【摘 要】品格教育的概念由來已久，關(guān)于品格教育的紛爭也未停止過。我國當(dāng)前青少年的德性狀況令人堪憂，校園暴力、少女早孕、青少年犯罪等現(xiàn)象越來越多。品格教育作為塑造價(jià)值觀的一種教育，能給青少年提供一套明確的準(zhǔn)則和規(guī)范，形成一種良性人格，不失為改善青少年德性缺失現(xiàn)象的一種有益的探索。

【關(guān)鍵詞】德性缺失；品格教育；美國；新品格教育運(yùn)動(dòng)

近日以來，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)了眾多中學(xué)生暴力事件的視頻，手段殘忍惡劣，讓人不寒而栗。作為初中生的他們，本應(yīng)是善良單純的，為何會(huì)置身于此類惡劣事件中，且數(shù)量眾多。其實(shí)暴力事件只是青少年道德生活現(xiàn)狀之一，酗酒、吸毒、早孕、自殺等現(xiàn)象也不在少數(shù)，我國青少年的道德缺失令人痛心。作為承擔(dān)著教書育人的每一位教育工作者，都應(yīng)該為改善這種狀況作出努力。美國在其發(fā)展歷史上也出現(xiàn)過此種狀況，品格教育就是為改善當(dāng)時(shí)的青少年道德惡劣狀況而提出并發(fā)展起來的?？梢哉f，品格教育作為一種教育思想，有著悠久的歷史。品格教育與道德教聯(lián)系緊密，美國在20世紀(jì)80-90年代又興起的“新品格教育運(yùn)動(dòng)”，在繼承其傳統(tǒng)品格教育的同時(shí)，進(jìn)行了有益的整合和創(chuàng)新，這對(duì)于我國的道德教育來說有著一定的有益啟示作用。

一、青少年德性缺失——品格教育背景

2015年6月23日，一起名為“網(wǎng)曝江西永新縣女初中生打架”的視頻出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)里，并經(jīng)由微博轉(zhuǎn)發(fā)等途徑廣泛傳播。此視頻時(shí)長5分33秒，在視頻中，有數(shù)名初中女生出現(xiàn)其中。視頻開始時(shí)，有一名身穿牛仔褲的女生跪在地上，面向另外五名女生。緊接著，五名女生竟然開始對(duì)跪地女孩連番扇耳光，并伴隨著嬉笑怒罵聲。被打的女生卻一言不發(fā)，任其對(duì)自己暴力相向。涉案人員中，已滿17歲的劉E因涉嫌尋釁滋事罪被刑事拘留，其余7人年齡均未滿16歲，公安機(jī)關(guān)將依法予以處理。[1]

這起校園暴力事件引起了全國網(wǎng)民的高度關(guān)注，也引發(fā)了社會(huì)的深刻思考和批判，隨即網(wǎng)絡(luò)上又相繼曝出多起校園暴力事件。在心疼被打者，痛恨打人者的同時(shí)，令人更加痛心的是她們都是青少年，是祖國的未來，為何會(huì)變成“惡魔”。這種現(xiàn)象背后反應(yīng)出的我國當(dāng)今學(xué)校德育的重大問題是筆者尤其關(guān)注的。為何我國德育在培養(yǎng)青少年的德性方面收效甚微，我們又將如何進(jìn)行德育呢？

同時(shí)，多起校園惡性事件也折射出我國面臨著嚴(yán)重的道德滑坡。伴隨著信息社會(huì)、消費(fèi)社會(huì)和后現(xiàn)代社會(huì)的悄然而至，追求科技理性的合理性及其功效，淡化價(jià)值和理性及其意義，注重道德的實(shí)用理性與工具價(jià)值，無視道德的精神牽引與意義建構(gòu)等成為我國的普遍現(xiàn)象。我國出現(xiàn)了眾多社會(huì)問題。例如：酗酒、吸毒、早孕、自殺、強(qiáng)奸等現(xiàn)象逐漸增多，人們已明顯感覺到青少年越來越缺乏誠信和責(zé)任心。嚴(yán)重的道德危機(jī)對(duì)社會(huì)發(fā)展造成了強(qiáng)大的沖擊，我國迫切需要重建道德價(jià)值觀，這就需要加強(qiáng)素質(zhì)教育。筆者認(rèn)為，出現(xiàn)這些問題的關(guān)鍵在于人們?nèi)狈α己玫钠犯?，而學(xué)校則是進(jìn)行品格教育的最好場所。

