徐立偉

摘 要：“自然的人化”和“人的自然化”本質(zhì)上存在著同一性，但是無(wú)論從社會(huì)現(xiàn)實(shí)，還是文學(xué)作品，都發(fā)現(xiàn)二者之間的沖突遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于同一。究其原因是人的異化。通過(guò)對(duì)馬克思關(guān)于異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定進(jìn)行分析，梳理出人的本質(zhì)在異化中的背離、扭曲、缺損和瓦解，藉此來(lái)解釋二者的沖突。

關(guān)鍵詞：自然的人化；人的自然化；異化勞動(dòng)；人的異化

中圖分類(lèi)號(hào)： B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：1672-0539（2016）05-0041-04

一 、“人的自然化”和“自然的人化”

人的自然化，是具備社會(huì)屬性的“人”，也就是社會(huì)的人，回歸作為自然界的一個(gè)物種的自然屬性。“自然的人化”，是不具備社會(huì)性的自然，開(kāi)始接受“社會(huì)的人”的社會(huì)性，成為“為人的自然”。前者是人的“單純”化，因?yàn)槿耸亲匀坏囊粋€(gè)物種，遵循自然的規(guī)律就是遵循自身的規(guī)律。后者是自然的“復(fù)雜化”，因?yàn)樽匀辉谧陨肀举|(zhì)屬性之外還要受社會(huì)關(guān)系的制約，這種制約的后果是未知的。因?yàn)?，人?lèi)在生物學(xué)維度上的變化以及社會(huì)化了的人類(lèi)自身的再生產(chǎn)過(guò)程，不管在多大程度上被社會(huì)所調(diào)節(jié)和建構(gòu)，都將對(duì)人類(lèi)歷史和自然界的歷史產(chǎn)生影響[1]。

什么是自然？自然“是它原屬的事物因本性而運(yùn)動(dòng)和靜止的根源或原因”[2]，人作為自然界的一個(gè)物種，從屬于自然，所以人的本質(zhì)應(yīng)與自然的本質(zhì)相協(xié)調(diào)，而不是悖逆。那么“社會(huì)的人”也只有順應(yīng)自然的規(guī)律才能夠真正實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展，在這個(gè)意義上，人的社會(huì)性與自然的“自然性”應(yīng)該是相容的。也就意味著自然接受人的社會(huì)性并不改變自身的本質(zhì)的東西。那么，自然的人化和人的自然化應(yīng)該是相同一的?？墒?，人類(lèi)征服自然界、改造自然界、破壞自然界，資源枯竭、物種滅絕、生態(tài)污染等又何以發(fā)生呢？實(shí)質(zhì)在于“人同人相異化”。根據(jù)馬克思《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的觀點(diǎn)，就是“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類(lèi)本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化?！盵3]

