張軍

摘要：馬克思主義原理課教學(xué)有著“失效”的潛在。在中國(guó)傳統(tǒng)文化正在重新“出場(chǎng)”的背景下，將中國(guó)傳統(tǒng)“治”理論運(yùn)用到“原理”課的教學(xué)中是可行的、必要的和有效的。二者“會(huì)通”的主要“落腳點(diǎn)”：基于“現(xiàn)實(shí)”的“治”體系；自然主義、人文主義關(guān)懷“共識(shí)”；“和而不同”、“致中和”、“有無(wú)相生”之辯證思維。由此，化解哲學(xué)難點(diǎn)，活躍教學(xué)，顯現(xiàn)馬克思主義真、善、美特性。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)“治”理論；“原理”課教學(xué)；闡釋

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

一、當(dāng)下國(guó)家層面上對(duì)傳統(tǒng)文化和歷史上的國(guó)家治理理論的高度重視

2014年9月24日，作為國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人的習(xí)近平主席專門出席了紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)的開(kāi)幕式。這次大會(huì)的主題是“儒學(xué)：世界和平與發(fā)展”。習(xí)主席高度評(píng)價(jià)這一主題，認(rèn)為“體現(xiàn)了關(guān)注世界前途、人類命運(yùn)的人文情懷，是一個(gè)很有現(xiàn)實(shí)意義的題目”。他指出：中國(guó)思想文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，以儒家思想為主導(dǎo)的中國(guó)思想文化，包含“道法自然”、“天人合一”、“和而不同”、“天下為公”、“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”、“與時(shí)遷移”、“經(jīng)世致用”、“實(shí)事求是”、“以誠(chéng)待人”、“仁者愛(ài)人”、“儉約自守”、“居安思危”等理念，對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步具有重要啟迪，“我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義”；要“正確對(duì)待不同國(guó)家和民族的文明，正確對(duì)待傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)文化 ”，不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新；只有堅(jiān)持從歷史走向未來(lái)，從延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)。[1]

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的價(jià)值定位，早在2011年10月召開(kāi)的中國(guó)共產(chǎn)黨十七屆六中全會(huì)的決議中已有明確的表述，即中華民族的血脈和精神家園。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族大家庭譜系扎根的土壤和營(yíng)養(yǎng)。“所謂的血脈，即是文脈，一個(gè)維系并繼續(xù)在向前的5000年文明發(fā)展的文脈，是中華民族的‘道統(tǒng)，是國(guó)家和民族發(fā)展、中華民族的偉大復(fù)興的軟動(dòng)力，她使中華民族精神得以傳承、凝聚、發(fā)展、提升，永不衰竭。”[2]

不僅要重視傳統(tǒng)文化，更要汲取其中于現(xiàn)實(shí)有價(jià)值的部分，比如我國(guó)歷史上的國(guó)家治理思想，珍惜之并發(fā)展之，古為今用，推陳出新。2014年10月13日，中共中央政治局專門就我國(guó)歷史上的國(guó)家治理思想進(jìn)行了集體學(xué)習(xí)。中共中央總書(shū)記習(xí)近平在主持學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：歷史是人民創(chuàng)造的，文明也是人民創(chuàng)造的；對(duì)綿延5000多年的中華文明，我們應(yīng)該多一份尊重，多一份思考；對(duì)古代的成功經(jīng)驗(yàn)，我們要本著擇其善者而從之、其不善者而去之的科學(xué)態(tài)度，牢記歷史經(jīng)驗(yàn)、牢記歷史教訓(xùn)、牢記歷史警示，為推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒。

可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)治理思想在當(dāng)下中國(guó)正在重新“出場(chǎng)”。

