金柯潔

摘 要：本文以杭州西湖為分析對(duì)象，從時(shí)間、空間兩個(gè)維度，物質(zhì)、精神層面兩個(gè)要素，來(lái)分析西湖上產(chǎn)生的水文化，以及這種水文化在空間、時(shí)間上的變遷，對(duì)杭州經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文學(xué)藝術(shù)、生活方式、宗教信仰等方面的影響來(lái)探析西湖水文化的繼承和發(fā)展過(guò)程。

關(guān)鍵詞：西湖；物質(zhì)層面；精神層面；水文化

有水有人的地方，互相發(fā)現(xiàn)聯(lián)系，自然就有了水文化。西湖之所以能夠流芳百世，享譽(yù)中外，除了秀麗的自然山水之外，更重要的是在這片水域上凝聚著豐富的水文化。它聞名于自然景觀(guān)，一山、一水、一亭、一寺、一塔間處處顯示著美；它聞名于深厚的歷史文化，這里留有諸多人文故事、詩(shī)詞歌賦，處處是歷史，步步有文化。

一、西湖物質(zhì)層面的水文化

西湖，作為一種水景觀(guān)，是一種比直觀(guān)的表層水文化，是一種文化的載體，它從整治、疏浚到保護(hù)改善，它凝聚著下至杭州百姓、上至郡守官吏的辛勤勞動(dòng)，形成了一筆寶貴的物質(zhì)財(cái)富，最終這筆財(cái)富也形成了獨(dú)特的西湖文化。

（一）凝聚了勞動(dòng)人民智慧的西湖文化

翻開(kāi)西湖的歷史篇章，可以看到西湖最初只是一個(gè)普通的海灣，后來(lái)演變成了一個(gè)瀉湖，再發(fā)展成了湖泊。而一個(gè)普通的天然湖泊在歷史變遷中，最終將面臨沼澤化，但西湖卻幸運(yùn)的成為了例外。這得益于這座城市的人們改造自然的智慧與努力，是“人定勝天”的結(jié)果。唐代后，西湖真正變成了一個(gè)人工湖并發(fā)揮飲水功能。李泌修建了“六井”，首次引西湖水入城，盈盈一水通過(guò)六井穿越到城內(nèi)百姓人家，解決城內(nèi)飲水需求，為這個(gè)城市的進(jìn)一步擴(kuò)大和發(fā)展創(chuàng)造了條件。另外一方面，此次引水也阻止了西湖的沼澤化。西湖的整治修繕中凝聚了諸多水利英雄和平民百姓的智慧和心血。從蘇軾到白居易，從修建湖堤到建水閘、管道、溢洪道，再到制定西湖水的管理制度，這些都凝聚了杭州人的智慧。

南宋后，隨著人口的增多，杭州人又?jǐn)U寬了西湖的功能，使它成為了一個(gè)旅游勝地，這帶給杭州的不僅僅是水利的灌溉、飲用等物質(zhì)文化財(cái)富，還帶來(lái)了旅游這一經(jīng)濟(jì)財(cái)富。到了明清，杭州城的地下水逐漸淡化，西湖供水飲水這一功能開(kāi)始減弱，杭州人民徹底改變了西湖的主要功能，加大了旅游業(yè)的發(fā)展，憑借秀麗的水景觀(guān)和厚實(shí)的文化底蘊(yùn)，西湖成為了一個(gè)舉世聞名的旅游天堂。

（二）西湖水環(huán)境下的審美價(jià)值

西湖不僅給杭州留下豐富的物質(zhì)價(jià)值，而且也留下寶貴的自然山水和文學(xué)審美價(jià)值。它以其形態(tài)多姿、溫婉優(yōu)美的水環(huán)境給人以靈感，是詩(shī)歌、繪畫(huà)、文學(xué)創(chuàng)作的重要源泉和場(chǎng)所。我們可以在蘇東坡“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”和白居易“孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。幾處早鶯爭(zhēng)暖樹(shù)，誰(shuí)家新燕啄春泥。亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒(méi)馬蹄。最?lèi)?ài)湖東行不足，綠楊陰里白沙堤?！痹?shī)句里感受到文字的柔情與西湖的柔美。西湖十景中的每一個(gè)景都有一個(gè)傳說(shuō)故事，以西湖為載體，來(lái)述說(shuō)著各種兒女情長(zhǎng)、生死離別、英雄氣概。這些詩(shī)畫(huà)攝影、曲藝戲劇、民謠故事增添了西湖的浪漫情懷，如今也都成了一個(gè)個(gè)被人欣賞的藝術(shù)文學(xué)作品，供后人欣賞品讀。