我國出現(xiàn)的這些狀況與70年代的美國“不謀而合”，美國在20世紀(jì)70年代出現(xiàn)了嚴(yán)重的道德危機(jī)；道德危機(jī)引發(fā)了美國教育界的廣泛思考，新品格教育運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈的展開了。這并不是傳統(tǒng)教育的簡單副本，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，是新的歷史命運(yùn)的學(xué)校教育，提倡將孩子培養(yǎng)成為社會(huì)的好公民。美國在面對(duì)青少年道德危機(jī)時(shí)做出的應(yīng)對(duì)，為我國道德教育提供了有益的借鑒。

二、美國新品格教育——品格教育范本

1.新品格教育運(yùn)動(dòng)的興起

美國“新品格教育運(yùn)動(dòng)”在二十世紀(jì)八九十年代達(dá)到高潮。品格教育成為全美性運(yùn)動(dòng)的重要標(biāo)志之一是關(guān)于品格教育的研究著作、論文等大批呈現(xiàn)。最有代表性的著作是《品格教育：我們的學(xué)校怎樣教授尊重和責(zé)任》，這是紐約州立大學(xué)教育學(xué)教授托馬斯·里考納于1991年發(fā)表的，該書指明了未來新品格教育的發(fā)展方向以及“良好的品格”的定義。1992年，愛德華·A·懷恩和波士頓大學(xué)教育學(xué)院教授凱文·瑞安合著《重建我們的學(xué)校：關(guān)于品格、學(xué)術(shù)和紀(jì)律的教學(xué)手冊(cè)》；威廉姆·克伯屈發(fā)表了《為什么瓊尼不能辨別對(duì)與錯(cuò)》等[2]。上述有代表性的著作詳細(xì)地探討了品格以及品格教育的定義、品格教育的目的與內(nèi)容，并且提出了品格教育的教育意義、原則和方法等。另一個(gè)重要標(biāo)志則是關(guān)于品格教育的各類研究組織逐漸成立。在這些眾多的組織中，有兩大教育組織最具影響力，第一個(gè)是約瑟夫森學(xué)院在1992年7月成立的“品格關(guān)注聯(lián)盟”；第二個(gè)是1993年成立的“品格教育伙伴組織”，這兩大組織支持品格教育，大力推廣品格教育的各種模式并提供品格教育資源而成為品格教育的主要支持機(jī)構(gòu)。其中，“品格關(guān)注聯(lián)盟”明確了品格教育的六大支柱，即尊重、責(zé)任、信任、關(guān)愛、公平和公民性，并為品格教育提供了豐富的材料資源；而“品格教育伙伴組織”提出的11條有效品格教育原則成為美國“國家品格教育協(xié)會(huì)”教育評(píng)估的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。

2.新品格教育運(yùn)動(dòng)的主要觀點(diǎn)

作為一種教育思潮，新品格教育運(yùn)動(dòng)有著其具有代表性的觀點(diǎn)，在教育目的、教育內(nèi)容和教育過程及方法中都有所創(chuàng)新和提倡。