二 、從異化的四個(gè)規(guī)定分析人的自然化與自然的人化的沖突

（一）人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化

自然界為人類(lèi)提供了豐富的創(chuàng)造資源，“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”，但是，有了自然界，有了感性的外部世界，工人就可以自由地創(chuàng)造了么？顯然不是，勞動(dòng)產(chǎn)品作為人類(lèi)占有外部世界、感性自然界的成果，由于異化的原因，和人產(chǎn)生了分離?！耙虼耍と嗽绞峭ㄟ^(guò)自己的勞動(dòng)占有外部世界、感性自然界，他就越是在兩個(gè)方面失去生活資料……工人生產(chǎn)得越多，他能夠得到的越少；他創(chuàng)造的價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值，越低賤。”[3]269但是，人作為自然界的一部分，確保自身本質(zhì)的區(qū)別在于“能夠使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和自己意識(shí)的對(duì)象?！盵3]273，那么，在人占有外部世界、感性自然界之后，他的生產(chǎn)和收獲應(yīng)該是對(duì)應(yīng)關(guān)系，這才是自然屬性，是人類(lèi)因“本性而運(yùn)動(dòng)或靜止產(chǎn)生的結(jié)果”，正如英國(guó)浪漫主義詩(shī)人華茲華斯所言：“我與所看到的一切密切交流，他們不是同我的無(wú)形的本質(zhì)相分離的，而是天然地聯(lián)系在一起的”[4]。但是，人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化之后，勞動(dòng)產(chǎn)品就成為了外在于自身的東西，與自身、自身的勞動(dòng)發(fā)生了分離。這使得人和他的自然屬性產(chǎn)生了分歧，從而背離了他所歸屬的自然界的屬性，而進(jìn)入一種封閉的、孤立的困境之中。在這種由異化而導(dǎo)致的“背離”下，“自然的人化”將不會(huì)同一于“人的自然化”。在大自然文學(xué)的作品中，更加清晰地表現(xiàn)了這種異化，正如梭羅在《瓦爾登湖》展現(xiàn)的“大多數(shù)人……被人為的生活憂慮和不必要的艱苦勞作所控制，而不能采摘生活的美果……一天又一天，沒(méi)有一點(diǎn)閑下來(lái)使自己真正地完善，他沒(méi)有一點(diǎn)時(shí)間使自己變得不像一架機(jī)器……人不是看管牧群而是牧群制約人了”[5]。從遠(yuǎn)古的人類(lèi)遵循著人類(lèi)的本質(zhì)開(kāi)始發(fā)明工具、利用工具的時(shí)候，可能不會(huì)想到，在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的幾十萬(wàn)年后，聰明的、被稱(chēng)為“有意識(shí)的存在物”的人類(lèi)居然成為了他們所發(fā)明的工具的奴隸，最終被工具摧毀。在相關(guān)的文學(xué)文本中，我們看到了人同自己勞動(dòng)產(chǎn)品相異化的精辟描寫(xiě)，例如瑪麗·雪萊的小說(shuō)《弗蘭肯斯坦》，曾被稱(chēng)為“有關(guān)科技摧毀整個(gè)人類(lèi)之可能性的第一次文學(xué)描寫(xiě)”[6]。小說(shuō)講得是一位科學(xué)家創(chuàng)造了一個(gè)怪物，這個(gè)怪物通過(guò)殘殺科學(xué)家親友的方式脅迫科學(xué)家滿足他的要求。怪物最后對(duì)科學(xué)家說(shuō)“你創(chuàng)造了我，可我才是你的主人！”[7]由此看出，當(dāng)人的勞動(dòng)產(chǎn)品控制了人，人已經(jīng)淪為了產(chǎn)品的奴隸，而自然的人化就意味著自然將毀于他所繁衍的對(duì)象，這顯然和人的自然化達(dá)不成同一。

（二）人同勞動(dòng)相異化

馬克思指出，“勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)是外在的東西，也就是說(shuō)，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。”[3]270既然勞動(dòng)已經(jīng)不再屬于勞動(dòng)的人的本質(zhì)，那么，勞動(dòng)將不再是一種自發(fā)自覺(jué)行為，而是一種異己的、滿足人類(lèi)“勞動(dòng)以外的需要”的手段。所以，“只要肉體的強(qiáng)制或其他的強(qiáng)制一停止，人們就會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)。”[3]271在這種異化中，馬克思預(yù)設(shè)的“前提”是，存在著一種勞動(dòng)，而這種勞動(dòng)就是人內(nèi)在的本質(zhì)，人是需要這種勞動(dòng)的。作為人的本質(zhì)的“勞動(dòng)”就是人的自然狀態(tài)下非異化的勞動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)，而當(dāng)人同人的勞動(dòng)發(fā)生異化時(shí)，這種標(biāo)準(zhǔn)堅(jiān)決地排斥著外在于人的勞動(dòng)。這種外在于人的勞動(dòng)是由外力的壓迫而產(chǎn)生的，人是“被迫”的，所以人才會(huì)毫不猶豫地選擇逃避。回歸到“自然的人化”這個(gè)命題上，人被壓迫，產(chǎn)生了對(duì)勞動(dòng)的異化。那么自然狀態(tài)下的自然同樣不會(huì)接受外力的壓迫，而是堅(jiān)守自然法則。所以自然就無(wú)法和被壓迫的人的本質(zhì)形成同一性。于是自然的人化演化成人與自然的沖突，自然失敗就會(huì)出現(xiàn)生態(tài)危機(jī)，人失敗就會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。具體的表現(xiàn)如奧康納所言：“經(jīng)濟(jì)危機(jī)是與過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)、效率迷戀以及成本削減聯(lián)系在一起的，由此也是與對(duì)工人的經(jīng)濟(jì)上和生理上的壓榨的增強(qiáng)、成本外化力度的加大以及由此而來(lái)的環(huán)境惡化程度而加劇聯(lián)系在一起的。經(jīng)濟(jì)危機(jī)與成本削減還會(huì)在刺激那些先前已經(jīng)被禁止的對(duì)環(huán)境具有危害性的技術(shù)的復(fù)活的同時(shí)，導(dǎo)致生態(tài)惡化的新的形式?！盵1]293人與人之間的壓迫，人與自然之間的壓迫，導(dǎo)致了人化自然過(guò)程出現(xiàn)的巨大二元對(duì)立，人化自然不再是本質(zhì)的同一，而是對(duì)抗和沖突，加里在《天根》里描寫(xiě)到：“目前威脅這群動(dòng)物的不僅僅是獵人——還有樹(shù)木被伐光、耕地的增多，一句話，人類(lèi)的進(jìn)步！”從十八世紀(jì)馬克思看出人的勞動(dòng)成為外在于人的東西，到今時(shí)今日我們把我們的本質(zhì)的自然界變成外在于我們的東西，這種壓迫產(chǎn)生的異化勞動(dòng)，沖突產(chǎn)生的人與自然的對(duì)立，斗爭(zhēng)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)破壞，已經(jīng)讓本應(yīng)該同一的“自然的人化”與“人的自然化”分離得越來(lái)越遠(yuǎn)了。