二、《馬克思主義基本原理概論》課的教學(xué)現(xiàn)狀與問(wèn)題

高等學(xué)校思想政治理論課承擔(dān)著對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的馬克思主義理論教育的任務(wù)，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道。作為思政主干課程之一的《原理》課，其目的正在于系統(tǒng)的馬克思主義理論教育，幫助學(xué)生掌握馬克思主義的世界觀和方法論，樹(shù)立馬克思主義的人生觀和價(jià)值觀，學(xué)會(huì)用馬克思主義的世界觀和方法論觀察和分析問(wèn)題，培養(yǎng)和提高學(xué)生運(yùn)用馬克思主義理論分析和解決實(shí)際問(wèn)題的能力，為學(xué)生確立建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理想信念，自覺(jué)地堅(jiān)持黨的基本理論、基本路線和基本綱領(lǐng)打下扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。

經(jīng)過(guò)同仁們多年來(lái)思政課的教學(xué)實(shí)踐、理論研討和不斷改進(jìn)，上述課程目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)總的來(lái)說(shuō)還是富有成效的。但伴隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步，大學(xué)生周邊的小環(huán)境、大環(huán)境的復(fù)雜化，課堂書(shū)本中“教的”與生活“現(xiàn)實(shí)”的表面悖逆，思政課教學(xué)的正面效果正在逐步萎縮，加上宣傳式、灌輸式教學(xué)觀念的根深蒂固，即使在教學(xué)形式上作一些改革嘗試，比如調(diào)查、互動(dòng)、興趣、反轉(zhuǎn)、微課等，仍無(wú)法徹底扭轉(zhuǎn)思想政治教育課的“失效”潛在。具體到《原理》課，“失效”的原因很多，但從根本上來(lái)說(shuō)，主要有如下兩點(diǎn)：

第一，學(xué)術(shù)理論與現(xiàn)實(shí)生活的表層背離。馬克思主義關(guān)注現(xiàn)實(shí)、強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，但終歸還是一種理論。理論世界與現(xiàn)實(shí)世界是人類社會(huì)的兩個(gè)不同向度。如何處理二者的關(guān)系，歷來(lái)是人類認(rèn)識(shí)史上的一大難題。二者之間可以從“結(jié)合”的角度、“統(tǒng)一”的角度去處理，但如果僅停留在簡(jiǎn)單的表層，必然會(huì)出現(xiàn)上述背離。結(jié)果就是，“社會(huì)強(qiáng)調(diào)實(shí)用性的知識(shí)，許多人都是用知識(shí)是否有用來(lái)判斷學(xué)習(xí)此知識(shí)的價(jià)值，最好是能產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。這樣，作為人文社會(huì)科學(xué)的‘原理課，它的有用性是不‘明顯的，內(nèi)容空泛，學(xué)生覺(jué)得離自己很遠(yuǎn)，似乎與自己的專業(yè)知識(shí)以及畢業(yè)后面臨的就業(yè)前途并無(wú)多大的聯(lián)系”。 [3]尤其是“共產(chǎn)主義理想”部分，被很多學(xué)生認(rèn)為只是一個(gè)遙不可及的空想。

第二，馬克思主義基本原理中“哲學(xué)”障礙。馬克思主義基本原理由哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)部分組成；哲學(xué)是理論基礎(chǔ)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是主要內(nèi)容，科學(xué)社會(huì)主義為核心和綱領(lǐng)；馬克思主義的科學(xué)性表現(xiàn)在三個(gè)部分的有機(jī)系統(tǒng)組成。套用黑格爾辯證法的三段論式：哲學(xué)是馬克思主義的正題部分，是理論基礎(chǔ)，同時(shí)也是分析前的高度；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是反題部分，是對(duì)象性的外化，是主要工作平臺(tái)，是具體的內(nèi)容材料，是清晰的分析；科學(xué)社會(huì)主義是合題部分，是回歸，是結(jié)論。馬克思主義應(yīng)作如是整體性理解；并尤其強(qiáng)調(diào)對(duì)哲學(xué)部分的理解，否則起點(diǎn)的錯(cuò)誤必將導(dǎo)致整體的嚴(yán)重誤解，甚至出現(xiàn)闡釋時(shí)的前后矛盾。馬克思說(shuō)：“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人?！盵4]460恩格斯：“思想被掌握以后就會(huì)自然而然地實(shí)現(xiàn)?！?[4]653因此只有讀懂馬克思主義，尤其是哲學(xué)部分，才會(huì)產(chǎn)生“說(shuō)服力”的教學(xué)效果。

