杜潤(rùn)楠

摘要：從廣義的角度上可以說，民生問題是關(guān)系到每一個(gè)人民群眾的衣食住行，也正是囊括了老百姓生活領(lǐng)域中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴、方方面面。人類社會(huì)的健康快速發(fā)展也的確需要著眼于民生，關(guān)注民生問題，改善民生。在哲學(xué)范疇內(nèi)研究民生問題的歷史唯物主義基礎(chǔ)，不僅僅是哲學(xué)理論領(lǐng)域上的需要，更是每一個(gè)人民群眾的迫切心聲。在馬克思主義的哲學(xué)范疇內(nèi)，民生問題具有深刻的歷史唯物主義基礎(chǔ)，而民生問題和歷史唯物主義兩者之間的聯(lián)系也可見一斑。

關(guān)鍵詞：民生問題；物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐；人民群眾

中圖分類號(hào)：B17 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-0475（2016）10-0032-02

一、人的需要—民生問題產(chǎn)生的根源所在

在歷史唯物主義哲學(xué)范疇中，馬克思認(rèn)為有關(guān)人的需求理論是其延伸的基本出發(fā)點(diǎn)。人的需要作為民生的第一要義，可以說人的需要是民生問題產(chǎn)生和存在的根源所在，民生著眼和關(guān)注于怎樣更好地滿足人類的需要。

導(dǎo)致民生問題產(chǎn)生的原因在于需要的存在。首先，人的需要是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，真實(shí)客觀存在的。第一，作為自然人和社會(huì)人的有機(jī)結(jié)合，具有需要是人的本性，沒有需要，就違背了人類自身的規(guī)律。第二，社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律中有一個(gè)顛覆不破的法則就是人的需要的存在。1845 年，馬克思在其所著的《神圣家族》中談及歷史時(shí)指出：“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”。[1]（P.118-119）換言之，這句話亦可以理解為：為了滿足自身需要的人的活動(dòng)的漸進(jìn)過程就是歷史。

其次，人的需要凌駕于他自身的現(xiàn)實(shí)情況之上。如果是已經(jīng)獲得了所需要的東西，欲望得到了充分的滿足，需要就不再稱之為需要。在需要的推動(dòng)下，為了獲取滿足，人類能動(dòng)地進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，以彌補(bǔ)理想和現(xiàn)實(shí)之間的差距。然而滿足需要也定然是一個(gè)緩慢發(fā)展、實(shí)踐漸進(jìn)的過程，因?yàn)槿祟愂遣豢赡艹疆?dāng)前的社會(huì)生產(chǎn)力水平去滿足自身的需要。在這個(gè)緩慢的過程中，許多實(shí)實(shí)在在客觀存在的生活需要的問題擺在人類社會(huì)面前，也就是所謂的民生問題。因此，在需要沒有滿足之前，人類社會(huì)歷史前進(jìn)的路途中所面對(duì)的民生問題，是真真切切存在的，是無可回避的，無論或遠(yuǎn)或近或大或小。

二、社會(huì)實(shí)踐—改善民生的根本途徑

馬克思在進(jìn)一步回答如何獲得滿足時(shí)指出社會(huì)實(shí)踐是改善民生的根本途徑。在實(shí)踐這一視角下觀察，馬克思提出了區(qū)別于以往舊的唯物主義所不同的觀點(diǎn)，他認(rèn)為社會(huì)歷史發(fā)展為人的社會(huì)實(shí)踐所推動(dòng)，并且也是人的社會(huì)實(shí)踐的直接產(chǎn)物。若要?jiǎng)?chuàng)造社會(huì)物質(zhì)和精神財(cái)富，離不開社會(huì)實(shí)踐，也只有通過社會(huì)實(shí)踐才能夠滿足人的需要，起到改善民生的作用。

（一）物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐夯實(shí)了改善民生的物質(zhì)基礎(chǔ)

追根到底，民生問題就是圍繞著經(jīng)濟(jì)發(fā)展展開的，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要有物質(zhì)生活資料的積累過程?！白詮娜祟惍a(chǎn)生后，自然就不是超人的存在物，自然作用與人，人也不斷的作用于自然界?！盵2]（P.290）馬克思在分析如何獲得物質(zhì)資料滿足民生需要時(shí)指出人類必須進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)以保障基本的民生需要。生活上的衣食住行皆為基本的民生需要，為了獲取這些需要的滿足就必須進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，而在這個(gè)過程中不難看出生產(chǎn)物質(zhì)資料的實(shí)踐夯實(shí)了社會(huì)歷史發(fā)展中改善民生的物質(zhì)基礎(chǔ)。

