沈廣明

理論創(chuàng)新與實(shí)踐發(fā)展

摘要：《實(shí)踐論》就是以唯物主義認(rèn)識(shí)論為基本內(nèi)涵的著作，可概括為“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐”公式，主要包括“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉”、“從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)”、“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”三個(gè)主題。在中國(guó)革命事業(yè)和建設(shè)事業(yè)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用中，逐漸形成了中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線與政治路線，找到一條能使我們可以“永無(wú)止境”的“發(fā)展”下去的科學(xué)之路，推進(jìn)中國(guó)社會(huì)歷史進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：理論；實(shí)踐；思想路線；政治路線

中圖分類(lèi)號(hào)：B17 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-0475（2016）10-0030-02

《實(shí)踐論》是毛澤東將馬克思主義基本理論與中國(guó)具體現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，以揭露教條主義錯(cuò)誤思想、指明正確道路而創(chuàng)作的。以《實(shí)踐論》為指導(dǎo)，中國(guó)共產(chǎn)黨逐漸形成了“解放思想、實(shí)事求是”思想路線。

一、理論創(chuàng)新：《實(shí)踐論》的哲學(xué)內(nèi)涵

促成毛澤東創(chuàng)作《實(shí)踐論》的素材有三個(gè)方面：陳獨(dú)秀的右傾主義與大革命；王明“左”傾主義與反圍剿；遵義會(huì)議與長(zhǎng)征。首先，陳獨(dú)秀對(duì)中國(guó)革命一系列基本問(wèn)題作了錯(cuò)誤分析，形成右傾理論。他認(rèn)為中國(guó)殖民地半殖民地的政治及經(jīng)濟(jì)狀況，決定了中國(guó)革命的性質(zhì)是國(guó)民革命、革命前途是資產(chǎn)階級(jí)的勝利，否認(rèn)中國(guó)工人階級(jí)是中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。由于右傾主義錯(cuò)誤，在國(guó)共合作中無(wú)產(chǎn)階級(jí)失去了革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，尤其是武裝力量的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，招致了反革命政變的后果。第二，王明照抄照搬馬克思主義書(shū)本知識(shí)，刻意模仿蘇聯(lián)的革命經(jīng)驗(yàn)，推行不符合實(shí)際的土地政策，形成了左傾路線。其導(dǎo)致的工農(nóng)紅軍反圍剿的失敗，給中國(guó)革命造成了極大的損失。第三，長(zhǎng)征真正地展開(kāi)了將馬克思主義基本原理與中國(guó)的客觀現(xiàn)實(shí)、中國(guó)革命相結(jié)合的理論和實(shí)踐活動(dòng)。在長(zhǎng)征中召開(kāi)的遵義會(huì)議，開(kāi)始從理論上清除左傾路線的錯(cuò)誤：糾正了“左”傾冒險(xiǎn)主義在軍事指揮上的錯(cuò)誤，確定了毛澤東在全黨和紅軍中的領(lǐng)導(dǎo)地位，開(kāi)啟了中國(guó)共產(chǎn)黨人獨(dú)立自主地領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的先例。由此三方面，毛澤東認(rèn)識(shí)到只有將馬克思主義普遍原理與中國(guó)的具體國(guó)情相結(jié)合，把握中國(guó)的客觀現(xiàn)實(shí)，革命事業(yè)才能成功，進(jìn)而萌生創(chuàng)作《實(shí)踐論》的訴求。

毛澤東則以實(shí)踐唯物主義為根據(jù)，提出了實(shí)踐認(rèn)識(shí)論?！秾?shí)踐論》就是以唯物主義認(rèn)識(shí)論為基本內(nèi)涵的著作，可概括為“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐”公式，主要包括“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉”“從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)”“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”三個(gè)主題。

（一）“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉”

一方面，人只有實(shí)踐，才能夠認(rèn)識(shí)。人作為有“生命”的物，最基本的本性就是使“生命”能成為“生命”，讓人“活著”，所以人在實(shí)踐中改變他所生存其中的周?chē)澜?，使它們能夠滿足其生存的需要；另一方面，人的實(shí)踐要求人去認(rèn)識(shí)。人改變世界，通過(guò)將自然物品打造為符合人的需要，營(yíng)養(yǎng)和滋潤(rùn)人的“生命”的勞動(dòng)產(chǎn)品。如果人不能對(duì)實(shí)踐的過(guò)程、實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐的成果展開(kāi)充分的認(rèn)識(shí)，就可能在下一次實(shí)踐的時(shí)候重復(fù)上一次實(shí)踐活動(dòng)，以至于無(wú)限度的重復(fù)下去，人在上一次實(shí)踐中所犯過(guò)的錯(cuò)誤，就可能在下一次繼續(xù)重犯。那么，人的實(shí)踐就會(huì)淪落為動(dòng)物式的“存在”，從而也就失去了“實(shí)踐”的意義。也正因此，人的實(shí)踐活動(dòng)，就必定要推動(dòng)人去認(rèn)識(shí)，建構(gòu)關(guān)于周?chē)澜绲闹R(shí)，形成關(guān)于周?chē)澜绲睦碚?，用于指?dǎo)實(shí)踐。

