筆者發(fā)現(xiàn)兩個(gè)12歲的男孩在敲鼓，他們是王富強(qiáng)和李鵬森，都在上小學(xué)五年級(jí)。他們6歲就開始看敲鼓，9歲開始和叔叔、伯伯、爺爺們一起在鑼鼓場里演奏。他們雖然年紀(jì)很小，但對(duì)節(jié)奏、速度、強(qiáng)弱的控制和對(duì)銅器的指揮都非常到位。隨后兩天，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)和邢臺(tái)學(xué)院的采風(fēng)學(xué)生看到鑼鼓表演也都躍躍欲試，但都沒有那樣的節(jié)奏特點(diǎn)和強(qiáng)弱表現(xiàn)。

還有村民們把音箱搬了出來，有一部分大媽、大叔開始跳起了廣場舞。這個(gè)時(shí)候，醮棚代表著娛神，醮棚外小廣場的鑼鼓和廣場舞代表著娛人，好一個(gè)

人神共歡的場景。廣宗醮儀活動(dòng)，不單單是一種宗教儀式，同時(shí)也成為村民自制的狂歡地帶，是村民在一年當(dāng)中不多的聚會(huì)、歡樂、展現(xiàn)個(gè)性的場所。

圖2 焚燈示意圖

14點(diǎn)多的時(shí)候，道士結(jié)束午休陸續(xù)回到醮棚，張玉保擊鼓三通之后，示意打醮活動(dòng)正式開始。

首先是“發(fā)文”儀式，曲牌有【香偈】【水偈】。之后是“請(qǐng)?zhí)鞄煛?，曲牌是【五六五】、【楊柳開門】（又叫【揚(yáng)州開門】）、【緊曲】（又叫【緊慢調(diào)】）；經(jīng)韻：【香偈】【水偈】；打擊樂：【小道場】【亂劈柴】【三點(diǎn)頭】；笙管曲牌：【香偈】【水偈】【太極韻】。

“掛揚(yáng)幡”的地點(diǎn)在村東口的耕地里的鬼王廟。掛起揚(yáng)幡，是為了邀請(qǐng)本村以及周邊的鬼魂來赴宴。但是一般幡的高度都不會(huì)太高，怕把更遠(yuǎn)的鬼請(qǐng)來以后，再送不回去。曲牌是【隨聲】。

“請(qǐng)五老”，是在醮棚前殿的東南西北中放置五個(gè)方桌，方桌上放置五個(gè)神位，代表五方帝師。神位的紅黃藍(lán)白黑五色布條代表著金、木、水、火、土（五色土）。演奏的曲牌是【五六五】。

“啟水”是頗具有神話色彩的儀式。把燒紅的秤砣放置在醋碗中，秤砣因高溫遇到液體，氣化出白煙和酸味，在醮棚里形成煙霧繚繞的情景。這個(gè)儀式主要是打擊樂，沒有曲牌。

晚上的儀式是“焚燈”。在鋪就好紅紙的方桌上，用45盞蠟燭擺出八卦的圖形，用麥麩和搟面杖走線，畫出八卦（乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌）的文字名稱（圖2）。在“焚燈”儀式中，我們見識(shí)了張玉保道士精湛的管子演奏技藝。其手上、嘴上的技巧十分豐富，在旋律的加花和變奏上已經(jīng)達(dá)到了隨心所欲的境界，帶動(dòng)了整個(gè)樂隊(duì)的演奏積極性。白天一直演奏笛子的69歲老藝人張俊華先生，懶洋洋地提不起來精神，但是張會(huì)長一領(lǐng)奏，立馬來了興趣，也開始展示出手指上和氣息上的功夫，加入了大量的加花和變奏。在演奏停歇中，還不斷地給張會(huì)長豎大拇指，一是表達(dá)自己的欽佩，二是表達(dá)激起自己愉悅心情的感謝?！胺贌簟眱x式的曲牌內(nèi)容十分豐富，有【小開門】【小豐韻】【工尺工】【小花園】【慢板】。

晚上還有“請(qǐng)張?zhí)鞄煛眱x式。笙管樂曲牌有【楊柳開門】【小開門】【緊慢調(diào)】。由于活動(dòng)開始得比較晚，直到22點(diǎn)半才結(jié)束。

