李發(fā)亮

摘要：儒家德性倫理是我國社會主義思想道德建設(shè)的思想基礎(chǔ)和理論源泉，其文化內(nèi)涵及現(xiàn)代價值極其豐厚，主要體現(xiàn)在三個方面：一、以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的“仁愛禮義”內(nèi)在德性情感文化特性。二、以人性向善為基礎(chǔ)的“禮樂教化”外在德性倫理特性。三、以禮養(yǎng)情“中和”的情感文化歸宿和德性倫理追求。這對我國社會主義精神文明建設(shè)起著重要的促進作用。

關(guān)鍵詞：儒家德性倫理;文化內(nèi)涵;現(xiàn)代價值

《中庸》曰：“故君子尊德性而道學問，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮?！盵1]由此，儒家先賢們注重于把“仁愛禮義”的情感關(guān)懷與“禮樂教化”道德教育建構(gòu)結(jié)合起來，傾向于在人的內(nèi)在德性情感關(guān)懷中確立外在的思想道德教育價值理念，在外在的道德教育建構(gòu)中體現(xiàn)人內(nèi)在的德性倫理情感需求，以凸顯出人內(nèi)在德性倫理情感在人個體中的思想倫理道德體系建構(gòu)中的地位與作用，這是儒家德性倫理理論基礎(chǔ)的重要特性。儒家德性倫理的情感需求是建立在以宗族血緣關(guān)系為基礎(chǔ)之上的，這是儒家在道德上對個人的理性精神關(guān)懷，這使儒家傳統(tǒng)倫理思想有了生活的內(nèi)在定義，為儒家士人、君子、圣人的安身立命奠定了思想基礎(chǔ)。儒家很看重各種“教化”思想對社會和國家的影響和作用，倡導(dǎo)仁民、愛物、愛國，以天下為己任的愛國主義情感，重視德育，實現(xiàn)國家和民族的“德治”，從先秦的孔孟荀到宋明的程朱陸王，無不蘊涵著儒家豐富的德性倫理和深刻的教育思想，儒家也切實重視基礎(chǔ)理論和現(xiàn)實實踐的結(jié)合和統(tǒng)一，極力化解現(xiàn)實社會中的外在道德規(guī)范與個人內(nèi)在情感文化的自覺結(jié)合。這對于加強和提升我國社會主義精神文明建設(shè)有著重要的啟示和借鑒意義。

一、以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的“仁愛禮義”內(nèi)在德性情感文化特性

儒家德性倫理的出發(fā)點是以古代封建宗法制度下的血緣關(guān)系為基準，儒家認為人的內(nèi)在倫理建構(gòu)過程基本上從血緣關(guān)系的情感體認開始闡發(fā)的。人與人之間的血緣關(guān)系是人類最原始、最基本關(guān)系的存在方式，由此而引發(fā)的宗族之間的血緣之情，自然是真實的、質(zhì)樸的、穩(wěn)定的、長久的，對它的深度體認事實上蘊涵著人類最高貴、最深沉的德性情感文化意識，很容易激發(fā)人在社會實踐中的道德自覺性。儒家德性倫理的情感體現(xiàn)是一種穩(wěn)定性很強的道德水平，對現(xiàn)實的個人而言，這種德性倫理特性自然延伸到社會中的各個方面。儒家有了這種高尚的德性倫理品質(zhì)，在人的內(nèi)心世界開始凝結(jié)成一種強有力的道德力量，逐步?jīng)_擊到人的外在世界，并逐步化解人內(nèi)心的德性倫理情感需求與外在實踐道德要求之間的矛盾沖突，為國家和社會的道德規(guī)范建立、實施奠定其堅實的思想倫理基礎(chǔ)，并為后世有志文人所尊崇、所執(zhí)行，成為我們中華民族積極進取的精神力量和動力源泉。先秦儒學、宋明理學及陸王心學一直積極的推行和倡導(dǎo)知行統(tǒng)一的倫理實踐標準，一個人有什么樣的德性倫理，通過特有的教化過程，折射到一個人的現(xiàn)實實踐，自然就有什么樣的德性實踐行為。作為中華民族的子孫后代，其自身對傳統(tǒng)儒家德性倫理的汲取和吸收有著天然的優(yōu)勢，這種優(yōu)勢的轉(zhuǎn)化必須要依靠廣大人民內(nèi)在德性情感文化的自我熏陶和教育意識的自覺遵守，顯然，儒家德性倫理所展示出來的以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的“仁愛禮義”內(nèi)在德性情感文化特性，為我國社會主義思想道德建設(shè)和廣大公民思想政治教育的自覺性培育和實效性提升提供了有益因子及有利因素。

