張國學(xué)

在眾多省市紛紛獨(dú)自命題，全國統(tǒng)一考試的文題設(shè)計(jì)已不再是一統(tǒng)天下的今天，雖然各種不同的命題形式共存，可謂“百花競艷、異彩紛呈、各領(lǐng)風(fēng)騷”，但無論命題形式怎樣多樣化，命題取材如何多元化，“閱讀”和“寫作”這兩個(gè)語文基本能力的考查不會有太大變化。不論何時(shí)，不論何地，不同角度和層面的文本發(fā)散式解讀，多向性、多角度的命題立意訓(xùn)練和創(chuàng)新思維、彰顯個(gè)性抒寫心靈的檢測，都將是考查的重點(diǎn)。下面僅以短文《和氏獻(xiàn)璧》為例，談?wù)勛鲩喿x題時(shí)如何發(fā)散解讀，作文審題時(shí)怎樣多角度創(chuàng)新立意，以期能為廣大迎考同學(xué)提供些許有益參考。

和氏獻(xiàn)璧

楚人和氏得玉璞楚山中，奉而獻(xiàn)之厲王，厲王使玉人相之。玉人曰：“石也?！蓖跻院蜑檎N而刖其左足。及厲王薨，武王即位，和又奉其璞而獻(xiàn)之武王。武王使玉人相之，又曰：“石也?！蓖跤忠院蜑檎N而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣盡而繼之以血。王聞之，使人問其故曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲乎寶石題之以石，貞士而名之以誑，此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞而得寶焉，遂名曰：“和氏之璧?！?/p>

（節(jié)選自《韓非子·和氏》）

某些閱讀材料之所以能夠發(fā)散解讀，作文時(shí)多角度獲得感悟，選取立意，是因?yàn)樵摬牧暇哂虚_放性，給予人的啟迪是多元的，正如蘇軾“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”一樣，仁者見仁，智者見智。客觀事物本身是豐富的，有著不同的側(cè)面；事物之間的關(guān)系也是多重的，有著復(fù)雜的條件和因果關(guān)系。多角度或多層面地展開對生活現(xiàn)象的審視，對事物的認(rèn)識也會往往不同，所謂“一樹梅花百首詩”就是這個(gè)道理。

故事性材料的閱讀題或材料作文，所提供閱讀的材料都不會難，因?yàn)橐獙ζ浒l(fā)散解讀答問或者多角度立意是以讀懂材料為前提的。具體操作過程當(dāng)以發(fā)散思維為核心，從以下幾方面進(jìn)行。發(fā)散解讀，顧名思義，首先得思維發(fā)散，而后才能解讀；多角度立意也是，當(dāng)先有“角度”，然后才是“立意”。一般說來，寓言、故事、事實(shí)之類帶有“情節(jié)”“結(jié)果”的材料，都含有時(shí)、地、人、事、條件或因果等要素，審視故事并對其肯定或否定是一個(gè)發(fā)散元或角度，抓住不同人物逐一分析，又可以是不同的發(fā)散元或角度，而對不同人物間的不同關(guān)系作對比，或者進(jìn)行由因推果或由果溯因的探究又會有不同的發(fā)散元或角度。這樣，材料《和氏獻(xiàn)璧》至少可以分別從厲王、武王、厲王和武王、玉人、玉璞、文王及和氏等六個(gè)角度進(jìn)行解讀和立意。

一、從厲王、武王角度考慮

1.僅憑玉人的一句“石也”，就刖去和氏的一只腳，于是不僅獻(xiàn)寶者遭殃，連價(jià)值連城的寶物也失去了。由此可以解讀、立意為：身居要位者一旦輕信武斷，就會造成巨大的損失。

2.能在國君身邊的玉人，按理應(yīng)該是相玉的權(quán)威和專家，然而他們深得信任卻相不出玉來，可見是名不副實(shí)、濫竽充數(shù)者。由此可以解讀、立意為：信任濫竽充數(shù)者，不僅無益于事而且還會有害。

3.身為權(quán)威、專家的玉人們相不出玉來，可見是不學(xué)無術(shù)者，而國君卻偏偏重用、依賴他們，以致誤事。由此可以解讀、立意為：不知人善任，就會貽誤大事。

二、從武王角度看問題

1.和氏第一次獻(xiàn)璞被刖去一足，第二次還敢來獻(xiàn)，這似乎就可以說明那璞真正是寶不是石，否則，和氏難道活得厭煩了？但武王對此卻視而不見，只是輕信玉人一句“石也”，從而刖人足也失去了寶。由此可以解讀、立意為：不能用具體問題具體分析的方法來分析、處理問題，輕易下結(jié)論，往往會造成巨大損失。

2.和氏的第二次獻(xiàn)璞，可以想象得出，他是拄著拐杖，拖著殘疾的軀體，捧著寶玉于王前的，而武王對此似乎視而不見。武王根本不能以憐愛之心去審視一個(gè)人的所作所為，由此可以解讀、立意為：位高權(quán)重者缺乏愛心，就不能正確處理問題，甚至鑄成大錯(cuò)。