（二）“從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)”

在展開(kāi)實(shí)踐時(shí)，人首先是“直觀”到周?chē)澜?，?duì)于一切給予我們感覺(jué)器官的東西，要象它所給出的那樣來(lái)接受，形成關(guān)于周?chē)澜绲挠∠?，從而形成感性認(rèn)識(shí)。接著，人就對(duì)“直觀”到的周?chē)澜邕M(jìn)行理性認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)就是要對(duì)整體性的感性認(rèn)識(shí)進(jìn)行切割，形成“判斷”，成為“知識(shí)”。“知識(shí)”雖然不具有整體性，但具有普遍性，能夠把握到各種各樣感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的共同的東西，做出普遍性的解釋。毛澤東認(rèn)為只有實(shí)踐，才能實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)進(jìn)入理性認(rèn)識(shí)。第一步，人們?cè)趯?shí)踐中開(kāi)始接觸外界事情，進(jìn)入感覺(jué)的階段。第二步，在實(shí)踐中加深了對(duì)事情的認(rèn)識(shí)，人們就開(kāi)始綜合感覺(jué)的材料，對(duì)它們加以整理和改造，進(jìn)入概念、判斷和推理的階段，從而得出符合實(shí)際的真理知識(shí)，“要完全地反映整個(gè)的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須經(jīng)過(guò)思考作用，將豐富的感覺(jué)材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)?！盵1]在實(shí)踐基礎(chǔ)上，人們就可以將理性所把握到的真理知識(shí)，再投入到實(shí)踐中，繼續(xù)改造世界。

（三）“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”

馬克思就提出了檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性?！盵2]一個(gè)理論是否正確反映了客觀實(shí)際，只能靠社會(huì)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。實(shí)踐不僅是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，而且是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東說(shuō)：“真理只有一個(gè)，而究竟誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐。只有千百萬(wàn)人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度?！盵3]“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐?！盵1]作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，就不能到主觀領(lǐng)域內(nèi)去尋找，不能到理論領(lǐng)域內(nèi)去尋找，思想、理論自身不能成為檢驗(yàn)自身是否符合客觀實(shí)際的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐具有把思想和客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)的特性，正是實(shí)踐，也只有實(shí)踐，才能夠完成檢驗(yàn)真理的任務(wù)。

二、實(shí)踐發(fā)展：《實(shí)踐論》的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用

《實(shí)踐論》的基本理論在中國(guó)革命事業(yè)和建設(shè)事業(yè)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用中，逐漸形成了中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線與政治路線，推進(jìn)了中國(guó)社會(huì)歷史進(jìn)程。首先來(lái)看“解放思想、實(shí)事求是”思想路線。“實(shí)事求是”是新民主主義革命時(shí)期提出的思想路線，是指我們要從國(guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性?！皩?shí)事求是”要求我們做到以下兩個(gè)方面：其一，注重調(diào)查研究。調(diào)查研究就是要深入到實(shí)際工作中去，剔除那些虛假、失實(shí)、欺瞞、撒謊的意見(jiàn)，具體分析所面對(duì)問(wèn)題的每個(gè)細(xì)節(jié)，得出精確與真實(shí)的結(jié)論。其二，敢于面對(duì)難題，勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任。調(diào)查研究的結(jié)果必定會(huì)把那些被遮蔽起來(lái)的問(wèn)題給敞開(kāi)了。而這些被遮蔽、被掩蓋的問(wèn)題，恰恰都是難題、都是工作重點(diǎn)，正是因?yàn)樗请y題，所以才被別有用心地遮擋起來(lái)?！皩?shí)事求是”的精神就是要求敢于面對(duì)難題，勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任，解決這些難題。在發(fā)生重大事件時(shí)采取欺上瞞下的方式來(lái)掩蓋事實(shí)、逃避責(zé)任，以致實(shí)情得不到正確的把握、事情都得不到及時(shí)的處理，最終釀成嚴(yán)重的危機(jī)。這些都是不敢于面對(duì)難題、擔(dān)當(dāng)責(zé)任的表現(xiàn)。