儒家認為，家庭及宗族成員之間的關(guān)系是古代封建社會最基本的人倫關(guān)系和人際關(guān)系，這種關(guān)系的維系需要德性倫理的情感理性來做基礎(chǔ)和鋪墊?！叭省笔侨寮业滦詡惱碜钤嫉那楦畜w現(xiàn)，也是儒家思想文化中最核心的內(nèi)容之一。在孔子“仁”的道德理念和實踐行為中，主要體現(xiàn)為孝悌?！熬雍V于親，則民興于仁。”[2]（《論語·泰伯》） “子曰：‘弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁?！蓖琜2]P4（《論語·學而》）在圣人孔子看來，血緣關(guān)系中所蘊涵的“仁愛”理念比較容易被人們在情感認同上達到共鳴，并且這種共鳴能超越時空的限制達到永恒。此種自然情感的體現(xiàn)應(yīng)該在現(xiàn)實社會關(guān)系中得到認同，不然很難持久和穩(wěn)定，也難以真正得到具體的實施和實現(xiàn)?！敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎？”同[2]P14（《論語·為政》）孔子認為，作為孝子只有物質(zhì)生理的孝順，而沒有真實情感的全心投入，是絕對不會達到“仁”的基本標準和最高境界。孔子由此深發(fā)，就出現(xiàn)了仁、義、禮、智、信等德性條目，并在此基礎(chǔ)上提出了“忠”“孝”“智”“仁”“勇”等德性倫理思想，為千古后世有志文人修身、齊家、治國、平天下的大道奠定了理論來源，這帶有很強的個人情感價值和社會普世價值。孟子曰：“親親，仁也;敬長，義也;無他，達之天下也?！盵3]（《孟子·盡心上》）“進而孟子提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”具體的倫理道德運作及實踐模式，這是儒家“仁愛禮義”情感體認下文化內(nèi)涵的生命張力，再加以擴展和延伸，逐步衍生出社會性的德性倫理準則和文化實踐規(guī)則。

儒家的德性重建主要體現(xiàn)在“仁孝”思想的發(fā)揮和延伸上，“仁”是儒家德性的全部思想內(nèi)涵和體現(xiàn)，“孝”是儒家“仁”德行為要求和倫理準則的最高標準。血緣情懷的自然體現(xiàn)是儒家德性倫理規(guī)范建構(gòu)的基礎(chǔ)和前提?！缎⒔?jīng)》曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！盵4] “孝”貫穿于古代封建社會“上下無怨”的德性之大道，它統(tǒng)領(lǐng)著封建王朝統(tǒng)治者思想德性行為的全部，血緣親情是其為人處事最基本的倫理原則和現(xiàn)實出發(fā)點。在人與天地、人與社會、人我之間的倫理關(guān)系中，若個體之人能夠盡己之性、盡人之本性、盡物之原性，在現(xiàn)實的社會人際關(guān)系的情感體驗中達到“天人合一”的至高境界，人就可以使自我內(nèi)在的喜怒哀樂等情感要素“發(fā)而皆中節(jié)”。《中庸》曰：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！蓖琜1]P23以中至和是儒家德性倫理的實現(xiàn)路徑和主要目的?！墩撜Z》曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美;小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”同[2]P7（《論語·學而》）中和禮用是儒家德性倫理思想的自然法則，它影響了中國傳統(tǒng)禮儀文化幾千年，穩(wěn)定了國家政權(quán)，規(guī)范了社會秩序，造就了中華民族“禮儀之邦”的世界美譽。