三、從玉人角度分析

1.偌大的楚國，能做“玉人”的，理當(dāng)是有“相玉專長”的大師，是專家級的權(quán)威人士，但他們卻相不出玉來。由此可以解讀、立意為：權(quán)威并非一貫正確，或者凡事不可輕信。

2.玉人僅對璞的表面“相之”，就輕易地下結(jié)論“石也”，從而造成不僅使和氏刖去一足，而且也使楚國失去寶玉的后果。由此可以解讀、立意為：只看表面現(xiàn)象就輕下結(jié)論，是要貽誤大事的。

3.玉人是權(quán)威，又身居要位，可他們根本不能很好地起到要位上權(quán)威的作用。由此可以反向解讀、立意為：在其位就要謀其政，不能濫竽充數(shù)。

4.玉人們相不出玉來，可見都是不學(xué)無術(shù)、濫竽充數(shù)之輩，但何以能戴有“權(quán)威”“專家”的桂冠，并深得王的信任？無疑是是善鉆營、會欺騙的結(jié)果。由此可以解讀、立意為：不學(xué)無術(shù)，靠投機(jī)鉆營的濫竽充數(shù)者，也能得到信任，享有盛名。

四、從玉璞角度琢磨

1.璞是一種含玉的石。其內(nèi)含之玉雖精美，但石的表面卻是粗糙、丑陋的。由此可以解讀、立意為：人不可貌相，海水不可斗量，不能以貌論可否。

2.璞中之玉雖價(jià)值連城，但不打開它仍然是璞，是根本體現(xiàn)不出價(jià)值來的。由此可以解讀、立意為：才華是需要展現(xiàn)的，或者不展現(xiàn)才華就很難被人發(fā)現(xiàn)。

3.玉璞雖然歷“二王”，經(jīng)三代，屢遭磨難，但最終還是現(xiàn)于世而成為寶。由此可以解讀、立意為：是金子總會發(fā)光的，或者有真才實(shí)終究會被重用。

4.玉璞雖然內(nèi)含價(jià)值連城的美玉，可其并不張揚(yáng)外露，只將自己掩藏在丑陋的糙石之中。由此可以解讀、立意為：才美者并非都外現(xiàn)，或者要透過現(xiàn)實(shí)究其本質(zhì)。

5.玉璞丑陋的表面可以說是個(gè)“框子”，而這個(gè)“框子”呵護(hù)了內(nèi)里的美玉，但它又實(shí)實(shí)在在把玉束縛在里邊，使其“才美不外現(xiàn)”。由此可以解讀、立意為：只有沖破溺愛的“框子”才能有所作為?；蛳氲狡淞硪幻妫鹤鳛楦改傅模瑧?yīng)該把子女放出自己的懷抱，讓其投身社會生活，經(jīng)風(fēng)雨，見世面，才會有作為。

6.玉璞雖然經(jīng)厲王、武王兩代，被和氏一獻(xiàn)再獻(xiàn)，但它仍然還是玉璞，只有當(dāng)它遇到文王，并“使玉人理之”后，才成為美玉。由此可以解讀、立意為：有才能還要有機(jī)遇方能成功，或者千里馬常有，而伯樂不常有。

7.璞雖然是寶，可權(quán)威的玉人說一句“石也”，它也就只能是“石”了。由此可以解讀、立意為：真理往往會被歪曲，或者人才只有被賞識、重用，才能是人才。

8.璞雖然是寶，可直到經(jīng)歷兩次否定、第三次進(jìn)獻(xiàn)才被人認(rèn)可。由此可以解讀、立意為：雖然是正確的認(rèn)識，但要獲得他人的接受，也往往并非一朝一夕的事，常常需要經(jīng)歷長期反復(fù)的過程。

五、從文王角度審視

1.沒有文王，和氏就會白遭刖刑、甚至抱璞老于荊山之下，而寶玉也就不會傳于后世。由此可以解讀、立意為：世有伯樂，然后有千里馬，或者成才需要機(jī)遇。

2.璞是石還是玉？和氏與“玉人”之說都不足憑信，只有通過“理”的實(shí)踐才見分曉。由此可以解讀、立意為：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

3.不僅讓玉人只從表面去“相”，而是“使玉人”進(jìn)行“理”的實(shí)踐，最后知道了是玉，并且得了寶。由此可以解讀、立意為：堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，是成功的先決條件。

4.聞和氏哭泣，便派人詢問，得其實(shí)情又因而付諸相應(yīng)的行動，這不僅為和氏“平了反”，還得了寶。由此可以解讀、立意為：凡事多問幾個(gè)為什么，并付諸相應(yīng)的行動，才大有益處。

5、面對曾被君王刖過的“誑人”和玉人一再斷定的“石頭”，文王并不輕信定評，不沿襲舊論，居然能“使玉人理其璞而得寶”。由此可以解讀、立意為：不迷信舊說，思維上與時(shí)俱進(jìn)，是獲得真知的先決條件。