在《原理》課教學(xué)中，上述兩個(gè)癥結(jié)如果得不到正確、徹底的解決，其思想教育的功能將繼續(xù)處于“失效”中。不否認(rèn)，大量的思政工作者已做出的貢獻(xiàn)。但總有隔靴搔癢之感。甚至有種觀點(diǎn)認(rèn)為應(yīng)將《原理》課教學(xué)由知識(shí)教育模式轉(zhuǎn)向信仰教育模式，[5]實(shí)有逃避問(wèn)題之嫌，源自于對(duì)馬克思主義的不自信，認(rèn)識(shí)的不深刻。

因此，要使《原理》課教學(xué)有效，必須要有對(duì)馬克思主義理論的足夠認(rèn)識(shí)，并在教學(xué)中轉(zhuǎn)化為學(xué)生能夠接受的形式。從主體部分來(lái)說(shuō)，馬克思主義是馬、恩等人在西方文明背景下，立足于特有的哲學(xué)傳統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展形態(tài)的科學(xué)分析。而我們現(xiàn)在的大部分教學(xué)受眾在哲學(xué)素養(yǎng)上是缺失的，對(duì)西方文明的認(rèn)識(shí)也是缺位的，這正是困難所在，但所幸的是，人類各文明之間又常常是共通的。馬克思主義是在西方文明背景下關(guān)于社會(huì)的思考；而中國(guó)傳統(tǒng)中的“治”理論則是華夏文明關(guān)于社會(huì)的思考。中共中央對(duì)傳統(tǒng)文化、尤其對(duì)歷史上的國(guó)家治理理論的重視，恰為《原理》課教學(xué)提供了一條很好的中西會(huì)通的路徑。

三、中國(guó)傳統(tǒng) “治”理論運(yùn)用于“原理”課教學(xué)的可行性

（一）中國(guó)傳統(tǒng)“治”理論與馬克思主義理論有共同的終極關(guān)懷

先要有個(gè)辨清，即中國(guó)傳統(tǒng)的“治”理論并非簡(jiǎn)單地照搬20世紀(jì)90年代在西方政治文獻(xiàn)中出現(xiàn)的“Governance Theory”或者“Good Governance Theory”。據(jù)英國(guó)學(xué)者格里·斯托克認(rèn)為，“Governance Theory”理論的出現(xiàn)源于政府、市場(chǎng)行為的失靈，而現(xiàn)實(shí)的社會(huì)又是一個(gè)多中心、多領(lǐng)域、多層次、多維度、多變量、多主體的復(fù)雜有機(jī)體。由此，他們提出社會(huì)“共治”，其實(shí)質(zhì)為社會(huì)活力的協(xié)調(diào)治理?！爸巍崩碚撚袃蓚€(gè)口號(hào)：更少的統(tǒng)治，更多的治理；政府的職責(zé)是掌舵而不是劃槳。[6]中國(guó)傳統(tǒng)“治”理論與其有很多共通之處，比如多元視野、“南面”掌舵等。但“Governance Theory”更多的只是關(guān)注如何去社會(huì)治理，或者說(shuō)如何“好的”去治理，側(cè)重于技術(shù)、手段層面；中國(guó)傳統(tǒng)“治”理論則是從本體即“道”的層面提出“治”行為的目的就是“治”，一個(gè)好的社會(huì)就是“治世”，“治”是人類社會(huì)的內(nèi)在本質(zhì)要求。這是將本體論、倫理學(xué)完美融合在一起的政治哲學(xué)認(rèn)識(shí)觀。

由此，就產(chǎn)生了馬克思主義理論體系與中國(guó)傳統(tǒng)“治”理論的最大共通之處。馬克思主義理論的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)“人是人的目的”的共產(chǎn)主義；中國(guó)傳統(tǒng)“治”理論是為了實(shí)現(xiàn)“天下”“治世”；二者都立足于終極的本體關(guān)懷、務(wù)實(shí)的倫理實(shí)踐。

