金英愛(ài)++張悅

[摘 要]在現(xiàn)代社會(huì)背景下，家庭作為整個(gè)社會(huì)的基本單位和細(xì)胞，在養(yǎng)老方面所具有的基礎(chǔ)性作用依然存在。以青島市18-60歲城鄉(xiāng)居民為調(diào)查對(duì)象，運(yùn)用社會(huì)研究統(tǒng)計(jì)軟件SPSS19.0，分析傳統(tǒng)家庭價(jià)值觀給城鄉(xiāng)居民養(yǎng)老方式選擇帶來(lái)的差異。結(jié)論認(rèn)為，在農(nóng)村，養(yǎng)老方式選擇以家庭養(yǎng)老為主；在城市，自主養(yǎng)老則受到越來(lái)越多人的關(guān)注。為此，政府要建立以家庭為基本單位、以老年人自助為原則、以社區(qū)和助老機(jī)構(gòu)為依托、以政府政策支持為保障的復(fù)合型養(yǎng)老模式，完善家庭養(yǎng)老和自主養(yǎng)老支持體系，提高對(duì)社會(huì)養(yǎng)老的扶持力度和規(guī)范化管理水平，以滿足城鄉(xiāng)老年人不同層次的養(yǎng)老需求。

[關(guān)鍵詞]養(yǎng)老模式；家庭價(jià)值觀；差異比較；政府對(duì)策

[中圖分類號(hào)]C913.6 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-8372（2016）03-0106-05

一、引言

人口老齡化已經(jīng)成為發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家共同面對(duì)的挑戰(zhàn)。早在1965年，法國(guó)成為第一個(gè)老年型國(guó)家，隨后歐美國(guó)家的社會(huì)人口陸續(xù)步入老齡化階段。由于經(jīng)濟(jì)實(shí)力的支撐，這些國(guó)家養(yǎng)老對(duì)策的共同之處是依賴“社會(huì)養(yǎng)老”功能。在西方國(guó)家的社會(huì)保障體制中，老年人被賦予了獨(dú)立生活的經(jīng)濟(jì)能力；在福利設(shè)施、服務(wù)體系以及居住環(huán)境等方面，針對(duì)老年人的生理情況，采用不同層次、不同類別的設(shè)計(jì)。以美國(guó)為例，老年人的居住設(shè)施大致分為獨(dú)立式住宅、老年公寓、養(yǎng)老院、護(hù)理院、老年養(yǎng)生社區(qū)等，每一類輔以相應(yīng)的服務(wù)管理體制。而加拿大的養(yǎng)老院則分為護(hù)理安老院、老人日間護(hù)理、輔助生活房屋和老人公寓[1]。對(duì)于家庭在養(yǎng)老模式中的作用，國(guó)外學(xué)者主要是從“理性經(jīng)濟(jì)人”的視角給出解釋，具體理論包括權(quán)力和協(xié)商論、互助論和合作群體論[2]。由于中西方文化的差異，西方學(xué)界對(duì)于家庭養(yǎng)老的研究涉及較少，更多的是去研究社區(qū)等社會(huì)化機(jī)構(gòu)所需要承擔(dān)的養(yǎng)老功能。

我國(guó)于1999年進(jìn)入老齡化社會(huì)。根據(jù)第六次全國(guó)人口普查公布的數(shù)據(jù)，2010年我國(guó)60歲及以上的人口占13.26%，65歲及以上人口占8.87%①。和諧團(tuán)結(jié)是家庭幸福的首要因素，敬老愛(ài)幼、相互扶助以及終身婚姻觀等核心價(jià)值觀仍為我國(guó)大多數(shù)人所普遍認(rèn)同，家庭集體主義在中國(guó)被視為主流，并未全面衰落[3]。但是，隨著現(xiàn)代化和城市化的發(fā)展，傳統(tǒng)家庭在規(guī)模、結(jié)構(gòu)、關(guān)系和功能等方面都發(fā)生了很大的變化。特別是社會(huì)的劇烈變遷大大減弱了孝文化的約束力，使得傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老的模式受到了沖擊，并表現(xiàn)出不斷弱化的趨勢(shì)[4]。而社會(huì)養(yǎng)老剛剛開(kāi)始發(fā)展并處于探索階段，還不能完全承擔(dān)起養(yǎng)老社會(huì)化的重?fù)?dān)。因此，大力促進(jìn)社會(huì)養(yǎng)老，推動(dòng)家庭養(yǎng)老從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型演變，是人口老齡化背景下我國(guó)養(yǎng)老方式發(fā)展的必然選擇。