二、以人性向善為基礎(chǔ)的“禮樂教化”外在德性倫理特性

在人們正常的現(xiàn)實社會生活的自然行為中，作為有德性的人來說，真正是否能做到“發(fā)而皆中節(jié)”，這與人的各種外在情緒變化有著密切的聯(lián)系。亞圣孟子是儒家德性倫理思想的繼承者和發(fā)揚者，他主張從人的自我本性出發(fā)，人的自我內(nèi)在情感是本善的，是有善的自我要求和規(guī)定的。孟子的性善要求與人的外在世界的自我情感發(fā)揮和表現(xiàn)應(yīng)該是相一致的，從而在這些途徑中折射出人性為善的德性光輝。這是孟子對孔子“仁學禮義”的繼承、發(fā)展、充實和完善，以自己獨特的心性來體認和重建孟氏的“心善”之學。孟子在繼承孔子“仁學”思想的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性提出具有善性的“四端說”，在孟子獨特的視野里，“仁”、“義”、“禮”、“智”皆是從人性本善的德性倫理發(fā)展而來，是主張通過后天對人內(nèi)在固有的“善心”有所發(fā)揮和體認，而最終得出的教化結(jié)果。緊接著孟子又闡釋說，孟子注重自善正己，通過對人自我內(nèi)在情感的提升和轉(zhuǎn)化，經(jīng)過“盡心”、“知性”、“知天”來逐步實現(xiàn)“向善”的德性發(fā)展和延伸。其實，人自我德性的實現(xiàn)是成己、成人的發(fā)展過程，每個人都擁有自我的本性，但其本性的自發(fā)與體認是需要用善心來逐步提升和鑄就的，具體來講，個人的德性主體是對自我善的本性的發(fā)揮和體認，并向外進行逐步的擴充和提升，進而對社會進行全方位的覆蓋和折射。孟子用仁義禮智這些具體的德性因子來推廣“人性善”的社會教化，通過社會的“禮樂教化”真正達到“仁”的至高境界和最高實踐標準。

作為生活于戰(zhàn)國末期的荀子，他不但繼承孔子的“禮”，并創(chuàng)造性地發(fā)展了儒家德性倫理思想，提出了“性惡論”，與孟子的“性善論”相得益彰。荀子認為，“人性惡”是個體人的自然屬性，荀子對人性的闡發(fā)和體認是深刻的，也是有獨到見解的?！叭酥詯?，其善者偽也?！盵5]（《荀子·性惡》）荀子認為的“今人之性”包括“生而有好利焉”、“生而有疾惡焉”、“生而有耳目之欲、有好色生焉”。同[5]P434（《荀子·性惡》）人性之惡是基于人的生理本能而自然引發(fā)的，這種自然的引發(fā)是受到外在“禮樂”的德性控制，荀子主張可以“化性起偽”。其主要的教化方法就是通過禮樂的現(xiàn)實約束，再加以仁義德性倫理制度的約束，才能使社會和諧穩(wěn)定、長治久安，人民安居樂業(yè)?！肮时貙⒂袔煼ㄖ?、禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治?！蓖琜5]P435（《荀子·性惡》）若不按照荀子的做法去實施，天下就會大亂、不穩(wěn)定，人民就會生靈涂炭。儒家德性倫理的思想內(nèi)核是“仁”，而“仁”的實現(xiàn)必須通過“克己復(fù)禮”，孔子曰：“克己復(fù)禮為仁。一曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉，為仁由己，而由人乎哉？”同[2]P121（《論語·顏淵》）可以看出，禮樂教化是儒家德性倫理得以實現(xiàn)的主要手段與方法，從而達到社會的穩(wěn)定和諧，國家的長治久安。荀子提出對于“性惡”者要“立君上之執(zhí)以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑法以禁之?！蓖琜5]P440（《荀子·性惡》）通過禮義之法、刑法制度來化解、控制人內(nèi)在的“性惡”，從而進一步達到“性善”的最終目標。荀子就順勢提出“化性起偽”，追求善的至高境界。“故圣人要化性而起偽，偽起而生禮儀，禮儀生而制法度。然而禮儀法度者，是圣人之所生也?！蓖琜5]P438（《荀子·性惡》）荀子認為的真正“圣人”是要用“禮”來“養(yǎng)欲安情”，來成就自我的。“禮者，所以正身也;師者，所以正禮者。無禮何以正身？無師，吾安知禮之為是也？禮然而然，則是情安禮也。”同[5]P33（《荀子·修身》）荀子十分洞悉儒家德性倫理的情感實質(zhì)，認為人內(nèi)在的情和外在的禮是相互映襯和相互轉(zhuǎn)化的，其具體的實現(xiàn)路徑是以禮化情，禮然而然，情安于禮，追求的是“禮化”的人生軌跡和人生性情。