（二）理論“會(huì)通”的新路徑

當(dāng)下思政課教學(xué)已存在“失效”，并有“嚴(yán)重化”的潛在可能，一種新的教學(xué)模式的發(fā)明，有助于緩解危機(jī)，甚至能從根源上徹底解決危機(jī)。

用中國(guó)傳統(tǒng) “治”理論去闡釋馬克思主義基本原理的內(nèi)涵，走的是一條中西文化會(huì)通之路。自古以來(lái)，中華文化就有“會(huì)通”之學(xué)稱呼。馬克思主義傳入中國(guó)以后，一直在走一條與中國(guó)“現(xiàn)實(shí)”相融合的道路，即馬克思主義中國(guó)化。但這條道路一直存在一個(gè)缺陷，即只與“當(dāng)下”的中國(guó)相融合，而并不在意“歷史上”的中國(guó)，甚至與傳統(tǒng)文化劃清了界限。這其實(shí)是割斷了中華民族的血脈，自然也就影響了馬克思主義中國(guó)化的效果。將人類文明的精華加以會(huì)通，能讓優(yōu)秀的文化成果最大效益地為人類服務(wù)，同時(shí)，也能讓思想政治理論課“有效”起來(lái)。由于馬克思主義有著極深的西方近代哲學(xué)背景，而眼下的學(xué)生主體又大多缺少基本的西哲訓(xùn)練，因而在教學(xué)中，存在著知識(shí)結(jié)構(gòu)上的困難。用中國(guó)智慧式的思想加以闡釋，既能讓學(xué)生通曉明白，又不失學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)。這是一條“古今中西”、“教研結(jié)合”的“會(huì)通”新路。

四、“會(huì)通”闡釋之主要“落腳點(diǎn)”

（一）基于“現(xiàn)實(shí)”的“治”體系

初識(shí)馬克思主義，首要之點(diǎn)就要強(qiáng)調(diào)馬克思主義的體系性。薩特曾說(shuō)：“在十七世紀(jì)后和二十世紀(jì)之間，我看有三個(gè)時(shí)代可以稱為著名的時(shí)代：笛卡爾和洛克的時(shí)代、康德和黑格爾時(shí)代以及馬克思的時(shí)代?！盵7]10之所以能被稱為“著名時(shí)代”，薩特認(rèn)為他們都各自建立了比較完備的體系。馬克思被認(rèn)為是最后一個(gè)體系大師，是在總結(jié)西方各種文明成果下的集大成者，這些文明成果均被運(yùn)用于他的社會(huì)思考。顯而易見(jiàn)，馬克思在創(chuàng)立馬克思主義之始就有了龐大宏偉的“體系”構(gòu)建初衷。能將一個(gè)時(shí)代用某個(gè)人或某種思想來(lái)命名，這意味著這種思想涉及到這個(gè)時(shí)代絕大部分內(nèi)容。正如“原理”課教材所說(shuō)，馬克思主義內(nèi)容涵蓋了自然界、人類社會(huì)（包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史、宗教等）、人類思維的一般規(guī)律及彼此關(guān)系諸多領(lǐng)域。對(duì)象內(nèi)容廣泛只是馬克思主義“體系性”的一個(gè)向度，構(gòu)建者的廣泛則是另一個(gè)向度?！霸怼闭n所講授的馬克思主義是廣義的，是經(jīng)由馬、恩開(kāi)創(chuàng)，后繼者不斷添磚加瓦的更豐富的體系。