經(jīng)過(guò)梳理發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)對(duì)于家庭價(jià)值觀系統(tǒng)的專題研究，特別是將家庭價(jià)值觀與養(yǎng)老方式選擇相聯(lián)系的成果相對(duì)匱乏。本文在實(shí)證調(diào)查的基礎(chǔ)上，以傳統(tǒng)家庭價(jià)值觀為觀察視角，分析在家庭價(jià)值觀認(rèn)同體系下我國(guó)城鄉(xiāng)老年人養(yǎng)老方式選擇的性別和地區(qū)差異，提出適合我國(guó)國(guó)情和文化特色的分層養(yǎng)老選擇模式，為政府相關(guān)部門(mén)構(gòu)建有效的、具有可操作性的養(yǎng)老服務(wù)體系提供實(shí)證依據(jù)。

二、研究方法

（一）調(diào)查工具

本文運(yùn)用SPSS19.0軟件對(duì)有效數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，主要的統(tǒng)計(jì)方法有頻數(shù)（N）、百分比（%）、平均值（M）、標(biāo)準(zhǔn)差（SD）、信度、T檢驗(yàn)、F檢驗(yàn)、卡方檢驗(yàn)。使用的調(diào)查工具有傳統(tǒng)家庭價(jià)值觀、老年人認(rèn)知、孝文化等3個(gè)主要量表。傳統(tǒng)家庭價(jià)值觀量表包括個(gè)人對(duì)于家庭、親人態(tài)度、父母贍養(yǎng)、個(gè)人利益與家庭利益、婚后是否與父母居住等7個(gè)問(wèn)項(xiàng)，答案設(shè)置為“完全不是”“大體不是”“一般”“大體是”和“完全是”五個(gè)分值，得分越高表示調(diào)查對(duì)象家庭價(jià)值觀越傳統(tǒng)，得分越低表示調(diào)查對(duì)象家庭價(jià)值觀越現(xiàn)代。老年人認(rèn)知量表從對(duì)老年人思想、社交、生活方式、品格、再婚五方面的認(rèn)知來(lái)測(cè)量對(duì)老年人的態(tài)度，答案設(shè)置為非常不贊同、不太贊同、一般、比較贊同和非常贊同五個(gè)分值。孝文化量表主要通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)孝道、禮節(jié)、思想等方面的10個(gè)問(wèn)項(xiàng)調(diào)查調(diào)查對(duì)象的孝文化程度，答案設(shè)置為非常不贊同、不太贊同、一般、比較贊同和非常贊同五個(gè)分值。問(wèn)卷采用自陳式和五等級(jí)評(píng)定。

為保證研究的科學(xué)性和客觀性，一部分問(wèn)項(xiàng)的表述采取了反向記分。經(jīng)檢驗(yàn)，以上變量的信度系數(shù)分別為0.64、0.65和0.63，均達(dá)到0.60以上，問(wèn)卷的可靠性和穩(wěn)定性較好。

（二）調(diào)查對(duì)象

課題組于2015年5月24日至6月10日對(duì)青島市18—60歲城鄉(xiāng)居民進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，共發(fā)放問(wèn)卷240份，回收問(wèn)卷230份，經(jīng)篩選，確定224份為有效問(wèn)卷，有效率為94%。調(diào)查對(duì)象的社會(huì)人口學(xué)特征和家庭狀況見(jiàn)表1。