4月7日（農(nóng)歷二月十九日）。7：00，“請(qǐng)?zhí)枴眱x式。笙管樂曲牌：【五六五】【雙背調(diào)】。隊(duì)伍從醮棚走到了村東口?！罢?qǐng)?zhí)枴钡膬x式必須在太陽升起的時(shí)候就要開始，因此道士們必須起早來完成這個(gè)儀式。

在“請(qǐng)?zhí)鞄煛雹?日儀式和6日儀式的共同點(diǎn)是，在上午、下午、晚上都有“請(qǐng)?zhí)鞄煛薄八吞鞄煛钡目苾x程式。“天師”在道教中屬于驅(qū)魔降鬼、有著猙獰面目的神，因此具有保佑打醮順利進(jìn)行的作用。前魏村的醮棚是在村里面，如果醮棚搭建在村外，就必須加一個(gè)“請(qǐng)三官”的儀式，晚上由“三官”鎮(zhèn)守醮棚。必須白天、晚上都要有具備降魔伏鬼功能的神仙把守醮棚。儀式上，道樂班演奏的笙管樂曲牌是【緊曲】【工尺工】【扯不斷】，嗩吶班演奏的曲牌是【五六五】。

與此同時(shí)，來自廣宗東召的劇團(tuán)開始唱神戲。戲曲表演前，演員通常要先到主壇唱神戲。三位演員化好戲妝，來到醮儀內(nèi)壇的主壇前，在戲曲樂隊(duì)的伴奏下，為菩薩娘娘神唱戲（因?yàn)檫@一天是農(nóng)歷二月十九日，為菩薩娘娘的生日），演唱的曲目是【三仙拜佛】。然后則是為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民表演戲曲，觀眾多為60歲以上的老人，雖人數(shù)寥寥，但是戲曲演員的一招一式毫不含糊。整個(gè)一天（上下午各2個(gè)小時(shí)）的豫劇曲目是【打金枝】【天地廟】，演員多來自河南漯河。

中午，迎來了河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院采風(fēng)的老師和學(xué)生，他們?cè)谇拔捍逵^察了兩天打醮活動(dòng)，在第三天組織了一場廣宗太平道樂的研討會(huì)。

這一天中最精彩的儀式是“轉(zhuǎn)大供”，經(jīng)韻【三仙供】。這期間有11名道士在前殿走道舞。“轉(zhuǎn)大供”是專門給大會(huì)首做的，因?yàn)槠浣M織醮會(huì)比較勞累。在“轉(zhuǎn)大供”的時(shí)候，緊鄰會(huì)首的那個(gè)香客跪拜在神靈前忽然被“附體”，肢體與表情語言十分夸張，嚇得周邊的香客紛紛離開。

當(dāng)轉(zhuǎn)供的香客來到醮會(huì)前面的大街上，前魏村的村民會(huì)拿起鑼鼓敲擊以示歡迎，有的香客還自己帶著表演道具，在壇場前的廣場上跳起廣宗本地的秧歌、旱船等民間舞蹈。前魏村的村民也不甘示弱，擊打鑼鼓镲，高亢激昂、響徹云霄。其中張清村的秧歌表演最具吸引力，嗩吶伴奏曲牌有【小算盤】【背馬令】【落馬令】【合四合】【娃娃】。年齡最大的表演者李

銀鳳80歲，最小的張文登64歲。此時(shí)，棚內(nèi)、棚外熱鬧非凡。村里的秧歌隊(duì)、西洋鼓樂隊(duì)、梅花拳等各種民俗文化表演紛紛來助興，一時(shí)搶去了醮棚里道士們的風(fēng)頭，吸引了鄉(xiāng)親們走出醮棚外觀看。13點(diǎn)多，來自兩宋村進(jìn)供的村民大媽們?cè)趬瘓鐾獗硌荽?，還有幾位老人自編自唱，用二胡、梆子伴奏即興表演《歌唱黨的好政策》等節(jié)目。15點(diǎn)，由前魏村香客組成的鑼鼓樂為前來轉(zhuǎn)供的香客們表演精彩鑼鼓，由兩個(gè)五年級(jí)的小孩子領(lǐng)奏大鼓，氣勢熱烈恢宏。但是，棚內(nèi)的道士們依然不為所動(dòng)，繼續(xù)按照既定儀式認(rèn)真地演奏和唱經(jīng)。外面的聲音非常吵鬧，有時(shí)候高功的念經(jīng)都聽不清楚，而道士只能更大聲一點(diǎn)，但都無濟(jì)于事。