“物質(zhì)資料的生產(chǎn)不是一次性能夠完成的，而是一個(gè)持續(xù)發(fā)展、不斷發(fā)生的運(yùn)動(dòng)過程?！盵3]（P.216）在歷史范疇之實(shí)踐的過程中，由于生產(chǎn)力、生產(chǎn)水平的不斷提升，人類之前的民生需要會(huì)獲得相對(duì)充分的滿足繼而又產(chǎn)生新的民生需要?！叭祟悮v史發(fā)展過程中，每一新的社會(huì)形態(tài)代替舊的社會(huì)形態(tài)，都是一次推動(dòng)了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。”[3]（P.234）在科學(xué)技術(shù)日益更新、迅猛發(fā)展的當(dāng)代，實(shí)踐所帶來的生產(chǎn)力變革是翻天覆地的，生產(chǎn)力的飛躍把人類社會(huì)帶到了一個(gè)更廣闊的高度，這也使得改善民生的能力不斷增強(qiáng)。

總之，隨著新舊民生問題的不斷更替，作為經(jīng)久不衰的源動(dòng)力，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐夯實(shí)了改善民生的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（二）精神生產(chǎn)實(shí)踐完善改善民生的思想意識(shí)

首先，認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐?！叭祟惖纳a(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西……，以解決人類物質(zhì)生活問題。這是人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本來源。”[4]（P.282）人類認(rèn)識(shí)的起源于對(duì)解決基本的生存和生活問題的思考，這種思考并不是盲目的而是基于迫切尋求生存下去的本能思考。而在這種思考下所進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐也就定然推動(dòng)了改善民生的思想意識(shí)的形成發(fā)展。

其次，認(rèn)識(shí)隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷完善發(fā)展。在改善民生的實(shí)踐過程中，會(huì)出現(xiàn)的許許多多的民生問題需要解決，在解決這些民生問題的過程中認(rèn)識(shí)得到了升華發(fā)展，當(dāng)出現(xiàn)新的民生問題時(shí)，升華發(fā)展的認(rèn)識(shí)會(huì)運(yùn)用到新的民生問題的解決途中，而在其解決過程中認(rèn)識(shí)又會(huì)得到新的升華發(fā)展，繼續(xù)運(yùn)用于之后的民生問題的解決中。如此循環(huán)往復(fù)，認(rèn)識(shí)得到了真正的升華發(fā)展，優(yōu)化完善了改善民生的思想意識(shí)。

最后，檢驗(yàn)對(duì)民生問題的認(rèn)識(shí)是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐。這里所說的實(shí)踐絕不是簡(jiǎn)單的一次兩次實(shí)踐，而是要通過大量的實(shí)踐才能得到驗(yàn)證的。通過大量的實(shí)踐，保留下正確的科學(xué)的認(rèn)識(shí)，剔除錯(cuò)誤的非科學(xué)的認(rèn)識(shí)。在社會(huì)實(shí)踐的不斷發(fā)展和對(duì)于民生問題的正確認(rèn)識(shí)下，精神生產(chǎn)實(shí)踐為改善民生提供了必要的精神食糧，改善民生的思想意識(shí)得到了優(yōu)化完善！

三、人民群眾—改善民生的核心主體

民生問題依附于現(xiàn)實(shí)社會(huì)而客觀存在，人民群眾定然是改善民生的核心主體。它不僅是人民群眾自身的訴求，亦要由人民群眾自身解決，最終更要使人民群眾自身受益。

（一）人民群眾是改善民生的訴求主體

首先，人民群眾需要保證最基本的生存，這是基于人的本性?！叭私杂衅溲庵|，人的這種自然生物因素是人的存在的必要條件。人體的生物組織結(jié)構(gòu)及其生理結(jié)構(gòu)，最基本的欲求如食欲、性欲、自我保護(hù)等等，是人作為生物有機(jī)體得以維持其生存所必須具備的自然物質(zhì)基礎(chǔ)。”[5]（P.472）如果連人民群眾的基本生存都無法保證，又談何其它呢！