在調(diào)查對(duì)象中，女性占54.9%（176人），男性占45.1%（101人）；農(nóng)村的占60.5%（135人），城市的占39.5%（88人）。在年齡分布中，18—24歲的最多，占80.0%；25—35歲和35歲以上的各占10.9%和9.1%。從出生順次來(lái)看，獨(dú)生子女占45.7%（102人），非獨(dú)生子女占54.3%（121人）。從受教育程度來(lái)看，高中以下占19.0%（42人），大學(xué)及以上占81.0%（179人）。在主觀家庭經(jīng)濟(jì)水平方面，認(rèn)為“不充足”的占13.5%（30人），認(rèn)為“一般”的占63.5%（141人），認(rèn)為“充足”的占23.0%（51人）。

從家庭狀況來(lái)看，調(diào)查對(duì)象的父親教育和母親教育大部分屬于自由民主型，各占37.3%（82人）和44.3%（98人）。隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，現(xiàn)代父母已經(jīng)越來(lái)越趨向自由開(kāi)放的現(xiàn)代教育觀念，對(duì)子女的包容性和開(kāi)放性大大提高。調(diào)查對(duì)象中，外/祖父母在世的占86.0%（191人），不在一起生活的占73.3%（159人）；孫子女探訪外/祖父母次數(shù)多為1—3個(gè)月一次，探訪祖父母的占54.8%（103人），探訪外祖父母的占38.5%（70人）。

三、結(jié)果分析

（一）養(yǎng)老方式選擇的分布現(xiàn)狀及相關(guān)變量的一般趨勢(shì)

調(diào)查對(duì)象的養(yǎng)老方式選擇分布和家庭價(jià)值觀等相關(guān)變量的現(xiàn)狀見(jiàn)表2。

從調(diào)查對(duì)象對(duì)養(yǎng)老方式的選擇情況看，選擇家庭養(yǎng)老和自主養(yǎng)老方式的各98人，占45%。其中農(nóng)村中選擇家庭養(yǎng)老的占大部分，為74人（32.9%），而城市中選擇自主養(yǎng)老的為52人（23.1%）。相反，調(diào)查對(duì)象中選擇社會(huì)養(yǎng)老的最少，只有22人，占10.0%?？梢钥闯?，農(nóng)村居民更愿意接受家庭養(yǎng)老，城市居民更傾向于選擇自主養(yǎng)老。

在傳統(tǒng)家庭價(jià)值觀的影響下，在我國(guó)農(nóng)村，家庭養(yǎng)老成為了維系社會(huì)穩(wěn)定和代際情感交流的紐帶。隨著社會(huì)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)水平的提高以及觀念的轉(zhuǎn)變，一部分人開(kāi)始選擇自主養(yǎng)老，這在城市居民中更為明顯，大多數(shù)的城市居民觀念隨著社會(huì)的發(fā)展更加開(kāi)放，更愿意選擇自主養(yǎng)老。而受傳統(tǒng)家庭價(jià)值觀及孝文化的觀念影響，加之社會(huì)養(yǎng)老體系不成熟、不完善，社會(huì)養(yǎng)老仍然不愿意被人們所接受。

調(diào)查對(duì)象的傳統(tǒng)價(jià)值觀和孝文化觀念的平均值分別為3.46（SD =0.58）和3.54（SD =0.56），均高于中間值3.00。可以看出，現(xiàn)代人的家庭價(jià)值觀和對(duì)孝文化的理解仍較為傳統(tǒng)，傳統(tǒng)“家”的觀念在人們心中根深蒂固。即使在思想多元化的今天，人們重視孝道，以“孝”養(yǎng)老、尊老愛(ài)幼依然是中國(guó)人備受推崇的傳統(tǒng)美德。

（二）傳統(tǒng)家庭價(jià)值觀的社會(huì)人口學(xué)差異分析

為了研究不同調(diào)查對(duì)象家庭價(jià)值觀的社會(huì)人口學(xué)差異，筆者進(jìn)行了差異分析（T檢驗(yàn)和F檢驗(yàn)），調(diào)查結(jié)果見(jiàn)表3。