白天的喧鬧在日暮時(shí)分安靜了下來。到了晚上，醮棚內(nèi)外燈火通明，醮棚又成為了人們聚集和關(guān)注的焦點(diǎn)。20：20左右，再次“請(qǐng)?zhí)鞄煛?，而后開始燃放煙花。這次前魏村用布施來的善款購置了6 000元的煙花（當(dāng)?shù)厝私小盎ㄗ印保康木褪庆肷駣嗜?。煙花燃放持續(xù)半個(gè)小時(shí)。

20：50開始了“北斗座”儀式。在方桌上鋪上紅紙，用麥麩走線，畫成“敕令北斗罡”的圖案，在桌子的四邊擺放12盞蠟燭。在“敕令北斗罡”的桌子?xùn)|面擺放長桌，高功在中間，樂師分布兩面。高功右手邊是響鈴、笙、管、笙、悶子，高功左手邊是木魚、笛、笙、笛。演奏曲牌有：【大圣北斗】【遍地花】【拜斗】【江河水】【江二水】【北斗九晨】【拜座】【小卷簾】；經(jīng)韻：【三寶贊】；打擊樂曲牌【五聲歌】、【天同】（也叫【天地同】）、【四聲鈸】、【三頓】?！氨倍纷苯Y(jié)束后，已經(jīng)22點(diǎn)，隨后就是“送天師”儀式。

2015年4月8日7：00～18：00。

7：15，早上的第一個(gè)儀式“祝壽”開始了。嗩吶：【三槍】；笙管：請(qǐng)玉皇大帝【朝天子】【凡字調(diào)】【五六五】①曲牌【五六五】【工尺工】可以在工尺譜的七個(gè)字上轉(zhuǎn)調(diào)演奏?！拘“酌贰俊居褴饺亍俊緱盍_門】【工尺工】【經(jīng)堂月】；打擊樂：【啞和】【圣號(hào)】【天同】【朝歌】；經(jīng)韻：【靈咒】（也叫【花壇】）、【稱職】?！白邸庇腥齻€(gè)高功，有笙、管、笛三個(gè)樂手，還有打擊樂器大鈸、小鈸、大镲、小镲、堂鼓、檔子等。笙管樂曲牌：【經(jīng)堂樂】【小白梅】【玉芙蓉】【楊柳開門】。在醮棚的空地上，用麥麩走線畫了一幅類似于牌坊的圖形，牌坊的門楣寫“午朝門”，上聯(lián)寫“夢(mèng)香敬一爐三柱”，下聯(lián)寫“賀皇王萬歲千秋”，中寫“御輅”。村民不但對(duì)心目中的神靈含有虔誠和謙卑之心，也寓意當(dāng)下國泰民安以及對(duì)國家的虔誠祝福。整個(gè)儀式持續(xù)大約45分鐘，至8點(diǎn)結(jié)束。

9：30，“請(qǐng)?zhí)鞄煛?，笙管樂曲牌：【大開門】【玉芙蓉】【小豐韻】。

10：00，儀式“拜懺”“拜表”開始。之前道士在醮棚內(nèi)拼接四個(gè)方桌，用麥麩走線畫出圖案（叫“罡擔(dān)”），并在東西南北擺放103柱香，分五次由高功帶領(lǐng)善男信女上香。上香結(jié)束后就開始“拜懺”。此時(shí)張玉保的“鐘鼓”奏法，使小镲與大鼓形成合音。打擊樂曲牌：【華獻(xiàn)】【套詞】【落壇】【五六五】【扯不斷】。而后，道士在高功的道袍上貼滿黃色草紙、朱砂文字的符。

“拜表”儀式，高功三次上到方桌之上，面向四方燃燒符咒。此時(shí)，打擊樂器響起，伴隨著道士在高臺(tái)上的念經(jīng)，善男信女跪在地上，全場氣氛驟然肅穆。演奏曲牌為【大開門】【緊曲】。高功下了高臺(tái)，和樂班向正殿走去時(shí)，眾人蜂擁而上開始撕下高功道袍上的符咒，此時(shí)的場景變得熱烈。搶到的人，無不歡欣雀躍，認(rèn)為是討到了好彩頭，會(huì)得到神靈的庇佑。