二、西湖精神層面的水文化

人說(shuō)西湖的每一滴水都包含著文化，人們醉心于西湖，不只沉醉于西湖的自然風(fēng)光，更主要是醉心于西湖的文化與哲學(xué)。如果它只是因?yàn)轱L(fēng)景秀麗，而沒(méi)有白蛇傳這樣的愛(ài)情故事，沒(méi)有蘇小小等文人的青睞留詩(shī)，沒(méi)有蘇軾、白居易修堤疏浚，那么，西湖就可能僅僅是一湖水，并不會(huì)有如今的盛名。2000多年來(lái)，杭州人民在對(duì)西湖的疏浚、整治、擴(kuò)展中形成的一種心理上的、思想上的、精神上的沉淀，深深地烙上了西湖的特色，并具有繼承性和相對(duì)的穩(wěn)定性，這就是西湖精神層面的一些水文化。它主要包括了西湖的水著作、水哲學(xué)、水精神、水價(jià)值等。

（一）有關(guān)西湖的文獻(xiàn)著作極其豐富

古今中外，對(duì)于西湖的描述不在少數(shù)，文獻(xiàn)著作也十分豐富。漢代到元代是西湖文獻(xiàn)著作創(chuàng)作的初期。漢時(shí)，司馬遷《史記·秦始皇本紀(jì)》就寫(xiě)到了西湖。隨后南宋時(shí)期，出現(xiàn)了《夢(mèng)梁錄》、《武林舊事》這兩本文獻(xiàn)著作。元代，出現(xiàn)了楊維楨的《西湖竹枝詞》。

明代開(kāi)始，記述西湖的書(shū)籍越加豐富，且在數(shù)量和質(zhì)量上都有較高發(fā)展。袁宏道《西湖雜記》、張岱《西湖夢(mèng)尋》，這兩部作品提高了西湖的知名度，田汝成的《西湖游覽志》，是本地理性性質(zhì)的著作。

清代，在皇帝支持下，出現(xiàn)了《西湖志》《西湖志纂》《清波三志》等著作。民國(guó)后，有關(guān)西湖的著作范圍更廣、形式更多。除了詩(shī)詞、散文外，還有戲劇、攝影作品、書(shū)畫(huà)等等。越來(lái)越多像魯迅、胡適、徐志摩等文人開(kāi)始聚焦西湖，創(chuàng)作佳品。在這些文人墨客的一筆一畫(huà)、一句一詞下，西湖變得更加清秀而靈性，飽滿(mǎn)而脫俗，聞名卻不喧鬧，成為了一個(gè)詩(shī)意內(nèi)涵的文化圣境。這些完成于不同時(shí)代的著作，不僅展示了西湖的美，也反映了不同時(shí)代杭州這座城市的美。

（二）西湖孕育的宗教文化

在杭州五大宗教文化里，人數(shù)最多的是佛教、基督教和道教，這其中佛教和道教都與西湖有關(guān)。

杭州西湖十景之一的靈隱寺，素有東南佛國(guó)之稱(chēng)，是杭州佛教最初的傳授地，1600年前一個(gè)叫慧理的印度僧侶看到這里山峰奇秀，“仙靈所隱”，就在西湖周邊建寺并取名靈隱。寺廟從南朝梁武帝開(kāi)始到清代，經(jīng)歷3次擴(kuò)建、整修、期間有數(shù)位帝王大駕于此賜名題字，諸多高僧云集于此談禪論道。從慧理開(kāi)始，西湖的佛事一直延續(xù)且不斷普及，從寺里走向城市，從高僧走向百姓，教化民眾，普度眾生。

同樣在東晉，還有一個(gè)和西湖有關(guān)的宗教是道教。一般來(lái)說(shuō)，宗教圣地是在山上或者偏遠(yuǎn)的孤島上，很少會(huì)有在湖泊邊，而西湖卻是一個(gè)個(gè)例，它成了道教基地。 大約1600年前，著名道教理論學(xué)家、煉丹術(shù)家葛洪，來(lái)到了西湖北山上，開(kāi)始煉丹，煉丹遺跡也尚在，現(xiàn)成為“抱樸道院”，成為了現(xiàn)在杭州主要的道教活動(dòng)場(chǎng)所。從佛教到道教，西湖的宗教繁華也成就了現(xiàn)如今的繁榮的西湖文化。

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