（1）新品格教育的目的。新品格教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生具有適合現(xiàn)代社會(huì)的美德和行為規(guī)范，即核心價(jià)值觀（與我國倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀不謀而合）。在此基礎(chǔ)上，讓這種價(jià)值觀成為人內(nèi)在的道德品性，一方面幫助孩子形成良好的品格，另一方面培養(yǎng)人的社會(huì)品性。新品格教育支持者認(rèn)為，“學(xué)校更多的品格教育意味著社會(huì)更少的道德問題”。他們所謂的品格既包含個(gè)人的權(quán)利與自由，但更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任，更注重傳統(tǒng)價(jià)值的道德意義，更重視學(xué)校的紀(jì)律、規(guī)范的教育。他們把品格教育視為完善人的品質(zhì)、形成道德社會(huì)的基礎(chǔ)[3]。里克納認(rèn)為實(shí)施新品格教育有三個(gè)目標(biāo)：使每個(gè)人發(fā)展成為完善的人，使學(xué)校成為更好的地方，形成社會(huì)道德的基礎(chǔ)?！罢敲鎸?duì)美國社會(huì)的道德危機(jī)（個(gè)人主義和道德共識(shí)困境），以及青少年的極端個(gè)人主義態(tài)度，品格教育者呼吁回歸傳統(tǒng)的品格教育，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和尊重權(quán)威等傳統(tǒng)美德，試圖尋求權(quán)威的壓制、道德共識(shí)的恢復(fù)和對(duì)自我實(shí)現(xiàn)個(gè)人主義的否定?？梢姡缕犯窠逃侵荚趪L試恢復(fù)個(gè)人與社群的張力，控制個(gè)人的社會(huì)離心趨向，消除道德分歧，以至社會(huì)整合?！盵4]

（2）新品格教育的內(nèi)容。新品格教育在教育的內(nèi)容上追求教育內(nèi)容的普遍性。在價(jià)值多元化的時(shí)代里，新品格教育支持者認(rèn)為必須選擇那些能體現(xiàn)特定社會(huì)之道德共識(shí)的內(nèi)容作為品格教育的課程要素，即社會(huì)核心價(jià)值和美德。然而，由于美國社會(huì)歷史遺傳下來的多民族特性，使得核心價(jià)值和美德的規(guī)定困難重重。如加利福尼亞州制定的倫理和公民價(jià)值教育計(jì)劃，對(duì)本州的核心價(jià)值做出規(guī)定，這其中就包括誠實(shí)、勇敢、正義、個(gè)體的尊嚴(yán)和價(jià)值、公平和平等、自由和自律、社會(huì)責(zé)任感、維護(hù)社群的共同利益、機(jī)會(huì)平等；新澤西州對(duì)人們共同的道德生活的核心價(jià)值規(guī)定為：同情、誠實(shí)、謙恭、正直、自律、負(fù)責(zé)、自尊、寬容；杰斐遜品格教育中心則提出來了“品格教育的六大支柱”：關(guān)心、負(fù)責(zé)、公平、尊重他人、關(guān)心他人的幸福、誠實(shí)；里考納以尊重和負(fù)責(zé)兩個(gè)關(guān)鍵詞為核心，提出了如同情、誠實(shí)、自律、公平、助人、公平、審慎、勇敢和合作等價(jià)值。盡管人們對(duì)美德和核心價(jià)值的認(rèn)識(shí)并不統(tǒng)一，但大致可以進(jìn)行概括，包括了八個(gè)關(guān)鍵詞：勇敢、慎思、自律、關(guān)心、公正、尊重、誠實(shí)、負(fù)責(zé)。這些核心價(jià)值可以說是在繼承西方社會(huì)傳統(tǒng)美德的同時(shí)，又符合了時(shí)代發(fā)展要求，對(duì)道德價(jià)值觀是一種有益的引領(lǐng)。

（3）新品格教育的過程和方法。就道德教育的過程而言，新品格教育支持者認(rèn)為，應(yīng)在個(gè)人所在的各種社群中以及個(gè)人的生活中去理解美德或品格，個(gè)人的美德只有在社群生活中才能真正體現(xiàn)出來，才能獲得確證，才能富有意義。個(gè)人品格的形成不能脫離社群的直接影響，要把社群作為學(xué)校品格教育的主要載體，使其通過社群生活習(xí)得社群的傳統(tǒng)、價(jià)值和道德，以為將來成為社群中的一員打下基礎(chǔ)。教育應(yīng)尤其注意要發(fā)揮學(xué)校這一特殊社群的道德教育意義，使得學(xué)校、課堂、教師群體、學(xué)生群體都成為一個(gè)能有益于學(xué)生品格發(fā)展的“道德社群”，使學(xué)校教育場所成為連接學(xué)校生活與社會(huì)生活的紐帶。[5]

