【摘 要】縱觀中西方歷史的發(fā)展，不難發(fā)現(xiàn)對于美的定義是沒有國界的，不同的表現(xiàn)方式，展現(xiàn)出不同的歷史發(fā)展階段和變化，社會歷史的對社會文化和美的定義也在隨之變化中。中國的傳統(tǒng)的文化從內(nèi)歸屬于中國的繪畫藝術(shù)的基本的內(nèi)涵，和中國的傳統(tǒng)的文化的精髓所表現(xiàn)出的文化內(nèi)涵，也是通過繪畫藝術(shù)所折射的具有藝術(shù)賞析的內(nèi)在特質(zhì)的深層次的文化的意義。由此可見，給予繪畫藝術(shù)生命力的內(nèi)在特質(zhì)是傳統(tǒng)文化的內(nèi)在意義。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；繪畫藝術(shù)；探析

一、中國傳統(tǒng)文化精神與中國繪畫境界

對于美學(xué)來說是沒有地域的界限的，伴隨著社會和歷史的演進，社會傳統(tǒng)文化的發(fā)展，人們的審美趣味也在發(fā)生著變化，對于繪畫藝術(shù)也產(chǎn)生很深遠的影響。人們對傳統(tǒng)文化的理解不斷地加深，都潛移默化的對藝術(shù)家的審美和繪畫產(chǎn)生著不可估量的影響力。由此可見，中國的傳統(tǒng)文化的內(nèi)核要從中國傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)方面尋找到內(nèi)在的含義。正如明代王履在《畸翁畫敘》的“華山圖序”曰：“吾師心，心師目，目師華山”，唐代張躁的“外師造化，中得心源”，我們可以想見藝術(shù)家當(dāng)時為了藝術(shù)忙碌的身影，中國畫家崇尚疏宕空靈，老莊的自然無為，禪宗的“無相見性”，這就使中國繪畫呈現(xiàn)出開闊、博大，或是幽微，簡淡的風(fēng)格。對于中國傳統(tǒng)文化的儒家、道家、以及佛家的思想潛移默化的影響著人們的思維理念，形成了獨樹一幟的中國傳統(tǒng)文化體系。這種文化思想反映到中國繪畫中其實是一種實有心境的直訴，典雅而中庸。正如中國的傳統(tǒng)文化精神一樣，是一種藝術(shù)人格的理想追求和實現(xiàn)，這種追求是高尚、和諧的，是化育萬物的。因此，中國傳統(tǒng)文化精神正是藝術(shù)“大我”的最終歸宿，它可彌補當(dāng)代藝術(shù)所展現(xiàn)的種種困惑。這與中國傳統(tǒng)儒、釋、道的精神是分不開的，儒、釋、道三家其根本也是一體的、的諧的、中庸的?！吨杏拱l(fā)語》中說：“不偏之謂中，不易之謂庸者。中者，天下之正道，庸者，天下之定理?！薄独献印さ赖陆?jīng)》：“道之為物，為恍為惚，恍兮惚兮，其中有象，惚兮恍兮，其中有精，其精甚真，其中有信?！倍际侵v究空有不二，空有圓融的中道思想，是中國傳統(tǒng)精神“與人和”“與天和”“與己和”的完美體現(xiàn)。

