李浩崴

摘 要：彈幕網(wǎng)站是近年來在國內(nèi)較為常見的視頻分享網(wǎng)站，它因其獨特的傳播特性受到大量的彈幕族的關注，也漸漸融入到傳統(tǒng)媒體的傳播活動中。本文通過彈幕視頻網(wǎng)站和彈幕的族群的觀察和三做出了這樣的小眾網(wǎng)站發(fā)掘及用戶的文化特性，結合當代網(wǎng)絡文化，從彈幕視頻的符號特征、彈幕族的身份認同及話語權構建、彈幕視頻與傳統(tǒng)媒體的互動等三方面進行思考和研究。

關鍵詞：彈幕網(wǎng)站；共通語境；青年亞文化；ACG

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）14-0116-02

一、彈幕視頻的發(fā)展與符號特征

所謂“彈幕”，是一種個人電腦射擊游戲在飛在屏幕上時，彈幕景觀形成，是一種“字幕像子彈一樣”。與此不同的頁評論中，用戶的評論，用戶，網(wǎng)絡視頻中，運動員的即時文字和符號的評論，這些評論字幕中保存、動影像（包括文章人在內(nèi)的所有用戶）再次朋友時，評論字幕播放器駕駛員動畫圖像文件被載入視頻里的有時間的時候，就可以帶字幕多彈雨評論”。這種彈幕網(wǎng)站因來自日本動漫，簡稱ACG（animation、comies、games）文化，在日本被叫做御宅文化，是一種主流文化，在中國簡稱彈幕文化，是一種邊緣化的青年亞文化。近幾年，因其獨特的傳播特性，彈幕網(wǎng)站受到了極大關注，漸漸了解，開始和主流文化有了諸多互動，簡單概括彈幕視頻有以下幾個鮮明的符號特征。

（一）顛覆傳統(tǒng)傳播模式

傳統(tǒng)的視頻傳播模式為線性傳播，以傳播者為主體，側重內(nèi)容的傳播。彈幕視頻是一種交互式傳播方式，是基于滿足受眾需求而產(chǎn)生的一種新型的視頻共享平臺。受眾邊觀看，便吐槽，參與為主，觀看為輔，受眾主動參與到媒介內(nèi)容的生產(chǎn)、傳播和再次編輯的過程。

（二）彈幕的意義超越視頻內(nèi)容本身。

傳統(tǒng)的影像的語言是av語言。斯圖爾特·大廳表示：“電視的語言編碼編解碼》中論述的語言的生產(chǎn)和傳播，也就是電視的言詞生產(chǎn)和傳播要三階段目標是：編碼階段——電視的工作人員的生產(chǎn)加工階段，在完成——電視作品正在形成階段解碼，盡管天公解讀還原”階段。彈幕影像視覺上是彈幕”和“影像”兩部分共同組成。元素符號主要系文字是文字的生成觀眾是信息反饋的整合到。彈幕模式下的觀影行為，觀眾們在解碼一起進行編碼的過程。彈幕影像是在原始影像的二次創(chuàng)作是有意義的再生產(chǎn)。

（三）娛樂至死的諸民狂歡

基于互聯(lián)網(wǎng)的開放性，彈幕視頻內(nèi)容大多以顛覆權威、草根惡搞、娛樂搞笑類型為主，是在虛擬的話語世界中通過話語的顛覆和混雜，張揚了另一種狂歡，是一種惡搞文化。類似巴赫金提出的狂歡節(jié)式的演出，也就是說參與人員等節(jié)目，演員和觀眾不分，式姿態(tài)的套裝。日常生活中狂歡節(jié)之無通常生活，生活在困難的社會結構中，不受教條、禮節(jié)和敬畏以及作為虔誠的管制，也能被邀請節(jié)啊厭惡則放寬，不快樂原自己心中的正如火如荼地進行。

（四）共時效應

比起普通的信息，彈幕的特性，即使看到共性。是一種超越時間，假想實際共享。這樣的大家一起看的感覺，但迄今為止的使用者的參觀動影像頁用慣了，2.0人和日益技術，彈幕感到滿意，身處各地，不一起觀看視頻的人們的歸屬和社交的必要性。

二、亞文化下彈幕族身份認同及話語權力建構

布雷克是文化的定義，“一個不能系統(tǒng)、表現(xiàn)、生活風俗圖，因此占主導地位的意義的系統(tǒng)相對立、隸屬結構的地位的群體發(fā)展起來。這些內(nèi)容也反映出了隸屬群，需要解決的社會關系的多樣結構矛盾的方式。如不這么做的話應該是一種文化的發(fā)展不僅在新意識，樸槿惠前任代表的本身的基礎的內(nèi)容的現(xiàn)象會導致一系列行為、活動和價值觀的形成。彈幕網(wǎng)站上共同的敘事價值觀的立場和行為的不同，在觀眾們喜歡新鮮、野蠻、發(fā)芽點，山谷時的彈幕。文化社會結構中的矛盾試圖打破的集團所經(jīng)歷的問題的努力而產(chǎn)生的……他們產(chǎn)生一種集體表示有同感。從這里到個人主張的是階級、教育和財富帶來的個體認同。”這個塔的彈幕族用自己的能力。