從“拜懺”到“拜表”，從準(zhǔn)備工作到整個(gè)儀式結(jié)束持續(xù)了一個(gè)多小時(shí)，是近三天的活動(dòng)中儀式最長的一個(gè)。道士念經(jīng)中間幾乎沒有停頓，可以看出，要成為一個(gè)合格的高功，不但要有好嗓子，而且是需要下一番苦功夫的。在三天的打醮活動(dòng)中，高功王國令表現(xiàn)出來的能力和素質(zhì)，是令人折服的。但是，他和外界人交往時(shí)有一些抵觸心理。

11：02，“送天師”，上午的儀式宣告結(jié)束。

午飯時(shí)分，邢臺(tái)學(xué)院音樂系20多名學(xué)生在老師的帶領(lǐng)下也前來考察，加上來自河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的30多名學(xué)生，整個(gè)小院擠滿了年輕的學(xué)生。

14：40，首先開始的是“祭冰”“接赦”儀式，而后是“送神”“打鬼王座”。

“祭冰”的地點(diǎn)在村西南的大坑里，道士念經(jīng)。樂班奏樂結(jié)束后，在事先挖好的坑里放進(jìn)掰碎的饅頭，此時(shí)有一些善男信女將饅頭拿走，吃下。隨后，信徒們把“祭冰”的文表和小旗統(tǒng)統(tǒng)燒掉。笙管樂曲牌：【小風(fēng)云】【五六五】【隨聲】。

“接赦”地點(diǎn)在大坑南側(cè)的玉皇廟和齊天大圣廟。經(jīng)韻：【送經(jīng)功德】；曲牌：【海霆歌】【玉芙蓉】。結(jié)束后，隊(duì)伍原路返回醮棚，高功張玉保站在方桌上，開始頌?zāi)睢吧鈼l”，內(nèi)容大意為祈求神靈保佑前魏村風(fēng)調(diào)雨順、人人平安。

16：00，開始“送神”儀式。高功唱經(jīng)韻，打擊樂伴奏，無笙管樂器。儀式結(jié)束后，道士們趕到了村東口的耕地上，開始了最后的儀式“打鬼王座”（也叫“施食”）。送完神，必須要送鬼，否則儀式不算圓滿。儀式曲牌【施食座】，三個(gè)高功唱【送神韻】。笙管樂曲牌：【緊曲】【請(qǐng)五老】【十傷】①“十傷”指十種死去的方式，如上吊、服毒、月子、重病、謀害、戰(zhàn)死等。②高功依木魚打擊的節(jié)奏念經(jīng)，因此叫“魚字腔”。；打擊樂：【慢九聲】【緊九聲】【套詞】【四聲鈸】【三頓】【緊搖镲】【一聲鈸】；經(jīng)韻：【三炷香】【請(qǐng)五老】【招請(qǐng)】【魚字腔】②。鬼王廟前，擺長條座，高功在中坐，樂手分坐兩邊。高功念經(jīng)，上三柱香，將瓷碟的小米灑向四方，伴隨著悠揚(yáng)的笙管樂和激揚(yáng)的打擊樂，來做客的鬼神紛紛離去。鬼王廟的周圍，前魏村的村民燃燒紙錢將自己逝去的親人送走，祈求他們?cè)跇O樂世界安詳、平順。整個(gè)儀式具有敬神和祭祀先人的內(nèi)涵。17：30，整個(gè)打醮儀式結(jié)束。

三、廣宗醮儀活動(dòng)的文化隱喻

（一）醮會(huì)不但是一種祀神的神圣性儀式活動(dòng)，也是當(dāng)?shù)厣虡I(yè)、民俗文化交流與展示的良好平臺(tái)