其次，作為社會(huì)發(fā)展主體，人民群眾要求改善民生?！叭祟惿畹母咎卣骶驮谟谒麄兡軌蛴肋h(yuǎn)處在連續(xù)不斷地超越‘已知世界，并永遠(yuǎn)向著‘未知領(lǐng)域行進(jìn)，否則，人類就無法生存和發(fā)展下去?！盵3]（P.221）從人類存在至今，發(fā)展始終是一個(gè)亙古不變的命題，包括社會(huì)和自身的發(fā)展，沒有發(fā)展就無從談起其它。作為社會(huì)發(fā)展主體，人民群眾要求改善民生無可厚非，不僅推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展也發(fā)展了其自身。因此要關(guān)注和著眼于民生，積極解決人民群眾最關(guān)心的現(xiàn)實(shí)民生問題，也才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的真正進(jìn)步發(fā)展，實(shí)現(xiàn)和諧民生社會(huì)。

最后，民生的改善是整個(gè)人類的訴求而絕不是僅僅一部分人的訴求。民生的改善是全人類的共同訴求，處在社會(huì)中的每一個(gè)成員都應(yīng)當(dāng)為改善民生而做出自己的貢獻(xiàn)。任何幻想僅僅依靠一部分人的力量就能真正的改善民生是絕對(duì)錯(cuò)誤的，要相信集體的力量，必須所有人團(tuán)結(jié)起來，共同為改善民生而奮斗。更何況民生是關(guān)乎整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的大問題，人人都有責(zé)任做出自己的貢獻(xiàn)。

（二）人民群眾是改善民生的受益主體

首先，人民群眾既然是改善民生的訴求主體，又通過不斷的實(shí)踐改善民生，那么成為獲取改善民生成果的收益主體也就毋庸置疑了。無產(chǎn)階級(jí)之所以要流血、要去革命推翻資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)建的社會(huì)，就是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)分配是極度不公平的。在改善民生的實(shí)踐過程中，工人們付出了大量的勞動(dòng)和智慧卻得不到應(yīng)有的報(bào)酬，這是赤裸裸對(duì)社會(huì)和個(gè)人財(cái)富的剝奪。民生問題若要真正的得到改善，誰勞動(dòng)誰受益的社會(huì)規(guī)則就必須永遠(yuǎn)不能被破壞，也只有如此，民生的改善才可能看得到未來和希望。

其次，人民群眾在改善民生的過程中獲取成果是社會(huì)歷史發(fā)展的必然要求。“社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力來自社會(huì)創(chuàng)造主體的主動(dòng)性、創(chuàng)造性和積極性，社會(huì)創(chuàng)造主體的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性能否發(fā)揮及其如何發(fā)揮，則源于對(duì)需要的滿足?！盵6]（P.3）人民群眾作為改善民生的收益主體的地位，是毋庸置疑的、無可厚非的。

最后，沒有人民群眾的辛勤付出，就沒有社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展。因而社會(huì)發(fā)展的成果正是人民群眾集體勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶，這種成果都必須反哺于人民群眾，服務(wù)于整個(gè)社會(huì)大眾，使人民群眾共享勞動(dòng)果實(shí)。

結(jié)語

在哲學(xué)范疇內(nèi)，歷史唯物主義全面系統(tǒng)地揭示了民生問題產(chǎn)生的根源所在、改善民生的根本途徑以及貫穿于改善民生過程中人民群眾的主體地位?？梢哉f歷史唯物主義作為民生問題的理論依據(jù)，是具有深厚的理論依托，這也為今天運(yùn)用歷史唯物主義哲學(xué)基礎(chǔ)改善我國(guó)現(xiàn)實(shí)民生問題奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)，提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)前，中國(guó)仍然面臨著艱巨的民生建設(shè)任務(wù)，就業(yè)、醫(yī)療、住房等民生問題依然亟待解決。這就要求我們重新重視對(duì)于歷史唯物主義哲學(xué)基礎(chǔ)的運(yùn)用，從根源上著手，為建立一個(gè)全面的健康發(fā)展的和諧民生社會(huì)付出實(shí)踐努力。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第二卷）[M].北 京：人民出版社，1957.

[2]雷永生.唯物史觀形成史綱[M].河北：河北人民出版 社，1987.

[3]龐世偉.論完整的人-馬克思人學(xué)生成論研究[M].北 京：中央編譯出版社，2009.

[5]毛澤東.毛澤東選集（第二卷）[M].北京：人民出版 社，1991.

[6]王銳生，薛文華.馬克思主義哲學(xué)原理[M].北京：高 等教育出版，2001.

[8]曹潤(rùn)生.唯物史觀是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的 科學(xué)[J].長(zhǎng)白學(xué)刊，2001，（3）.

[責(zé)任編輯：褚永慧]