荀子在實現(xiàn)“化性向善”的同時，也明確加重了后天“心知”的分量。荀子以禮正身，以禮樂的儒家德性實踐來修正人的性情操守和提升人的善性境界，從而達到儒家倡導(dǎo)的自我人格修為向善的至高境界。荀子綜合了人的性、情、欲，并加以結(jié)合而明確闡釋，并逐步建立起儒家德性倫理中安禮守法、積極向善的社會倫理法則。情是儒家德性倫理的原始內(nèi)涵，情感是儒家德性倫理的內(nèi)在深刻體驗和主要精神動力，但理性的德性倫理制約也是必備的。情作為人類最原始的本能欲望，其內(nèi)在的原始積累和理性深發(fā)是需要外在的影響和激發(fā)，一旦失去內(nèi)在情感的合理集聚，人之禮樂教化將無從談起。人的善性和情禮的合理統(tǒng)一和積極轉(zhuǎn)化是儒家德性倫理的本質(zhì)提升和外在轉(zhuǎn)化。儒家德性倫理是以人性向善為基礎(chǔ)的，這種外在的思想倫理情感是人性在現(xiàn)實社會中的德性體驗，需要人積極的情感深度體察和理性體認，作為德性的文化主體在與他人獲得情感上的認同與共鳴的同時，來結(jié)合自身成就自己獨特的文化德性，來增強情感教育的實際效果，這與孟子主張 “存心”、“養(yǎng)性”，強化人格品性是有相通之處的。在儒家德性行為的實踐過程中，個人修養(yǎng)、社會教化、禮儀規(guī)范等倫理道德認知途徑借助于人本身情感的需求和提升，使個人內(nèi)心情感與外在需求之間達成平衡，并逐步的涵融與轉(zhuǎn)換，使人的德性倫理價值在內(nèi)修和外化的配合和統(tǒng)一下，使人的德性倫理自覺能充分展現(xiàn)。

三、以禮養(yǎng)情“中和”的情感文化歸宿和德性倫理追求

儒家德性倫理的文化訴求主要關(guān)注于修己、仁愛、忠恕，以仁德之心來貫穿于或滲透于中華傳統(tǒng)封建統(tǒng)治者的政治生活和布衣平民的日常生活之中，其主要的社會實踐價值在于修身成己、推己及人、仁民愛物、治政用世，從而達到“天人合德”儒家至高的德性倫理境界，以至于影響了中華幾千年的歷史文化。儒家德性倫理的邏輯起點是關(guān)注于人性的發(fā)展和人文精神的終極實現(xiàn)，而人性的自然屬性是人特有的情感理性生活，在人文德性倫理的文化支配下，儒家創(chuàng)造性的用“禮養(yǎng)情”的辦法去合理化解現(xiàn)實倫理生活中遇到的諸多困難和問題。人對情感的體認和追求是有層次高低之分的，人的德性倫理內(nèi)涵是對人性的合理把握和理性制約，情感的真正體驗和德性倫理的認知掌握，是儒家道德生活的價值體現(xiàn)和生活呈現(xiàn)，亦是儒家倡導(dǎo)真正“安身立命”的最終歸宿和倫理追求。儒家的仁愛之心有著深刻的感情意蘊，也有著高尚的正義追求，仁愛情感的“中和”之態(tài)是儒家德性倫理的普遍指向，具有無限的生命價值，儒家德性倫理的價值擴展越大，與社會的融合越緊，人的精神境界也就越高，普通人就會像堯舜一樣成為仁德和圣德的道德模型。儒家德性倫理之所以生生不息，這主要得益于儒家具有汲取、吸收各家思想精華的同化及融合的再造能力，孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！蓖琜2]P140（《論語·子路》）儒家以“和”的文化視野來處理人與人、人與社會、人與自然的各種復(fù)雜關(guān)系，這是儒家關(guān)于處理社會關(guān)系及治國理政的德性原則和文化智慧，儒家德性倫理“中庸”的處事哲學在于執(zhí)兩用中，不偏不倚，只有這樣才能達到作為君子的標準，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！蓖琜2]P60（《論語·雍也》）此種“中和”的思維模式在中華傳統(tǒng)文化中具有十分重要的地位，對后世哲學的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響，對于增進民族的團結(jié)與和諧具有重要的歷史意義。