作為“體系”，通常會(huì)用“有機(jī)”來(lái)做“生命”類比，有時(shí)也用邏輯關(guān)聯(lián)形容要素間的無(wú)間性。那么，馬克思主義體系是否屬于上述兩種呢？從嚴(yán)格意義上來(lái)看，答案是否定的，作為社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的馬克思主義是難以符合上述生物學(xué)、哲學(xué)意義上的體系標(biāo)準(zhǔn)的，但這卻恰是其最大的優(yōu)點(diǎn)和特征。因?yàn)轳R克思主義體系并非純粹理論體系，它是一種基于社會(huì)“現(xiàn)實(shí)”的體系論。“現(xiàn)實(shí)”性是正確理解馬克思主義的最佳門徑，但卻是教學(xué)中師生最容易忽視的關(guān)鍵點(diǎn)。馬克思主義分別從費(fèi)爾巴哈和黑格爾那里吸取了兩種“現(xiàn)實(shí)”觀：感性、對(duì)象性的“現(xiàn)實(shí)”觀和理性、必然性的“現(xiàn)實(shí)”觀，形成了自己的實(shí)踐的“現(xiàn)實(shí)”觀，并將其運(yùn)用到社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的分析中，最終得出最具現(xiàn)實(shí)性人類社會(huì)終結(jié)處：共產(chǎn)主義。因此，馬克思主義的實(shí)質(zhì)性質(zhì)是其“現(xiàn)實(shí)性”。歷史唯物主義，通俗地說(shuō)，也就是現(xiàn)實(shí)主義。在《原理》課的教學(xué)中，現(xiàn)實(shí)性當(dāng)是極佳的圍繞點(diǎn)。在馬克思主義看來(lái)，理論只是現(xiàn)實(shí)的異化，并不能反映人類社會(huì)的真實(shí)?！爱惢钡恼軐W(xué)體系是一種沉思，一種超越社會(huì)“現(xiàn)實(shí)”的癲狂，一個(gè)“真際”領(lǐng)域。政治社會(huì)則是充滿著激情、意見(jiàn)、多元、復(fù)雜的“實(shí)際”領(lǐng)域。這意味著，由于對(duì)象的多樣性、構(gòu)建者的多人性、發(fā)展過(guò)程的多時(shí)性，馬克思主義體系中諸多單元實(shí)際是很難整齊劃一并做到邏輯過(guò)渡。而這些恰符合社會(huì)政“治”體系的標(biāo)準(zhǔn)，馬克思主義是“治”體系的典范。

研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)者，有一個(gè)共識(shí)，就是不能將中華文明歸結(jié)于某一家。中華文明是由諸子百家學(xué)說(shuō)“會(huì)通”而成的文明，拘泥于某一家，都失偏頗。緣于此，在國(guó)家社會(huì)治理上，也形成了與中華文明這一典型特征“同構(gòu)的”傳統(tǒng)“治”論。比如先秦諸子，出于對(duì)“現(xiàn)實(shí)危機(jī)”關(guān)懷，分別提出了各自的解決辦法：儒家主張“禮治”與“德治”結(jié)合，尊重歷史傳統(tǒng)的同時(shí)積極入世，避談怪力亂神之“非現(xiàn)實(shí)”；道家主張“無(wú)治”，超越傳統(tǒng)，道法自然，返璞歸真，因任天下，回歸社會(huì)本來(lái)；墨家積極面對(duì)“現(xiàn)實(shí)”混亂，提出“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”等諸多治理策略；法家主張“法治”，強(qiáng)調(diào)耕戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)霸權(quán)。另外還有陰陽(yáng)家、名家、農(nóng)家、兵家等，也是觀點(diǎn)各異，甚至針?shù)h相對(duì)，但又各自言說(shuō)成理。司馬遷之父司馬談在《論六家之要旨》對(duì)這一現(xiàn)象如是評(píng)價(jià)，“天下一致而百慮，殊途而同歸”，皆“務(wù)為治者”。正是他們的各自“為治”，這些思想學(xué)派中的有關(guān)精華最終融合為傳統(tǒng)“治”論中最具代表性的黃老道家，“因陰陽(yáng)之大順，采儒墨之善，撮名法之要”，[8]3289崇尚兼采百家之長(zhǎng)，兼容并包和綜合治理。中國(guó)傳統(tǒng)“治”論之所以如是成形，同樣根基于對(duì)“現(xiàn)實(shí)”為何物的真正洞見(jiàn)?！豆茏印贰ⅰ秴问洗呵铩?、《淮南子》也是緣于此一洞見(jiàn)而成書(shū)的，是我國(guó)古代國(guó)家治理理論的三部寶書(shū)，“百科全書(shū)”式的著作，均具有一定的形式“體系”，而其內(nèi)容又對(duì)象散落，涉及到宗法、道德、經(jīng)濟(jì)、禮法、教育、軍事、外交等諸多領(lǐng)域，體現(xiàn)出經(jīng)世致用之特征。