廣宗醮會(huì)活動(dòng)是一種由當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民自我發(fā)起的，以打醮祈福為主的，集神圣與娛樂、商業(yè)活動(dòng)為一體的大型民間信仰儀式活動(dòng)。它不僅是當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民集體性的禳災(zāi)祈福的民俗事象，同時(shí)以醮會(huì)儀式為載體，實(shí)現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛耖g文化的集中展示。整個(gè)醮會(huì)活動(dòng)多為3至5天，最長約半個(gè)月時(shí)間，不僅有當(dāng)?shù)氐拿耖g道教音樂，而且有本地的旱船、秧歌③據(jù)劉保華師傅說，廣宗縣的旱船、彩車、舞獅表演被稱為當(dāng)?shù)氐摹拔纳岷谩?，梅花拳則是當(dāng)?shù)氐摹拔渖岷谩薄?、梅花拳等民俗文化事象的展示。比如農(nóng)歷二月十九日南海菩薩生日那天，周圍鄰村的香客們不但是來轉(zhuǎn)供、布施的，同時(shí)也帶來了豐富的地方民俗表演，為醮會(huì)活動(dòng)助興。在醮棚外的廣場上，鄉(xiāng)民的各種民間表演既可即興演奏，也可相互協(xié)作，鑼鼓樂不時(shí)形成高潮，來自外村的表演隊(duì)也不甘示弱，使整個(gè)壇場外的狹長的廣場上形成了氣勢宏大的娛樂空間。同時(shí)沿街兩邊的小商販賣起了各種當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)味小食品，形成了一個(gè)娛樂與物質(zhì)交流的社會(huì)空間。在整個(gè)5天3晚的醮會(huì)活動(dòng)中，壇內(nèi)音樂祀神，香火繚繞，壇外鑼鼓齊鳴，熱鬧非凡，形成了壇內(nèi)祀神、壇外娛人的呼應(yīng)場面，實(shí)現(xiàn)了以醮會(huì)儀式為載體，人神互動(dòng)的一個(gè)有效的空間場域。同時(shí)醮會(huì)活動(dòng)不但是民俗文化展演，而且也是技藝較量的平臺(tái)。比如農(nóng)歷二月十九日的“轉(zhuǎn)大供”儀式之前，前魏村的村民開始與轉(zhuǎn)供的香客們用鑼鼓呼應(yīng)。這種互動(dòng)場面不但是表示歡迎遠(yuǎn)道的香客光臨進(jìn)供，同時(shí)他們之間的各種花樣翻新的鑼鼓架勢表演，無形中帶有比拼、比賽的寓意。醮會(huì)活動(dòng)不但是莊嚴(yán)神圣的祀神活動(dòng)，同時(shí)也是廣宗地方民俗文化表演比賽的一個(gè)平臺(tái)。整個(gè)醮會(huì)儀式空間場域鮮明地呈現(xiàn)出本土化與現(xiàn)代性的二元建構(gòu)特性。

（二）醮儀音樂傳承中體現(xiàn)出的“實(shí)用主義”原則

廣宗醮儀民間藝人并不完全把傳承與保護(hù)放在首位，而是首要的以生存為目的。在傳承過程中，不一定學(xué)會(huì)所有的曲牌音樂，一般掌握幾首儀式中常用的曲牌即可，這樣就可以應(yīng)付整場儀式。這體現(xiàn)出廣宗醮儀音樂曲牌傳承中的“實(shí)用主義”原則這一有趣卻讓人憂慮的現(xiàn)象。長此以往，會(huì)造成廣宗道教曲牌的不斷流失，不利于道教音樂曲牌的保護(hù)與傳承。比如整個(gè)醮儀音樂的曲牌多用【五六五】【小開門】等，只有當(dāng)廣宗太平道樂的傳承人張玉保先生吹奏管子，曲牌才相對(duì)豐富。據(jù)其子張永強(qiáng)說，一些曲牌只保留工尺譜的書面文本，口傳文本已經(jīng)消失，造成有的曲牌雖有譜子但是不能實(shí)際演奏，曲牌音樂的實(shí)際運(yùn)用價(jià)值已經(jīng)消失。據(jù)廣宗縣道教協(xié)會(huì)會(huì)長張玉保統(tǒng)計(jì)，目前失傳的曲牌共有47首。④參見張玉?！短降罉非俊罚d中國人民政治協(xié)商會(huì)議廣宗縣委員會(huì)編《廣宗文史概覽（文史資料專集⑦）》（內(nèi)刊），2011年，第503頁。由此看出，廣宗醮儀音樂文化的發(fā)展受多重因素的影響，醮儀中的曲牌在受到民間藝人“實(shí)用主義”原則的影響下，正在面臨嚴(yán)重流失的問題，因此加緊對(duì)其進(jìn)行全面系統(tǒng)的搶救與保護(hù)工作勢在必行。