儒家德性倫理主要是把精神境界作為人性情感的最終歸宿，主張在情、理、事的相互交融中深度體驗和感受人生的活著的價值和意義，儒家君子的人格魅力及道德品性只有達到“中和”的文化境界，才能化解現(xiàn)實社會生活中所面對各種壓力和困境?，F(xiàn)實社會道德的實現(xiàn)路徑主要是通過儒家禮樂的教化和禮儀的尊崇才能堅定人的道德意志、信念和追求。麥金太爾提出，“德性是一種獲得性人類品質(zhì)，這種德性的擁有和踐行，使我們能夠獲得實踐的內(nèi)在利益，缺乏這種德性，就無從獲得這些利益?！盵6]儒家德性倫理運用“禮“的教化將人的情感導(dǎo)向了和諧精神文化境界，肯定了理性化的情感需求來取代感性化的情緒體現(xiàn)，說明儒家德性倫理注重于對人的全面把握和深刻理解。人是一個復(fù)雜感情和情緒的綜合體，同時具有理性和感性的雙重心理體驗，情與禮的交融與互補是儒家教化思想必須要面對的現(xiàn)實問題，這是人內(nèi)在和外在情感統(tǒng)一體驗生命的最終意義與最高價值。儒家德性倫理的思想主張用“禮”來安養(yǎng)人內(nèi)在的獨特性情，并逐步走向“和”的最高境界，儒家的圣人境界是天、地、人三者和諧統(tǒng)一的最高體現(xiàn)，這種體現(xiàn)需要用現(xiàn)實社會的“禮”來具體實現(xiàn)。儒家德性倫理的精髓在于“禮”的判斷與實施，“禮”是源于對人性善惡的判斷與甄別衍生而來的，其主要目的在于調(diào)節(jié)與中和人性與萬物之間的各種矛盾。“禮”是儒家德性倫理的內(nèi)在規(guī)定性，只有順應(yīng)人性的自我需要，發(fā)揮自在之心，注重于人性內(nèi)在的自我調(diào)養(yǎng)，才能成就真正的“禮”。

儒家倡導(dǎo)的德性倫理主要是針對于人的內(nèi)在心靈和獨立人格的建構(gòu)，同時要實現(xiàn)社會和國家的整體向善而趨向于和諧的理想社會狀態(tài)，以人本的價值為最終指向，以中和的理性思維來充實自我德性的道德實踐，把人與社會的和諧存在作為其邏輯起點和價值歸宿。由上文可知，荀子積極倡導(dǎo)和呼吁上至君主、下至布衣百姓都應(yīng)遵守禮義的道德規(guī)范，滿足天下人對道德的生活需求和德性的自我完善。百姓看重修身是為了自己的行為舉止合乎于社會各種各樣的道德規(guī)范和倫理原則，而君主修身則是為天下人樹立道德之權(quán)威和模范，人類的生存和發(fā)展需要自我的欲求和外在的理性約束，這是人類德性的本質(zhì)屬性。事實上，欲求是人性的本能使然，然而以禮來滋養(yǎng)人性的欲求，使其人性更加“人性化”，這是儒家禮樂教化思想的主要目標。人的心智性情是人之為人的根本屬性和現(xiàn)實規(guī)定，人后天的理性培育是以外在的禮來規(guī)范人內(nèi)在的心智性情。荀子這種以樂教與禮教相結(jié)合的教化思想，其目的是讓人們在典雅靜穆的音樂聲中，去體悟天地間的自然和社會秩序的莊嚴、天人一體、天下一家的和諧，加強群體的團結(jié)凝聚，并且，在不知不覺中把遵守社會倫理道德的行為內(nèi)化為一種自覺的個體的道德情操和審美體驗。[7]顯然，儒家以禮養(yǎng)情的“中和”思維方式，折射到儒家現(xiàn)實個人的情感文化歸宿和德性倫理追求中，主要是用“禮”調(diào)養(yǎng)人的欲望訴求，以禮樂養(yǎng)人心，教化及端正人心，是儒家對人之情感理性的提升的有效途徑和實施辦法，這對凝聚民族向心力和團結(jié)各種民族是大有裨益的。

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