在道德教育方法上，新品格教育并沒有摒棄傳統(tǒng)品格教育的方法，并且在對(duì)傳統(tǒng)品格教育中諸如讀經(jīng)典、榜樣示范、獎(jiǎng)勵(lì)懲罰等方法借鑒的基礎(chǔ)上進(jìn)行了諸多改進(jìn)，進(jìn)而形成了頗具特色的道德教育方法。新品格教育特別青睞“故事法”，即運(yùn)用講故事的方式進(jìn)行道德教育。許多經(jīng)典故事包含了重要的道德教育價(jià)值，它可以激發(fā)學(xué)生踐行道德的動(dòng)機(jī)，為學(xué)生提供他們熟悉的、需要理解的行為規(guī)范和道德示范，對(duì)學(xué)生的品格形成具有重要的教育意義。

三、我國道德教育新道路新探——品格教育啟示

1.道德共識(shí)的追尋——德育目的思考

面對(duì)全球化時(shí)代，多元主義和相對(duì)主義的影響越來越深刻，道德教育也深受影響。傳統(tǒng)的價(jià)值觀、道德觀雖然存在且作用巨大，但是越來越多的現(xiàn)象表明我國青少年的個(gè)人主義傾向十分明顯，且愈演愈烈成為一種“自我實(shí)現(xiàn)的個(gè)人主義”，或說是極端個(gè)人主義。例如上文中的打架事件，打人者無法理解他人的痛苦，完全站在自身的角度對(duì)待他人，也沒有意識(shí)到自己的做法是不道德的，是不符合人性和人情的。這是一種“個(gè)人主義困境”。利考納認(rèn)為，這種“自我實(shí)現(xiàn)的個(gè)人主義”是指“崇尚個(gè)人的價(jià)值、尊嚴(yán)和自主；它強(qiáng)調(diào)權(quán)利而不是責(zé)任，強(qiáng)調(diào)自由而不是奉獻(xiàn)；它使人們作為個(gè)人，而不是作為群體（如家庭、社區(qū)或國家）的成員來進(jìn)行義務(wù)表達(dá)和實(shí)現(xiàn)自我”。[6]這種個(gè)人主義在我國雖然還不是特別普遍，但道德教育必須警惕這種自由的個(gè)人主義的泛濫。

由于受到傳統(tǒng)思想的影響，我國長期以來堅(jiān)持集體主義；但在多元文化的影響下，個(gè)人主義早已不是個(gè)別現(xiàn)象了。社會(huì)上頻頻出現(xiàn)的校園暴力事件等等都反映出我國當(dāng)前青少年的道德現(xiàn)狀。集體主義是我們的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，我們必須加以堅(jiān)持并完善。所謂集體主義，就要求我們要以道德共識(shí)的形成作為道德教育的目的。如若陷入道德共識(shí)的困境，每個(gè)人都有自己的道德規(guī)范，社會(huì)道德不復(fù)存在，道德也將不復(fù)存在。正如英國的海登所說：“許多人避免談道德，但在談?wù)摰赖聲r(shí)，關(guān)于何謂道德，具有不同的理解：一套神圣性戒律？一種支持統(tǒng)治階級(jí)利益的意識(shí)形態(tài)工具？一種不適合公眾討論的主觀性的東西？一套能夠依據(jù)進(jìn)化論解釋的行為規(guī)范？一套服務(wù)于特殊環(huán)境并隨之改變的習(xí)俗？”[7]因此，道德教育要有意識(shí)的把道德共識(shí)的形成作為目的之一，要向?qū)W生傳授共同的道德規(guī)范和道德價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和尊重權(quán)威等傳統(tǒng)美德。

2.核心價(jià)值觀的傳授——德育內(nèi)容鞏固

2012年11月，十八大報(bào)告首次以12個(gè)詞概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。[8]”社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出可以說是為我國的道德教育提供了一個(gè)方向。品格教育者本身就追求教育內(nèi)容的普遍性，也實(shí)際上也就是追求一種具有普遍性的道德規(guī)范或價(jià)值。青少年作為未完成的個(gè)體，在其在成長和成熟的過程中，必然會(huì)受到來自社會(huì)各界的道德影響，在不同的影響下就產(chǎn)生了各種各樣的價(jià)值觀。他們?cè)诿悦Ｖ芯陀袡C(jī)會(huì)形成錯(cuò)誤的道德觀念和錯(cuò)誤的價(jià)值觀，錯(cuò)誤的價(jià)值觀必然導(dǎo)致不道德行為和危害社會(huì)他人的結(jié)果。不僅青少年本身對(duì)于道德選擇是迷茫的，不知所措的，甚至道德教育的教師也會(huì)產(chǎn)生這樣的困惑。社會(huì)價(jià)值多元在帶來一系列選擇和創(chuàng)新的同時(shí)，也造成了教師的迷茫，教師們不知道應(yīng)該將什么樣的價(jià)值觀教予學(xué)生。