（三）醮會(huì)儀式中神靈體系的歷時(shí)性建構(gòu)過程

廣宗醮會(huì)活動(dòng)中的神靈體系是一個(gè)不斷建構(gòu)的歷史過程。整個(gè)儀式場域中不但有道教信仰體系中的神靈，同時(shí)也有現(xiàn)代“神靈”的存在，比如把毛主席作為現(xiàn)代的“神靈”供奉起來，表達(dá)對(duì)天下太平的美好祝愿，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了道教神靈體系的歷時(shí)性建構(gòu)過程。⑤在這里歷朝歷代都有膜拜皇帝牌位的儀式。在高莊村的打醮就有請(qǐng)龍牌的儀式。在整個(gè)主壇的前面掛上一大幅毛主席畫像，既充分表明了鄉(xiāng)民對(duì)他的崇拜與敬仰，同時(shí)也在某些特殊時(shí)期取得了集體性宗教儀式活動(dòng)的合法性。有意思的是，偉大領(lǐng)袖毛主席也被納入到醮儀的信仰系統(tǒng)中，被放到玉皇大帝的神壇內(nèi)。信仰者已經(jīng)將

每個(gè)時(shí)代的神仙、皇帝或領(lǐng)導(dǎo)人納入到自己的神靈信仰系統(tǒng)作為祭拜的對(duì)象，寓意天下與社會(huì)太平、幸福安康。據(jù)筆者考察得知①筆者于2015年10月在河北廣宗縣采訪該縣原政協(xié)主席李云豪先生。，廣宗醮儀中外壇前面懸掛的毛主席畫像是有來歷的，是“文革”期間儀式信仰者為了應(yīng)付上級(jí)政府部門檢查，擔(dān)心壇場被取締，所以懸掛毛主席畫像，既是彰顯宗教信仰儀式的合法性，同時(shí)體現(xiàn)出民間信仰體系的歷時(shí)性建構(gòu)過程。

（四）跨學(xué)科交叉視野下的田野作業(yè)

廣宗醮會(huì)活動(dòng)吸引了大批專家學(xué)者進(jìn)行研究。來自山東大學(xué)民俗研究院、河北師范大學(xué)音樂學(xué)院、河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、邢臺(tái)學(xué)院音樂系的60多名師生，針對(duì)本次醮會(huì)活動(dòng)進(jìn)行了多角度的考察與訪談。特別是山東大學(xué)民俗研究院常年有學(xué)者來這里進(jìn)行蹲點(diǎn)式田野考察，針對(duì)包括廣宗醮儀音樂、梅花拳、義和團(tuán)等在內(nèi)的廣宗傳統(tǒng)文化事象，結(jié)合民俗學(xué)、宗教學(xué)等理論進(jìn)行了較為深入的考察研究。與之前相比，在國家非遺政策的引導(dǎo)下，廣宗縣醮儀音樂文化活動(dòng)正在受到來自多學(xué)科研究者的廣泛關(guān)注，這對(duì)于從多角度、多視角，立體地研究廣宗醮儀音樂文化具有重要學(xué)術(shù)意義，對(duì)于廣宗醮儀音樂文化的保護(hù)與傳承工作也意義非凡。

（五）兩難的抉擇（堅(jiān)持還是另謀生計(jì)）——廣宗道教儀式音樂傳承人生存現(xiàn)狀

廣宗醮儀音樂傳承人的生活處境較為尷尬。這些樂人平時(shí)以務(wù)農(nóng)與建筑類工作為主，光靠醮儀活動(dòng)掙來的費(fèi)用還不夠養(yǎng)家糊口。因?yàn)轷磧x活動(dòng)的費(fèi)用每人每天才150元左右，同時(shí)還要面臨一些“二和尚”的競爭（他們通常的費(fèi)用是每人每天60元左右）。從筆者之一李濤老師的田野筆記中，隱約地記錄了傳承人張永強(qiáng)在廣宗道教音樂發(fā)展與傳承方面極其矛盾的心理：