正是緣自對(duì)復(fù)雜“現(xiàn)實(shí)”的關(guān)懷和洞見(jiàn)，造就了中國(guó)傳統(tǒng)和馬克思主義“治”體系的形成，也為“原理”課教學(xué)提供了一種很好的相互闡釋的例證。馬克思主義是一個(gè)體系，但并非純粹理論上體系，而是一個(gè)“治”體系，由此，方能準(zhǔn)確地把握住馬克思主義的“實(shí)踐性”“現(xiàn)實(shí)”的本質(zhì)。

（二）自然主義、人文主義關(guān)懷“共識(shí)”

在馬克思主義的現(xiàn)實(shí)“境域”里，受西方人文主義傳統(tǒng)和近代啟蒙運(yùn)動(dòng)影響，“人”是其終極主體。馬克思主義觀察、思考社會(huì)的起點(diǎn)是人，思想實(shí)現(xiàn)的終點(diǎn)也是人，“人是人的最高本質(zhì)”，“推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”。[4]467在黑格爾的“異化”理論的啟發(fā)指引下，馬克思認(rèn)為“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄。因而是通過(guò)人并且為人對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸?！盵9]120法國(guó)學(xué)者戈德曼評(píng)價(jià)這是“在人類歷史上第一次給人以一種真正的人格”。[10]263馬克思主義不僅意識(shí)到共產(chǎn)主義是由“異化”的人格向真正的人格回歸，而且更是認(rèn)識(shí)到這種回歸“是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”，“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義?！盵9]120也就是說(shuō)，共產(chǎn)主義將使人類生活境域中的各種“異化”關(guān)系徹底解決。其中人與人之間“異化”關(guān)系的解決無(wú)需多說(shuō)。至于人與自然之間，馬克思主義將與人相分離的自然界稱為“無(wú)”，“被抽象地理解的，孤立的，被認(rèn)為與人分離的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)”；而將與人發(fā)生關(guān)系的自然界稱為“人的無(wú)機(jī)的身體”，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過(guò)程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧?。[9]95簡(jiǎn)言之，人是自然的一部分，自然是人的一部分，人與自然是合體的。共產(chǎn)主義是人與人之間、人與自然之間兩種“異化”關(guān)系由緊張對(duì)立走向柔和同一，主體間是同一的，人與自然之間是同一的。