解放思想是針對(duì)“兩個(gè)凡是”的教條而展開(kāi)關(guān)于“真理”的大討論而提出的。鄧小平從馬克思的實(shí)踐真理論出發(fā)，認(rèn)為“真理的標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，沒(méi)有等二個(gè)，除了社會(huì)實(shí)踐，不可能再有其他檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”，進(jìn)而提出“解放思想”理論，指出關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論，實(shí)際上是要不要解放思想的爭(zhēng)論。解放思想是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題，使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合。它本質(zhì)上就是實(shí)事求是。“解放思想”作為求“真”的核心精神，要求在工作中做到：其一，注重創(chuàng)新。創(chuàng)新就是指人們?yōu)榱税l(fā)展的需要，運(yùn)用已知的信息，不斷突破常規(guī)，發(fā)現(xiàn)或產(chǎn)生某種新穎、獨(dú)特的有社會(huì)價(jià)值或個(gè)人價(jià)值的新事物、新思想的活動(dòng)。創(chuàng)新的本質(zhì)是突破，即突破舊的思維定勢(shì)，舊的常規(guī)戒律。任何事物都是運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的，如果缺乏創(chuàng)新的追求，那么就會(huì)固步自封，無(wú)法求“真”。其二，敢于面對(duì)失敗。創(chuàng)新必定是充滿挫折的、失敗的。要想在工作中找出新路子、做出新突破、干出新成就，不但要比別人付出更大的心血和努力，更要面對(duì)失敗的挑戰(zhàn)。

其次來(lái)分析“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的政治路線。毛澤東《實(shí)踐論》在群眾工作中的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用，則逐漸形成了群眾路線，也即“從群眾中來(lái)，到群眾中去”。

1.“認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐”與“認(rèn)識(shí)來(lái)源于群眾”相統(tǒng)一。改造周?chē)澜?，使它們成為滿足人的需要、契合人的意志的勞動(dòng)產(chǎn)品的活動(dòng)，是很多人共同勞動(dòng)的結(jié)果，而不是某個(gè)孤立英雄的產(chǎn)物。人民群眾才是實(shí)踐的主體，也是認(rèn)識(shí)的主體，他們豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)世界的源泉。就每個(gè)人來(lái)說(shuō)，個(gè)人雖然也參加了群眾的實(shí)踐活動(dòng)，也獲得了直接的經(jīng)驗(yàn)， 但是個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)的范圍和能力必定是有限的，所取得的直接經(jīng)驗(yàn)也是有限的。正是無(wú)數(shù)個(gè)個(gè)人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)及其知識(shí)，匯集成了人類(lèi)的知識(shí)寶庫(kù)。

2.“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐”與“從群眾中來(lái)，到群眾中去”相統(tǒng)一?！皩?shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐”要想落實(shí)到實(shí)處，就必須走向人民群眾、深入人民群眾。人民群眾在實(shí)踐中總結(jié)了很多感性經(jīng)驗(yàn)，只有深入到人民群眾中去，我們才能知道和掌握這些感性經(jīng)驗(yàn)，才能避免憑空猜測(cè)、臆想捏造。但是，人民群眾的很多經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是感性的、不成系統(tǒng)的，只有深入到人民群眾中去，我們才能將這些感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)提高，去粗取精、去偽存真，形成理性認(rèn)識(shí)。真理源自于群眾，也用之于群眾，既要從群眾中來(lái)，也要到群眾中去?！暗饺罕娭腥ァ钡倪^(guò)程有兩種情形：其一是個(gè)人將系統(tǒng)的理性認(rèn)識(shí)直接拿到群眾中去宣傳解釋?zhuān)M織實(shí)踐，并在群眾實(shí)踐中考驗(yàn)它是否正確。其二是系統(tǒng)的理性認(rèn)識(shí)通過(guò)科學(xué)文化的傳播到群眾手中，影響或指導(dǎo)群眾的實(shí)踐，并通過(guò)群眾實(shí)踐的社會(huì)效果進(jìn)行檢驗(yàn)。

3.“調(diào)查研究”既是思想路線的基本方法，也是群眾路線的基本方法。思想路線與群眾路線，都要求始終堅(jiān)持和不斷加強(qiáng)調(diào)查研究。只有這樣，才能真正做到一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是，也才能從根本上保證路線方針政策和各項(xiàng)決策的正確制定與貫徹執(zhí)行，保證在工作中盡可能防止和減少失誤，即使發(fā)生了失誤也能迅速得到糾正。調(diào)查研究的過(guò)程，是提高認(rèn)識(shí)能力、判斷能力和工作能力的過(guò)程。

我們只有秉承《實(shí)踐論》所提出的認(rèn)識(shí)方法，才能識(shí)別當(dāng)今全球化背景下的這些危機(jī)和陷阱，找到一條能使我們可以“永無(wú)止境”的“發(fā)展”下去的科學(xué)之路。

參考文獻(xiàn)：

[1]毛澤東選集（第一卷）[M].人民出版社，1991.

[2]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].人民出版社，1995.

[3]毛澤東選集（第二卷）[M].人民出版社，1991.

[責(zé)任編輯：褚永慧]