19世紀(jì)末，弗洛伊德就注意到不同的教養(yǎng)方式對(duì)個(gè)體心理發(fā)展的影響，他把家庭中父母的角色劃分成不同職能，認(rèn)為父親負(fù)責(zé)提供規(guī)則和紀(jì)律，母親負(fù)責(zé)提供愛(ài)和溫暖。差異分析結(jié)果顯示，一方面，不同居住地、性別、出生順次的調(diào)查對(duì)象，其家庭價(jià)值觀并沒(méi)有明顯差異；另一方面，個(gè)體接受父親教育類型不同，其家庭價(jià)值觀有顯著差異（F=6.52，P<0.05），父親以嚴(yán)厲、保守型方式教養(yǎng)的子女，其家庭價(jià)值觀更為傳統(tǒng)。

（三）養(yǎng)老方式選擇的社會(huì)人口學(xué)特征和家庭價(jià) 值觀差異分析

為了深入分析社會(huì)人口學(xué)特征和家庭價(jià)值觀給養(yǎng)老方式選擇帶來(lái)的差異，筆者進(jìn)行了卡方檢驗(yàn)，統(tǒng)計(jì)結(jié)果見(jiàn)表4。

分析結(jié)果顯示，不同的居住地（X2=17.71，P<0.001）、性別（X2=10.35，P<0.01）、家庭價(jià)值觀（X2=15.02，P<0.05）、孝文化（X2=10.90，P<0.05）會(huì)帶給人們不同的養(yǎng)老方式選擇，而獨(dú)生子女與非獨(dú)生子女則沒(méi)有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的差異。

從居住地區(qū)來(lái)看，來(lái)自農(nóng)村的調(diào)查對(duì)象多選擇家庭養(yǎng)老。這主要是受傳統(tǒng)孝文化、家庭價(jià)值觀影響較深厚，更傾向于選擇家庭養(yǎng)老。但隨著城市化進(jìn)程的快速發(fā)展，加上城市居民大多有退休金，城市居民具備了自我養(yǎng)老的條件。

從性別方面來(lái)看，男性多選擇家庭養(yǎng)老，女性更傾向于自主養(yǎng)老。由于男性多忙于事業(yè)，家庭生活能力相對(duì)較弱，尤其步入老年以后，更需要家人的陪伴和照顧。而女性基本具備了一般的生活能力，完全能夠照顧自己的家庭起居。

從傳統(tǒng)家庭價(jià)值觀因素來(lái)看，家庭價(jià)值觀較為傳統(tǒng)的居民傾向于選擇家庭養(yǎng)老，而家庭價(jià)值觀較現(xiàn)代的居民更傾向于選擇自主養(yǎng)老。這也與我們從文獻(xiàn)上所獲得的相關(guān)結(jié)論相一致。

從對(duì)孝文化的認(rèn)同度方面來(lái)看，對(duì)孝文化認(rèn)同度較高的調(diào)查對(duì)象傾向于選擇家庭養(yǎng)老方式，較低的則多選擇自主養(yǎng)老方式，這與中國(guó)的孝道觀念相契合。孝道體現(xiàn)在養(yǎng)老方面，就是奉事父母，孝敬養(yǎng)老。中國(guó)有句俗語(yǔ)叫“百事孝為先”，崇老文化是由老年人的“老則貴”觀念、子女們“唯父是從”觀念和社會(huì)上“以老為尊”觀念組成[5]。孝文化深厚的人們更傾向于選擇家庭養(yǎng)老，而孝文化淡薄的個(gè)體對(duì)于家庭沒(méi)有強(qiáng)烈的依賴感。

四、研究結(jié)論及建議

（一）研究結(jié)論

家庭價(jià)值觀將傳統(tǒng)的孝文化認(rèn)同和現(xiàn)代的個(gè)人主義賦予中國(guó)人對(duì)家庭養(yǎng)老方式的選擇，對(duì)于使家庭養(yǎng)老的家庭行為轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)行為具有正強(qiáng)化的功能[6]。作為一個(gè)受傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)的國(guó)家，中國(guó)在漫漫的歷史長(zhǎng)河中形成的孝文化和崇老文化，通過(guò)家庭以及家庭中的代際關(guān)系為中介，影響到養(yǎng)老模式的選擇。