4月6日下午儀式結(jié)束后，道樂班的張永強(qiáng)主動(dòng)約我們?nèi)巳ズ染疲驗(yàn)檫@一天和二哥（指張永強(qiáng)，因其在家中排行老二）聊得非常投機(jī)。永強(qiáng)比我大八歲，人很熱情，我們?cè)儐栆恍┦虑?，他都愿意告訴我們。永強(qiáng)自幼跟父親（張玉保）學(xué)習(xí)吹管子，在道樂班里不屬于最年輕的，但是天份很高，人很聰明。他閑暇時(shí)出去做一些貼磚、抹墻的裝修活，同時(shí)喜歡收藏古錢幣，曾經(jīng)100元收購一枚價(jià)值300元的古錢，也屬于懂行的人了。

在飯桌上，永強(qiáng)借著酒勁，向我們?nèi)苏f出一些自己的不愉快。他說，雖然他干裝修一天能掙200元，但是一點(diǎn)都不高興。吹管子雖然一天只掙100元，但是心理的愉悅要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過干裝修。他也說，在白事的道場活動(dòng)中，愿意吹《葬花吟》這樣的悲情歌曲，在演奏中，內(nèi)心想有一些變化，想和之前老師傅教的有一些區(qū)別。從中可以看出年輕的樂手已經(jīng)不局限于師傅所教的，在受當(dāng)下流行音樂的影響下，會(huì)產(chǎn)生一種自覺的行為，對(duì)道樂所演奏的樂曲進(jìn)行有意識(shí)改變或者說是創(chuàng)新。

張永強(qiáng)代表著廣宗道樂班的未來，同時(shí)也預(yù)示著道樂在他們這一代挑大梁的時(shí)候，可能會(huì)有一些變化。對(duì)于這種變化，我的心情很復(fù)雜。一是樂班人員在時(shí)代的影響下，會(huì)有自覺或者不自覺的改變，在改變過程中，會(huì)丟掉一些傳統(tǒng)的曲牌和音樂表現(xiàn)形式，這是音樂研究者不愿意看到的。二是年輕的樂手如果守護(hù)著傳統(tǒng)，可能會(huì)遇到市場的萎縮和受眾人群的減少，繼而影響到自身的生存；求新、求變會(huì)贏得更多人的認(rèn)可和歡迎，音樂會(huì)更能打動(dòng)當(dāng)下的人群，能夠改善生存的環(huán)境，這又是一個(gè)好現(xiàn)象，是值得音樂研究者欣慰、樂見的。矛盾！

上面一段田野筆記，折射出目前中國傳統(tǒng)民間文化傳承人普遍化的極其矛盾復(fù)雜的心態(tài)，即是堅(jiān)持保護(hù)與傳承自己的傳統(tǒng)文化，還是為了生活另謀生計(jì)。同時(shí)，還有在堅(jiān)持傳承的過程中如何處理保護(hù)與創(chuàng)新（即變與不變）的問題。民間文化傳承人與研究者受當(dāng)下現(xiàn)代化、商業(yè)化、流行化等多重文化語境影響，呈現(xiàn)極其復(fù)雜的矛盾心理。雖然政府一再強(qiáng)調(diào)大力保護(hù)與傳承中國傳統(tǒng)文化，盡量給傳統(tǒng)文化營造寬松、良好的生態(tài)環(huán)境，為傳統(tǒng)文化創(chuàng)造良好的可持續(xù)發(fā)展空間，但是由于地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的不均衡，以及現(xiàn)代化語境下的多元審美文化致使中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展空間逐漸萎縮，民間藝人的生存空間岌岌可危。因此，傳統(tǒng)文化的保護(hù)與創(chuàng)新面臨很多矛盾。是傳承還是創(chuàng)新，是繼承中國傳統(tǒng)文化的精髓還是發(fā)展地方民俗經(jīng)濟(jì)，是尊重傳統(tǒng)還是在迎合觀眾基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，等等，這一系列問題是非遺管理者與學(xué)術(shù)研究者共同面對(duì)的問題。我們一直在倡導(dǎo)原汁原味的保護(hù)，但是由于傳統(tǒng)文化生存的地理文化空間發(fā)生了很多甚至是內(nèi)核的改變，那么再提倡原生性保