由此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀，作為一種道德共時(shí)性的內(nèi)容，對(duì)于教育工作者統(tǒng)一德育內(nèi)作用巨大。德育內(nèi)容要在此正確的基礎(chǔ)上加以完善和充實(shí)，并要從實(shí)踐上重視核心價(jià)值觀的傳授和教學(xué)。當(dāng)然，選擇哪些核心價(jià)值和美德并不意味著什么，擁有任何一種核心價(jià)值都會(huì)有益于品格的構(gòu)建。但是，一個(gè)具有良好品格的人往往擁有幾種價(jià)值和美德，道德教育要對(duì)學(xué)生進(jìn)行完整和全面的價(jià)值觀教育，在美德的共同交織下，成為一個(gè)有道德的人。

3.實(shí)踐情境的引入——德育方法完善

道德，重在實(shí)踐和行為，一個(gè)人的道德只有真正落實(shí)到實(shí)踐中才算道德。同樣的，德育不僅僅是道德課，而要在實(shí)際生活中發(fā)掘道德的本質(zhì)，時(shí)時(shí)刻刻都是道德教育的機(jī)會(huì)，也就是說要注意在生活情境中實(shí)施道德教育。道德情境既可以是課堂上模擬的虛構(gòu)道德情境，也可以現(xiàn)實(shí)生活中的道德情境。虛擬的道德情境一定要謹(jǐn)慎選擇，要實(shí)時(shí)與道德知識(shí)相聯(lián)系，將道德知識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為；現(xiàn)實(shí)的道德情境要及時(shí)給學(xué)生以道德指導(dǎo)，將道德情境升華為道德知識(shí)。這樣的情境道德教育，將學(xué)生的道德知識(shí)和道德行為進(jìn)行了及時(shí)有效的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)了道德發(fā)展在真正的生活情境中的推進(jìn)，能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)生的知行統(tǒng)一?，F(xiàn)實(shí)生活中的具體情境，都滲透著道德意蘊(yùn)，因此要明確“處處有德育，時(shí)時(shí)有德育”，重視道德情境的體驗(yàn)。

總之，德育不應(yīng)該是抽象的道德概念出發(fā)，而應(yīng)該是從學(xué)生的實(shí)際生活出發(fā)，從情境出發(fā)。德育回歸生活，重視道德情境的體驗(yàn)十分重要。學(xué)生不僅具有良好的道德認(rèn)知水平，還具有豐富的道德情感和積極主動(dòng)的道德實(shí)踐能力，在情境中實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生道德境界的提高。

參考文獻(xiàn)：

[1]百度百科——永新打人事件.[DB/OL].

[2]王丹.美國新品格教育運(yùn)動(dòng)探析[D].長春：東北師范大學(xué)，2009.

[3]唐愛民.當(dāng)代西方教育思潮[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2009.

[4]鄭富民，高瀟怡.道德共識(shí)的追尋——美國新品格教育的內(nèi)容淺析[J].外國教育研究，2004（11）.

[5]景帆.淺談美國新品格教育運(yùn)動(dòng)對(duì)我國德育發(fā)展的啟示[J].三峽大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2014（06）.

[6]Lickona，T—Educating for character：how our schools can teach respect and responsibility[M].New York：Bantam，1991.

[7]Haydon，Grahan. Values， virtues and violence， education and the public understanding of morality[J].New York：Bantam，1991.

[8]百度百科——社會(huì)主義核心價(jià)值觀.[DB/OL].

作者簡介：

牛宇帆，河南師范大學(xué)教育與教師發(fā)展學(xué)院碩士研究生。