1.在“孝行天下”的中國(guó)，“家”依然是老年人養(yǎng)老的首選之處

傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式是中國(guó)幾千年延續(xù)下來(lái)的養(yǎng)老方式，它以儒家“孝悌”倫理道德和尊老愛(ài)幼文化為依托，以血緣關(guān)系、婚姻關(guān)系或者收養(yǎng)關(guān)系為紐帶，以子女向長(zhǎng)輩提供包括經(jīng)濟(jì)、情感等在內(nèi)的全面保障為核心內(nèi)容[7]。在傳統(tǒng)家庭價(jià)值觀念和孝文化的影響下，家庭在養(yǎng)育子女和贍養(yǎng)老人、提供情感支持和陪伴、組織生活消費(fèi)等方面具備著其他社會(huì)組織所不能替代的功能。

2.相比城市，家庭養(yǎng)老方式的選擇在中國(guó)廣大農(nóng)村尤其普遍

農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較慢，人們的思想較為封閉，主干家庭和聯(lián)合家庭的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于核心家庭，很多家庭甚至是四世同堂。在龐大的家庭系統(tǒng)下，加之受到父母觀念和教養(yǎng)方式的影響，大多數(shù)農(nóng)村父母依舊秉承嚴(yán)厲而保守的教養(yǎng)方式，兒童從小就形成了濃厚的家庭價(jià)值觀，家庭的重要性已在潛移默化中影響著后代。因此，即使在多元化的今天，家庭養(yǎng)老在農(nóng)村依舊占據(jù)著核心地位。

3.城市人開(kāi)始選擇自主養(yǎng)老，養(yǎng)老方式出現(xiàn)了多元化和個(gè)性化

隨著家庭經(jīng)濟(jì)水平的提高，思想觀念在更新?lián)Q代，傳統(tǒng)的大家庭越來(lái)越少，取而代之的是核心家庭增多，家庭人口減少，家庭規(guī)模縮小。相對(duì)于農(nóng)村居民，城市父母具備了相應(yīng)的物質(zhì)條件，逐漸采取自由而民主的家庭教養(yǎng)方式，人們對(duì)于家庭的觀念逐漸弱化，對(duì)家庭的依賴也在減輕，傾向于選擇更自由、靈活的自主養(yǎng)老方式。

4.社會(huì)養(yǎng)老還處于探索發(fā)展階段，尚未被普遍接受，有待完善

由于主觀上受傳統(tǒng)的家庭價(jià)值觀念及孝文化的影響，客觀上社會(huì)養(yǎng)老尚未成熟、養(yǎng)老體系不健全、養(yǎng)老機(jī)構(gòu)服務(wù)水平參差不齊、養(yǎng)老需求與養(yǎng)老服務(wù)供給矛盾突出等因素，使得人們?cè)趯?duì)社會(huì)養(yǎng)老持觀望態(tài)度。就目前來(lái)看，無(wú)論是在農(nóng)村還是在城市，選擇社會(huì)養(yǎng)老方式的相對(duì)于選擇家庭養(yǎng)老方式的還是占少數(shù)。

（二）對(duì)策與建議

根據(jù)以上的研究結(jié)論，可以看出，正視傳統(tǒng)文化、繼承其精華部分，重視家庭的基礎(chǔ)性角色，發(fā)揮其功能是我們應(yīng)該持有的態(tài)度。在現(xiàn)階段，我們必須充分發(fā)掘傳統(tǒng)文化精華，發(fā)揮家庭在養(yǎng)老方面的獨(dú)特作用。