彈幕網(wǎng)站的受眾群主要由兩類人構成，一類是熱衷于觀看彈幕視頻并且經(jīng)常發(fā)表彈幕的網(wǎng)站使用者；另一類是高水準的“up主”，通稱彈幕族。通常情況下，彈幕族的成員對特定的主題、情節(jié)、畫面、聲音、情境能產(chǎn)生趨向一致的反應，或懂得一套約定俗成的語言體系，有共同偏好、關注點。彈幕族經(jīng)常使用許多“暗語”：比如“蘿莉”一詞，起源于小說《蘿莉塔》，后在日本被用來指稱幼女本身，但在彈幕世界指.身材嬌小、皮膚水嫩、容姿美麗的女。還有很多特定的語言，包括御姐、偽娘、兄貴、萌、空耳等，甚至對人物性格描述也有一套體系化的詞語，比如傲嬌、毒蛇、病嬌、腹黑…..非歸納成員，才能系上公開該禁區(qū)內(nèi)“口號”，也無法理解的彈幕族的歡樂。彈幕視頻中經(jīng)常有個“考系”的一個環(huán)節(jié)，作用是視頻的故事情節(jié)和內(nèi)容的源泉，例如，文件的建筑、街道，旅游、交通工具等現(xiàn)實世界是從哪兒來的；1級的音樂從文章素材的源泉；服裝設計的靈感沒有證據(jù)證明。“考據(jù)”工作既需要了解AGC文化，也要具備有亞文化精神，還要把這些元素與種種的網(wǎng)絡表達、社會文化現(xiàn)象結合起來。

另外，目前彈幕網(wǎng)站的視頻不能支持太多人同時觀看影像，中彈幕的數(shù)量是周期性的清理和更新。多數(shù)的彈幕網(wǎng)站會員制，長官、次官級職位高的會員，就可以多的花樣和彈幕。在那里，每個區(qū)溝通的偏向性、技術的限制，而這些彈幕和彈幕文化建立了一種無形的接近的構造，人只能范圍有限而特征明顯的文化群之內(nèi)。

這個群體的認知還來自主流文化的曲解和誤讀。比如近幾年常常被提起的“宅文化”。ACG在中國普遍被稱為動漫文化或者御宅文化。從這個詞的生成背景看，是由臺灣發(fā)明，從海外華人群在傳到國內(nèi)。原指日本動漫文化，在中國被定義為所有的動漫文化。御宅文化在日本指日本的動漫文化，但因為有“宅”字，在中國漸漸演變成宅文化，暗指不工作，整天在家的意思。這種文化的誤讀和曲解，使原為亞文化的AGC很難融匯到中國傳統(tǒng)的主流文化。例如“次元墻”，如果是指稱二維世界（2007年文化的精神世界）和三次元（現(xiàn)實世界）之間，徹底隔絕，無法溝通的墻壁。從一開始就這個詞語，“數(shù)字鴻溝”是指，在最新媒體技術條件下所有的社會成員度不公平而發(fā)生的兩極分化現(xiàn)象。

三、彈幕文化與主流文化的互動

當年伯明翰學派著作《儀式的抵抗》中提到英國中產(chǎn)階級所代表的主流文化價值觀和平民階層青少年因為無法進入主流文化而自創(chuàng)的時尚文化，比如朋克、光頭黨、迪斯科、披頭士之間充滿對抗性，但對抗后逐漸被主流化。彈幕文化的對抗性在中國社會中不那么明顯，這與中國的社會現(xiàn)狀有很大關系，好比ACG在日本是主流化，在中國屬亞文化，在西方社會幾乎很少，而且西方社會幾乎沒有彈幕這種形式。中國互聯(lián)網(wǎng)極速的發(fā)展使得中國網(wǎng)民急需娛樂和傾訴。

所以近幾年隨著彈幕網(wǎng)站的流行，彈幕的形式越來越被代表著主流文化的主流媒體接收。從2013年開始，傳統(tǒng)視頻網(wǎng)站普遍引入彈幕概念， 樂視網(wǎng)開始與 Acfun和 Bilibili 合作，土豆、優(yōu)酷、愛奇藝等視頻網(wǎng)站的部分節(jié)目引入了彈幕功能，土豆豆泡之類彈幕網(wǎng)站相繼誕生。

可見，彈幕本身作為一種表達形式，雖然很難看到它變成主流的一天，但彈幕的形式已經(jīng)在媒介融合時代融入到傳統(tǒng)媒體的表達之中。說明主導文化和亞文化之間是可以實現(xiàn)一定的互動。吐槽增加了視頻的互動性，受眾的惡搞也豐富了視頻作品的表現(xiàn)力，彈幕視頻與傳統(tǒng)媒體的互動更滿足了傳統(tǒng)媒體一直缺乏的社交性。亞文化群體更富于創(chuàng)造、富于趣味。伯明翰學派的赫伯迪克文化是商業(yè)是之后，各種霸權和主流的意識形態(tài)的抵抗力。生存的壓力，技術的限制，版權紛爭不斷，正如幾年前B站還激昂的喧聲自己拒絕廣告和商業(yè)模式，代價就是長期負債累累。其實彈幕網(wǎng)站的轉型就可以看出，互動增加，收編在即。所以我們更多考慮的應該是二者如何進一步互動，優(yōu)化視頻傳播內(nèi)容，一方面營造二者的共通語境，傳統(tǒng)媒體主導了文化的形態(tài)如何，牽引被形式編輯文化形式的彈幕文化及構筑了其傳播平臺，讓這種互動變得更豐富、更有趣。

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