（三）人同人的類(lèi)本質(zhì)相異化

馬克思在《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中關(guān)于人同人的類(lèi)本質(zhì)的異化是這樣描述的：“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)，正是由于這一點(diǎn)，人才是類(lèi)存在物……異化勞動(dòng)把這種關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)，以至人正因?yàn)槭怯幸庾R(shí)的存在物，才把自己的生命活動(dòng)，自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段?！盵3]273人同人的類(lèi)本質(zhì)的異化，更像是人的本質(zhì)構(gòu)成要素的缺損和不完整。人一方面具備著動(dòng)物性，以滿足生理需求為目標(biāo)，另一方面，人是有意識(shí)的存在物，人知道按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造[3]274。但是，當(dāng)人同人的類(lèi)本質(zhì)相異化時(shí)，人作為有意識(shí)的存在物的本質(zhì)就被異化勞動(dòng)消解掉了，人的“萬(wàn)物之靈”就體現(xiàn)在利用比其他自然界物種高出來(lái)的智慧思考如何滿足吃喝拉撒睡等生理需要從而維持生存，于是“美的規(guī)律”開(kāi)始缺席?！叭说念?lèi)本質(zhì)變成了對(duì)人來(lái)說(shuō)是異己的本質(zhì)，變成維持他的個(gè)人生存的手段。”[3]274值得注意的是，在人的“有意識(shí)存在物”本質(zhì)缺位后，僅僅憑借“人的動(dòng)物性”本質(zhì)這一點(diǎn)并不能使“自然的人化”同一于“人的自然化”。因?yàn)?，人的本質(zhì)，是一個(gè)系統(tǒng)，是一個(gè)1+1>2的有機(jī)系統(tǒng)，只有同時(shí)具備動(dòng)物性和有意識(shí)的存在物兩點(diǎn)才能與自然的本質(zhì)同一。缺少動(dòng)物性，人就缺少自然化的普遍性，缺了“有意識(shí)的存在物”人就缺失了自然化的特殊性。當(dāng)人不再是有意識(shí)的存在物，而僅僅具備以維持生命為目標(biāo)的動(dòng)物性形式存在時(shí)，“自然的人化”將導(dǎo)致世界的災(zāi)難。阿斯塔菲耶夫的《魚(yú)王》中有這樣的描寫(xiě)：“一個(gè)人一旦見(jiàn)了血不再害怕，認(rèn)為留點(diǎn)熱氣騰騰的鮮血是無(wú)所謂的事，那么這個(gè)人已經(jīng)在不知不覺(jué)中跨過(guò)了那條具有決定意義的不祥之線，不再是一個(gè)人了，而成了穴居野處、茹毛飲血的遠(yuǎn)古時(shí)代的原始野人，伸出那張額角很低、獠牙戳出的丑臉，直勾勾地盯著我們的時(shí)代?！盵8]當(dāng)人不再是有意識(shí)的存在物，“自然的人化”將變得沒(méi)有節(jié)制，缺乏目標(biāo)，并且沒(méi)有美的尺度。