1.建立健全家庭養(yǎng)老支持政策，為發(fā)揮家庭的養(yǎng)老功能提供制度保障

首先，全社會(huì)要為家庭養(yǎng)老創(chuàng)造輿論氛圍和提供措施保障。對(duì)于獨(dú)生子女或父母在外地的職工，有關(guān)部門(mén)應(yīng)將其四年一次的探親假改為一年一次；在現(xiàn)有法定假日的基礎(chǔ)上增加承擔(dān)養(yǎng)老責(zé)任子女的探親假，用于陪伴父母或帶父母出游；與父母同住的子女在購(gòu)房時(shí)應(yīng)享有減稅優(yōu)惠，并享有減免繼承遺產(chǎn)稅的優(yōu)惠；子女為老年父母提供的養(yǎng)老金，在以父母名稱存入銀行時(shí)應(yīng)免稅；加大尊老、敬老、養(yǎng)老的和睦家庭獎(jiǎng)勵(lì)力度。

其次，加大對(duì)社會(huì)機(jī)構(gòu)的扶持力度，提高家庭福利政策和服務(wù)水平。相關(guān)機(jī)構(gòu)要對(duì)家庭成員免費(fèi)提供老年醫(yī)學(xué)、老年護(hù)理學(xué)、老年心理學(xué)、老年健康學(xué)等方面的知識(shí)和技能培訓(xùn)，以及相應(yīng)的咨詢和上門(mén)指導(dǎo)；定期為居家養(yǎng)老的老年人進(jìn)行身體檢查，使子女隨時(shí)了解父母的身體狀況；對(duì)老年人居室進(jìn)行安全與服務(wù)設(shè)施改造，安裝各種安全、緊急呼救的設(shè)施，并定期進(jìn)行檢查，以保障家庭養(yǎng)老更好地運(yùn)行。

2.政府要完善社會(huì)養(yǎng)老保障體系，改善自主養(yǎng)老的福利環(huán)境

通過(guò)建立健全的養(yǎng)老保險(xiǎn)和醫(yī)療保險(xiǎn)體系，提高養(yǎng)老金，為老年人自主養(yǎng)老提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；通過(guò)完善老年社會(huì)福利制度，加大政府財(cái)政投入，使相關(guān)職責(zé)部門(mén)有計(jì)劃、有步驟地從整體上推進(jìn)自主養(yǎng)老；通過(guò)引導(dǎo)父母尤其是獨(dú)生子女的父母，使其形成自主養(yǎng)老的心態(tài)，充分理解和減緩子女的工作和生活壓力，在經(jīng)濟(jì)上和心理上不依靠子女，生活上盡量自己照顧自己。

3.建立社區(qū)居家養(yǎng)老服務(wù)體系，滿足不同老人多層次的養(yǎng)老服務(wù)需求

政府有關(guān)部門(mén)應(yīng)統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)、規(guī)劃、監(jiān)督、管理農(nóng)村社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)健康發(fā)展。政府應(yīng)加大對(duì)農(nóng)村老年人社區(qū)服務(wù)的扶植力度，提高老年人對(duì)社區(qū)的信任度，提升社區(qū)的凝聚力與歸屬感；通過(guò)豐富老年人精神文化生活，使社區(qū)輔助服務(wù)彌補(bǔ)家庭養(yǎng)老資源的不足，使老年人在不離“家”的情況下，享受社區(qū)的居家養(yǎng)老服務(wù)。

4.大力推進(jìn)社會(huì)養(yǎng)老，以個(gè)體化的視角關(guān)注不同老年人的身心狀況

受傳統(tǒng)家庭觀念影響，社會(huì)養(yǎng)老還未被人們普遍接受，存在著個(gè)別需求與整體供求相矛盾、養(yǎng)老機(jī)構(gòu)床位緊張、養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的養(yǎng)老服務(wù)水平參差不齊等問(wèn)題。所以政府要加大對(duì)社會(huì)機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的扶持力度[8]，建立健全社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)體系，規(guī)范健全養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的服務(wù)，提高工作人員素質(zhì)和管理水平，正確引導(dǎo)公眾選擇切合自身實(shí)際的養(yǎng)老方式。

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