護(hù)是不是“烏托邦”思想呢？廣宗道教的傳承人之一張永強(qiáng)先生說過，①筆者于2015年10月17日在北京新發(fā)地某餐館對(duì)來京務(wù)工的張永強(qiáng)先生進(jìn)行了第二次訪談。隨醮儀音樂文化的發(fā)展變遷，尤其在陰事（或稱白事、喪儀）中，管子不一定完全吹奏傳統(tǒng)曲牌，而是運(yùn)用當(dāng)代流行歌曲（如《命運(yùn)不是轆轤》《葬花吟》《江山無限》等）改編的管子曲，既符合儀式場景，又迎合了觀眾的審美需求。更讓人印象深刻的是：張永強(qiáng)先生曾經(jīng)不止一次地給筆者打來電話說要我為他寫幾首好聽的曲子，用于民間的各種節(jié)慶活動(dòng)演奏。我的心情是五味雜陳——高興的是張永強(qiáng)作為民間文化傳承者對(duì)其本職工作的熱愛，同時(shí)又擔(dān)心廣宗道教音樂文化被人為肆意地主觀建構(gòu)。難道這就是他說的廣宗傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展與創(chuàng)新嗎？

結(jié)語

廣宗醮會(huì)儀式活動(dòng)的空間場域具有多重文化隱喻特征。首先，它不但能凝聚鄉(xiāng)民，共同創(chuàng)造幸福生活，以及祈福保平安，同時(shí)以民俗信仰儀式為載體，實(shí)現(xiàn)其文化認(rèn)同。儀式空間場域不但具有神圣性的儀式音樂，同時(shí)伴隨儀式發(fā)生的廣宗各地的民俗文化展演也頗具魅力。通過舉辦儀式，既實(shí)現(xiàn)了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民在民俗節(jié)慶信仰中的文化認(rèn)同，對(duì)于保護(hù)與傳承當(dāng)?shù)刎S厚的傳統(tǒng)文化資源也具有十分重要的社會(huì)意義。其次，儀式空間場域的多維呈現(xiàn)，反映了廣宗當(dāng)?shù)孛袼滓魳肺幕Y源的多樣性特點(diǎn)，以及鄉(xiāng)民對(duì)于民間信仰文化歷史記憶的重構(gòu)過程。再者，在現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化等多重語境因素的影響下，傳統(tǒng)文化的生存空間處境堪憂，在燕趙大地上至今還能看到這樣具有濃郁民俗氣息的傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)實(shí)在是一大幸事。

通過本次田野考察，筆者認(rèn)為有以下問題值得思考：第一，多元文化語境中的廣宗醮儀音樂的涵化與濡化問題。第二，以歷史視角觀照與審視廣宗醮儀音樂的發(fā)展變遷問題，即“過去是什么”“現(xiàn)在是什么”等系列追問。第三，廣宗道教儀式音樂與正一道、全真道音樂之關(guān)系問題。第四，多學(xué)科互動(dòng)參與式的田野考察，對(duì)于全面立體地研究廣宗醮儀音樂的重要性問題。

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（責(zé)任編輯、校對(duì)：劉綻霞）

The Musical Culture Annals of Jiao Ceremony of Guangzong in Hebei Province——A Case Study of Qianwei Village

Zhao Shufeng1Li Tao2

The Music of Jiao Ceremony of Guangzong is the most important part of traditional culture in Southern Hebei.With variable musical representation，it not only aims at offering sacrifices to the gods，but also serves entertainment purposes for countrymen，promoting local business and cultural exchanges.The ceremony and sound patterns are featured with the diachronic gods system.The inheritance of Jiao Ceremony is characteristic of pragmatic purposes.The tune of ceremony music is normally adapted to various verses.The musical performance in the ceremony serves the dual roles of offering sacrifices and entertainment.However，the various impact of modernization，urbanization，polarization of aesthetics，and commercialization has put Jiao Ceremony at stake nowadays.

Guangzong，Qianwei Village，Jiao Ceremony，The Musical Culture Annals

J608

A

1003-3653（2016）03-0067-08

10.13574/j.cnki.artsexp.2016.03.013

2016-03-19

趙書峰（1972～），男，河南項(xiàng)城人，博士，河北師范大學(xué)音樂學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：民族音樂學(xué)。

2015年度河北省社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“廣宗醮儀音樂文化再研究”（HB15YS046）。