六.從和氏角度聯(lián)想

1.玉人一再認(rèn)為“石也”，可作為平民百姓的和氏卻堅(jiān)信是“寶”而毫不動搖。由此可以解讀、立意為：不唯權(quán)威是從，要敢于堅(jiān)持自己正確的觀點(diǎn)，或者真理是樸素的，人人都可以發(fā)現(xiàn)。

2.堅(jiān)信玉璞乃美玉而不是石，再次進(jìn)獻(xiàn)，結(jié)果又被刖去一足且被認(rèn)為是“誑人”。由此可以解讀、立意為：堅(jiān)持真理往往要付出代價(jià)。

3.堅(jiān)信玉璞是寶，并為薦寶付出了切實(shí)的努力和行動，雖然歷盡艱辛，但終于得以命名為“和氏之璧”。由此可以解讀、立意為：堅(jiān)持真理，最終一定會勝利。

4.好心獻(xiàn)寶給國家，是忠于國家、報(bào)效國家的義舉，但卻一再遭誤解，還被刖去雙足。由此可以解讀、立意為：好事往往多磨，或者好心未必有好報(bào)。

5.有寶不據(jù)為己有，即使被砍去一只腳，還要獻(xiàn)給國家。由此可以解讀、立意為：愛國精神，崇高偉大，值得贊頌。

6.有寶就獻(xiàn)給國家，可謂忠貞之士的忠貞之舉，然而和氏卻飽受磨難，還被扣上“誑人”的帽子。由此可以解讀、立意為：古來忠貞多磨難。

7.雖然寶玉兩獻(xiàn)不成，已至泣盡而血，但終于遇文王獻(xiàn)了寶，遂了愿。由此可以解讀、立意為：精誠所至，金石為開。

8.玉璞是什么？是尚未被大多數(shù)人認(rèn)可的人才，和氏是做什么的？是個(gè)盡職盡責(zé)的薦才者。但是，他薦才之路曲折艱辛。由此可以解讀、立意為：推薦人才不會是一帆風(fēng)順的。

9.玉璞最終雖然成為價(jià)值連城的“和氏璧”，但此時(shí)的和氏已經(jīng)付出了刖去兩足的代價(jià)。由此可以解讀、立意為：真理得以被承認(rèn)，往往要付出高昂的代價(jià)。

10.一次獻(xiàn)寶被刖去一足，而第二次還是用同樣方式去獻(xiàn)，結(jié)果又被刖一足。由此可以解讀、立意為：要吃一塹，長一智，不能一錯(cuò)再錯(cuò)。

11.一次獻(xiàn)寶被認(rèn)為“石也”，第二次何不自己打開璞石然后獻(xiàn)上？由此可以解讀、立意為：才美要自現(xiàn)，應(yīng)該學(xué)會自我推薦。

12.和氏獻(xiàn)寶之所以很難實(shí)現(xiàn)愿望，就因?yàn)樗晃兜丶南Ｍ诨垩?，只是被動地任人評品，不懂主動自我表現(xiàn)而讓事實(shí)說話。由此可以解讀、立意為：沒有恰當(dāng)有方法，就沒有成功?；蛳氲狡渲辛硪环矫妫悍彩掠星‘?dāng)?shù)姆椒ǎ乓子诔晒Α?/p>

13.有寶就獻(xiàn)給國家，可謂忠貞，但忠貞的獻(xiàn)寶者卻蒙受被刖去雙足，稱為“誑”的冤屈。由此可以解讀、立意為：忠貞之士，往往會蒙受不白之冤。

14.被刖去雙足卻矢志不渝，雖然也悲，但悲的不是一己之私，而是把“寶玉”說成“石頭”，把“忠貞”稱為“誑人”。由此可以解讀、立意為：忠貞之士是“不以己悲”的。

15.和氏雖然遭受迫害，歷盡苦難，但最終還是以“和氏獻(xiàn)璧”的美名傳于后世。由此可以解讀、立意為：忠貞報(bào)國者必將永垂不朽，流芳百世。

上述從多個(gè)角度、不同層面進(jìn)行解讀，引發(fā)出30多個(gè)感悟點(diǎn)或立意角度，其解讀源于材料、觀點(diǎn)有據(jù)可查，因而都是可以立言論理、寫志抒懷的。雖然有一些觀點(diǎn)不夠新穎，如：世有伯樂，然后才有千里馬；愛國精神值得贊頌；實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；甚至還是消極的，如：好心者未必有好報(bào)；古來忠貞多磨難等，不值得倡導(dǎo)、不值得一寫，但是只有感悟點(diǎn)多了，才能有可選擇的余地，也才可能使我們在言而有據(jù)、言之成理、自圓其說的前提下，選擇富有時(shí)代氣息、體現(xiàn)進(jìn)步精神而又是自己熟悉，并可以說出道理的來寫，從而發(fā)揮己之所長，寫出令人滿意的文章。