司馬遷在《太史公自序》中將著寫(xiě)《史記》目的定為“究天人之際，通古今之變”。天人關(guān)系命題是中國(guó)傳統(tǒng)“治”論中一個(gè)首要的命題，由此中國(guó)傳統(tǒng)文化有時(shí)也被稱為天人之學(xué)，司馬遷可謂準(zhǔn)確把握住了其中的兩個(gè)核心。天人之際有兩端：一端是“天”“天道”，另一端是“人”“人道”。 “天”在中國(guó)古代有多種指謂：自然之天（如荀子之天）、義理之天（如孟子之天）、主宰之天（如商、周、董仲舒之天）等。認(rèn)識(shí)、討論“天”與“天道”的目的是為了揭示“人道”，為“人”服務(wù)。將“人”至于議題的核心，是中國(guó)古人思考之苑囿。孔子從不談“力怪亂神”，故孔子的“仁學(xué)”絕地天通，實(shí)為“人學(xué)”，且“從二從人”意味著這是人與人之間之學(xué)。孟子談“仁政”，首先并不借助于“天”的權(quán)威，而是通過(guò)“盡心（即惻隱、羞惡、辭讓、是非四心）”而“知性（人之本性善）”，并進(jìn)而“知天（道德義理之天）”，由人推及天，轉(zhuǎn)而“存其心，養(yǎng)其性，所以事天”（《孟子·盡心上》），天又成為“性善”、“仁政”之源。如此同義反復(fù)的論證，突顯出天人之間以人為核心，天人又通貫一體。荀子“明于天人之分”，將自然之天與人分開(kāi)，各有特色，突出人的主體意識(shí)，但天與人又為“道”所統(tǒng)攝，“萬(wàn)物為道一偏”（《荀子·天論》）。老子從天道自然啟示出人道無(wú)為。莊子談人與自然關(guān)系最多，“渾沌”之整體，莊周夢(mèng)蝶之“物化”（非常類于馬克思的“異化”概念），絕對(duì)自由的“逍遙”等，無(wú)不深刻。這些認(rèn)識(shí)，最終都成為中國(guó)傳統(tǒng)“治”論的營(yíng)養(yǎng)源泉。中華人文精神與天人關(guān)系之洞見(jiàn)也就成為對(duì)馬克思主義的自然主義、人文主義關(guān)懷進(jìn)行理解的一個(gè)很好的中國(guó)式例證。

透析中國(guó)傳統(tǒng)“治”論之精髓，在天人之際，“以天下為天下”，聚焦于人，天人共處發(fā)展，并無(wú)明顯的“有為”痕跡，一切皆和諧達(dá)“治”，寓“治（治理）”于“治（治世）”中，這才是處理自然、社會(huì)關(guān)系難題的最佳路徑。類此，就自然主義與人道主義關(guān)系，馬克思也同樣精彩指出，共產(chǎn)主義正是這一“歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！?[9]120

（三）“和而不同”、“致中和”、“有無(wú)相生”之辯證思維

馬克思主義辯證法源起于西方辯證法傳統(tǒng)，直接塑形于黑格爾辯證法。馬克思主義辯證法的“意義”至少有三個(gè)層面的定位：本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論。其中，認(rèn)識(shí)論和方法論層面最為熟悉，也最容易被接受。本體論層面的“意義”則超越了常人的理解，難以意識(shí)到，但卻最為關(guān)鍵。作為本體原則的辯證法是馬克思主義世界觀即對(duì)“現(xiàn)實(shí)”理解的展開(kāi)，是通過(guò)自身的運(yùn)動(dòng)將自身展開(kāi)?！艾F(xiàn)實(shí)”本身就是“辯證法”，通過(guò)普遍聯(lián)系，遵循對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變規(guī)律，達(dá)到自身不斷否定自身的永恒發(fā)展。唯物主義是“現(xiàn)實(shí)”的濃縮，辯證法是“現(xiàn)實(shí)”的展開(kāi)。人類社會(huì)自身由“模糊”的原始社會(huì)，經(jīng)由“清晰”展開(kāi)的奴隸、封建、資本社會(huì)，最終達(dá)到回歸自身的“透明”的共產(chǎn)主義社會(huì)。因此，辯證法、尤其是它的本體論“意義”是理解馬克思主義社會(huì)形態(tài)演變的唯一路徑，也是“原理”課教學(xué)中必須滲透到“講解”中去的。

在辯證法的講解中，常見(jiàn)的誤解有這樣兩種：（1）過(guò)度強(qiáng)調(diào)矛盾的尖銳對(duì)立斗爭(zhēng)性，并用生活中的“你死我活”的事件做例證，這是很不恰當(dāng)?shù)?；?）所謂的“全面”即一分為二，“人有兩只眼，看事要看兩點(diǎn)”，正面與反面的表面，而忘記了辯證法是關(guān)于自身之“本質(zhì)”規(guī)定，即諸多“面”之間如何“轉(zhuǎn)”的。