二、中西方傳統(tǒng)文化的融合對繪畫藝術(shù)的影響

很多事實證明了中國的繪畫的形態(tài)是中國文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式的一個方面，它的內(nèi)在藝術(shù)價值深深根植于中國的傳統(tǒng)的文化內(nèi)核中。它們崇尚“韻者生動之趣，可以神游意會，陡然得之，不可以駐思而得也。性者物自然之天，技藝之熟，熟極而自呈，不容措意者也?！保鳌だ钊杖A《竹瀨論畫》）而西方藝術(shù)更注重忠實地以一種描摹自然的方式來創(chuàng)造自己的繪畫，或是通過客觀真實的物象展現(xiàn)敏銳感官所觸及的物象實質(zhì)。而西方藝術(shù)無論是中世紀(jì)的神學(xué)占主導(dǎo)地位的禁欲主義繪畫，還是文藝復(fù)興時期的人文主義都與中國傳統(tǒng)藝術(shù)有所不同，它們大多力求追隨透視法、明暗法，對對象惟妙惟肖的進行刻畫，這使得他們表現(xiàn)客觀物象的方法始終受“器形”所“制”，無法將“意”解脫自如起來，他們的繪畫始終是某一方面的展現(xiàn)，而不是渾然質(zhì)樸的精神直面，就象丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中描寫的一樣“希臘人和意大利人只看到人生和人生的最高最挺撥的枝條，在陽光中開放的健全的花朵；倫勃朗看到底下的根珠，一切在陰晴中蔓延與發(fā)霉的東西，不是暗形就是病弱和流產(chǎn)的東西”，西方藝術(shù)每個流派，每種思潮所產(chǎn)生的風(fēng)格，都體現(xiàn)著藝術(shù)家執(zhí)著，精深的探究天性。中國傳統(tǒng)文化的不斷演進和變化對于中國的繪畫藝術(shù)和繪畫理念產(chǎn)生了潛移默化的影響。中國的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)形式中，詩歌的文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，對于中國的繪畫的藝術(shù)形式與內(nèi)涵也產(chǎn)生了深層的影響，給予了中國的繪畫內(nèi)在的藝術(shù)的構(gòu)成，對于中國書畫藝術(shù)或中國字畫藝術(shù)，產(chǎn)生了詩性與繪畫詩意的綜合的藝術(shù)的意境，這種現(xiàn)象就是中國傳統(tǒng)文化的文學(xué)元素與繪畫相互融合的產(chǎn)物，文學(xué)和繪畫的相互融合、互相表現(xiàn)達到了一種天人合一的意境。

中國傳統(tǒng)文化在融入了世界大同的文化的因素，由于自身在發(fā)展與變革的進程中，吸收和引進西方的文化內(nèi)核，包括西方的繪畫藝術(shù)等。經(jīng)過引進和吸收西方文化，不斷地對中國傳統(tǒng)的文化進行變革和發(fā)展，形成了中國特色的傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，對于中國的繪畫藝術(shù)的形態(tài)和發(fā)展演進產(chǎn)生了巨大的沖擊。對于中國繪畫藝術(shù)來說，中國的傳統(tǒng)藝術(shù)的精神和內(nèi)在的精髓隨著時代的發(fā)展，以及文化、藝術(shù)的改革不斷賦予了新的意義和使命，但是根植于中國繪畫中的主流的中國傳統(tǒng)文化，有些內(nèi)容本質(zhì)依然沒有改變，這便是中國繪畫的精神理念。對于保持中國繪畫的獨樹一幟的風(fēng)格尤為重要。

總結(jié)

作為中國繪畫藝術(shù)中最核心的因素就是中國精神，這事在中國的主流的文化導(dǎo)向和互相的影響和作用下，所表現(xiàn)出來的中國的繪畫的藝術(shù)的形態(tài)的重要特征。通過研究中國的繪畫的精神內(nèi)涵和實質(zhì)，可以看出中國繪畫的精神實質(zhì)是一種追求自然的思想內(nèi)涵，是一種追求人性主義的思想內(nèi)核，也是一種藝術(shù)特性的自然流露。透過繪畫藝術(shù)的雙眼，凝視傳統(tǒng)文化的內(nèi)在意義，二者產(chǎn)生了相得益彰的融合。對于傳統(tǒng)文化的內(nèi)在意義與繪畫藝術(shù)的和諧統(tǒng)一和完美結(jié)合，反映了中國的傳統(tǒng)的文化不僅僅是繪畫藝術(shù)的高度、完美的統(tǒng)一，也反映了繪畫藝術(shù)的本質(zhì)追求，不在于體現(xiàn)形態(tài)的構(gòu)成方面，更體現(xiàn)一個名族的內(nèi)在文化的精神世界，體現(xiàn)民族的價值導(dǎo)向和主流文化的導(dǎo)向，也反映了一個民族的主要理念和藝術(shù)結(jié)構(gòu)。對于民族的什么情趣和審美的創(chuàng)造力的方面也在繪畫藝術(shù)中都有生動的體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化與繪畫藝術(shù)的完美融合也是一個民族內(nèi)在精神世界，和內(nèi)在價值追求的體現(xiàn)。中西方傳統(tǒng)文化的差異同樣反映在繪畫藝術(shù)方面，對于文化的包容和融合都有很大的作用。

作者簡介：張興（1979-），男，重慶市人，民族：漢，職稱：中教二級，學(xué)歷：大學(xué)本科。研究方向：繪畫藝術(shù)，少兒美術(shù)教育。單位：重慶市少年宮。

參考文獻：

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