（四）人與人相異化

人與人的異化，字面上理解包含著兩重意味。一是人與人的類(lèi)本質(zhì)的異化。也就是人同自身的對(duì)立，“當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也同他人相對(duì)立”所以也就衍生出了第二種意味，人與人之間關(guān)系的對(duì)立。這兩種意味是相互關(guān)聯(lián)的。馬克思說(shuō)“人的異化，一般地說(shuō)，人對(duì)自身的任何關(guān)系，都只有通過(guò)人對(duì)他人的關(guān)系才能得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)。”[3]274。在這種背景下，“自然的人化”與“人的自然化”最大的區(qū)別在于前者的本質(zhì)屬性是沖突，后者是和諧。這就是二者不能統(tǒng)一的根本原因。奧地利小說(shuō)家卡夫卡用他的作品形象地呈現(xiàn)出了人與人之間的異化以及這種關(guān)系之下人的卑微與恐懼。小說(shuō)的主人公是推銷(xiāo)員格里高爾，他本身的生活就處在多重的重壓之下，他工資微?。ㄈ伺c勞動(dòng)產(chǎn)品的異化），常年奔波，飲食粗劣，面對(duì)著老板沒(méi)完沒(méi)了的發(fā)號(hào)施令（人與勞動(dòng)的異化）。他為了“還債”而工作，心里充滿積怨，恨不得辭職不干（人與自己類(lèi)本質(zhì)的異化），同時(shí)，格里高爾獨(dú)來(lái)獨(dú)往，似乎永遠(yuǎn)都沒(méi)有朋友和知己（人與人的異化）。但是有一天他醒來(lái)，突然發(fā)現(xiàn)自己變成了甲蟲(chóng)，從此再也不能養(yǎng)家糊口，連家人對(duì)他的態(tài)度也發(fā)生了迅速而巨大的變化，甚至想要把他遺棄，世界上再?zèng)]有人對(duì)格里高爾施以關(guān)心，他在孤獨(dú)和絕望中離開(kāi)了“冷冰冰的世界”[9]?？梢钥闯?，人同人的異化，是多種原因造成，當(dāng)人離開(kāi)人的本質(zhì)，人也就離開(kāi)了自然的本質(zhì)，這樣，自然的人化就是一種背離原初本質(zhì)的改變。這必將導(dǎo)致人和自然的兩敗俱傷。人與人的關(guān)系，同樣是人與自然關(guān)系的重要組成。同樣，在我們急功近利想要從自然中索取的時(shí)候，我們要知道，我們面對(duì)的不光是大自然的反擊，還有人際關(guān)系的制約?；貧w本文的主題，“自然的人化”和“人的自然化”也正是因?yàn)槿说漠惢?，無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正的同一。

三、結(jié)語(yǔ)

人的異化使人的自然化和自然的人化不能實(shí)現(xiàn)真正的同一。異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定體現(xiàn)了人的異化的四個(gè)方面。人與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，讓人的生產(chǎn)活動(dòng)成果成了人以外的存在物，種瓜得瓜種豆得豆的自然規(guī)律被徹底打破，人進(jìn)入了一個(gè)封閉的、無(wú)法循環(huán)的困境之中。從此，人的勞動(dòng)成果不再被人所占有，人也不能夠體會(huì)到生產(chǎn)的快樂(lè)滿足，這種異化，是人的本質(zhì)的背離。人與勞動(dòng)的異化，讓人的勞動(dòng)成為人以外的存在物，勞動(dòng)不再是一種人的自然屬性，不再是內(nèi)在于人的存在，而是一種存在于人的本質(zhì)之外的東西，勞動(dòng)不再自覺(jué)，而是在一種壓迫和生存的壓力之下進(jìn)行，勞動(dòng)不是本質(zhì)需要，而是生存需要，人們對(duì)勞動(dòng)的態(tài)度也不是自然而然，而是避而遠(yuǎn)之，這種異化，是人的本質(zhì)的被迫而扭曲。人與類(lèi)本質(zhì)的異化，因?yàn)槿耸怯幸庾R(shí)的存在物，所以人能夠把自己和自己的生活區(qū)分開(kāi)來(lái)，使生活對(duì)象化。而人與類(lèi)本質(zhì)的異化，則把人的有意識(shí)的存在物這個(gè)屬性從人的本質(zhì)中抽離出來(lái)，從而使人把自己和自己的生活等同起來(lái)，生活的對(duì)象化就此不復(fù)存在。生命變成了一個(gè)生存的過(guò)程，所謂美的尺度，也隨之消失，這種異化，是人的本質(zhì)的缺損。人與人的異化，是綜合以上三點(diǎn)異化所推導(dǎo)出來(lái)。人既背離了人的本質(zhì)，又背離了人際關(guān)系的本質(zhì)，使人處在一種與自然屬性和他人之間的對(duì)立之中，這種雙重對(duì)立，是“自然的人化”和“人的自然化”無(wú)法取得同一性的罪魁禍?zhǔn)?。這種異化，是人的本質(zhì)的沖突和瓦解。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，把握了人的異化，在一定程度上也理解了人與自然和諧發(fā)展的難點(diǎn)，分析了人的異化的四個(gè)規(guī)定，也是梳理了“人的自然化”和“自然的人化”無(wú)法同一的原因，對(duì)所謂的天人合一，實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展，具有重要意義。

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Abstract：“Human-Naturalization” and “Nature Humanization” are essentially identical. However， not only in terms of social reality， but also in literature， we have found the identity was in a huge dilemma. The reason is that human alienation. Through four aspects that Marx analyzed， we found out that alienation made the essence of human， departure， twisted， defects and collapse， which are the reasons for the non-identity.

Key words： nature humanized； human naturalization； alienated labor； human alienation

編輯：魯彥琪