從嚴(yán)格意義上講，辯證法是屬于西方傳統(tǒng)的，中國(guó)古代并沒(méi)有辯證法。不過(guò)，人類各文明區(qū)域的思想經(jīng)常會(huì)相似性的發(fā)展，中國(guó)古人擁有類于辯證法的辯證思維，并能非常適用于天下的治理。比如，發(fā)現(xiàn)了一兩、對(duì)待、有無(wú)、陰陽(yáng)、本末、道器、形神、體用、一多、同異、動(dòng)靜、常變等立基于本體論意義上的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系?！墩撜Z(yǔ)·子罕》：“子絕四：毋意，毋必，勿固（僵滯不變），勿我”，[11]573是對(duì)僵化、孤立、固執(zhí)思維的否定，強(qiáng)調(diào)變化，凸出可能性?！墩撜Z(yǔ)·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。” [11]935《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中記載的史伯的話，“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣” ，[12]470“差異”導(dǎo)致發(fā)展，但非“你死我活”?！吨杏埂诽岢觥爸轮泻汀薄ⅰ皥?zhí)其兩端，庸其中于民” [13]20即“執(zhí)兩用中”?！爸小钡乃枷?，并非膽小和無(wú)可耐何，害怕極端，讓生活不能盡興。“中”意味著在極端之間變化，不帶偏見(jiàn)、不禁錮、展現(xiàn)所有的可能性?！跋才?lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。” [13]18 《老子·第二章》：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去” ，[14]229對(duì)立雙方“相生”、“相成”、“相盈”、“相和”、“相隨”，方是為“治”之“得”。這些思想都是可以在教學(xué)中加以運(yùn)用，來(lái)糾正上述關(guān)于馬克思主義辯證法的兩種“誤解”。

五、結(jié)語(yǔ)

基于上述的分析思考，在“原理”課教學(xué)中，對(duì)有關(guān)部分從中國(guó)傳統(tǒng)“治”理論角度出發(fā)加以闡釋，是可行的、必要的和有效的。以馬克思主義基本原理為主，中國(guó)傳統(tǒng)“治”理論為輔，融合中西，將傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)貫通。師生合作，通過(guò)講解、討論、分析、總結(jié)等方式，最終化解難點(diǎn)，揭示馬克思主義基本原理之“精髓”，讓《原理》課生活起來(lái)，親近起來(lái)。既做到哲學(xué)的原則高度，又融通于自己的文化和現(xiàn)實(shí)的生活中，充分認(rèn)識(shí)到馬克思主義的真（現(xiàn)實(shí)性）、善（辯證和諧）、美（共產(chǎn)主義）特性，從而使“原理”課教學(xué)，為馬克思主義中國(guó)化作出更大貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)

員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-09-25.

[2]張豈之.中華文化與天人之學(xué)[EB/OL].http：//www.icourses.cn/viewVCourse.

action？courseCode=10697V001

[3]張淇.〈馬克思主義基本原理概論〉課面臨的困境及出路[J].湖北科技學(xué)院學(xué)報(bào)，

2013（7）.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（一）[M].北京：人民出版社，1956.

[5]吳興華.從知識(shí)教育到信仰教育——“馬克思主義基本原理概論”課教學(xué)的困

境與出路[J].思想政治教育研究，2013（12）.

[6]謝陽(yáng)舉.從當(dāng)代治理哲學(xué)看中國(guó)先秦哲學(xué)的價(jià)值[J].杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2015（1）.

[7]（法）讓-保羅·薩特.辯證理性批判[M].合肥：安徽文藝出版社，1998.

[8]司馬遷.史記[M].北京：中華書(shū)局，1959.

[9]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（四十三）[M].北京：人民出版社，1956.

[10]（法）呂西安·戈德曼.馬克思主義與人文科學(xué)[M].合肥：安徽文藝出版社，1989.

[11]程樹(shù)德.論語(yǔ)集釋[M].北京：中華書(shū)局，1990.

[12]徐元誥.國(guó)語(yǔ)集解[M].北京：中華書(shū)局，2002.

[13]朱熹.四書(shū)章句集注[M].北京：中華書(shū)局，1983.

[14]高明.帛書(shū)老子校注[M].北京：中華書(shū)局，1996.